楊璐

（金湖縣文化館，江蘇 淮安 211600）

目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)在飛速發(fā)展，基本的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)不能滿足人民的日常生活，現(xiàn)在更多是對(duì)精神文化的追求。結(jié)合社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作，已經(jīng)成為人類精神世界主要的生活形式。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但承載著不同時(shí)期的民族歷史，而且凝聚著我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中的豐富情感。從整體來(lái)看，地區(qū)的民族舞蹈，則是可以充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族文化和民俗活動(dòng)，而群眾文化舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的前提應(yīng)具有群眾性，并將人民群眾對(duì)精神文化的需求，作為群文舞蹈創(chuàng)作的主要方向。另外，其舞蹈素材的主要來(lái)源則是群眾的日常生活，因此，群眾文化所創(chuàng)作的舞蹈不僅通俗易懂，而且可以與人民群眾產(chǎn)生一定的情感共鳴，而“非遺”舞蹈元素則是其中十分關(guān)鍵的要素。

一、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”舞蹈的概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在2003 年時(shí)已經(jīng)有了清晰明確地定義，主要指社會(huì)上的各種群體，通常情況下，也會(huì)將個(gè)體作為文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、表達(dá)方式、知識(shí)技能等，同時(shí)也會(huì)將個(gè)人視為相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝產(chǎn)品等。如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)受到社會(huì)各界人士的關(guān)注，我國(guó)的“非遺”不僅蘊(yùn)含著中國(guó)民族文化的特質(zhì)，而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，依然保留著強(qiáng)烈的情感交融力量。比如以嶺南地區(qū)的民族舞蹈為例，該地區(qū)的民族舞蹈有著傳統(tǒng)并悠久的舞蹈文化，也是各種民族文化中最具特色的舞蹈文化之一，同時(shí)是地域文化研究活動(dòng)與民族最主要的表現(xiàn)方式。因此，結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，如今最重要的一項(xiàng)任務(wù)，則是需要重視并不斷弘揚(yáng)和發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“非遺”中明確記錄著各個(gè)民族所流傳下來(lái)的經(jīng)典民族舞蹈，所以我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的民族歷史文化，其最顯著的特征就是與人民群眾的生活方式緊密相連，不僅體現(xiàn)著地域民族特色，同時(shí)也是民族審美習(xí)慣的重要體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所堅(jiān)持的原則一直都是以人為本，并使用一系列的形式手段進(jìn)行身口相傳。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所記錄的內(nèi)容，都是最寶貴的精神文化財(cái)富。因此，在傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，應(yīng)重視并保留其原有的基礎(chǔ)性，不能進(jìn)行隨意地更改。這也非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈創(chuàng)作概念不同的主要原因。

二、關(guān)于“非遺”舞蹈?jìng)鞒泄ぷ鞯默F(xiàn)狀

（一）對(duì)“非遺”舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)工作存在不足

根據(jù)國(guó)家所制定的相關(guān)法律法規(guī)可以看出，明確了傳承人培養(yǎng)和教育的制度，但對(duì)傳承人的保護(hù)上存在一些不足，例如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈?jìng)鞒腥俗陨淼闹髁饕庾R(shí)不足、人員過(guò)少等，其問題出現(xiàn)的主要原因，則是因?yàn)橄嚓P(guān)單位或部門對(duì)非遺舞蹈過(guò)于干預(yù)，部分部門甚至將“非遺”舞蹈的傳承，逐漸向商業(yè)化的方向上轉(zhuǎn)變，使得“非遺”舞蹈?jìng)鞒械膬r(jià)值和作用無(wú)法體現(xiàn)。除此之外，非遺舞蹈的傳承人會(huì)被邀請(qǐng)到各種類型的活動(dòng)，但活動(dòng)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，卻將傳承人安排到舞蹈作品的角色中，讓其按時(shí)完成表演任務(wù)，通常情況下，非遺舞蹈的傳承人沒有對(duì)表演舞蹈有清晰地認(rèn)知，而且沒有進(jìn)行專業(yè)的訓(xùn)練就上臺(tái)表演。另外，部分地區(qū)沒有重視對(duì)非遺舞蹈?jìng)鞒腥说谋Ｗo(hù)工作，進(jìn)而導(dǎo)致工作中出現(xiàn)重申報(bào)問題。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的保護(hù)工作，作為政府部門應(yīng)給予一定的資金扶持，一旦當(dāng)“非遺”的文化理念受到利益的影響，那么則會(huì)出現(xiàn)不可挽回的后果。因此，政府不能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的資金扶持和發(fā)展太過(guò)干預(yù)，很可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到破壞。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身的思想過(guò)于固化，對(duì)自己身份的認(rèn)知有偏差，不僅沒有認(rèn)識(shí)自身應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，而且沒有正確意識(shí)自己的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而沒能進(jìn)一步探索非遺舞蹈的文化藝術(shù)性。

（二）“非遺”舞蹈?jìng)鞒腥俗陨泶嬖诓蛔?/h3>

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的部分傳承人，自身受教育的文化水平較低，同時(shí)自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，因此這些傳承人不僅沒有重視自己所需要傳承的文化，同時(shí)也沒有意識(shí)到這些文化在民族文化中所存在的價(jià)值。如今經(jīng)濟(jì)社會(huì)在飛速發(fā)展，而年輕化的傳承人在日常生活和工作壓力下，會(huì)選擇外出打工的生活方式，使得這種生存方式，與傳承人自身在精神方面的需求之間存在一定的關(guān)聯(lián)，一旦當(dāng)傳承人放棄傳統(tǒng)的生活方式，那么在一定程度上會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈?jìng)鞒小?/p>

三、關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保留和創(chuàng)新

我國(guó)傳統(tǒng)民族文化一直都非常豐富，同時(shí)民族傳統(tǒng)舞蹈的形式和種類也較為多樣化，目前社會(huì)各界人士已經(jīng)意識(shí)到，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要性，而近幾年來(lái)，我國(guó)逐漸加大對(duì)非遺項(xiàng)目的宣傳力度，并積極地開展相關(guān)的活動(dòng)，讓基層的人民群眾也可以認(rèn)識(shí)非遺內(nèi)容的價(jià)值和意義。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地舉辦宣傳活動(dòng)，可以將非遺中所記錄有價(jià)值和意義的民族文化保留下來(lái)。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞蹈，不僅是十分重要的項(xiàng)目?jī)?nèi)容，而且也是很有記錄價(jià)值的歷史文化軌跡，“非遺”舞蹈主要來(lái)源于地域和民間部落，通常都在國(guó)家傳統(tǒng)的節(jié)假日開展，人民會(huì)通過(guò)肢體語(yǔ)言將民族的宗教信仰體現(xiàn)出來(lái)。比如以廣東省嶺南地區(qū)為例，該地區(qū)具有特色的民族舞蹈較多，包括獅子舞、龍舟舞、采茶舞等，這些民族舞蹈不但具有地區(qū)獨(dú)特的文化特色，而且也是老百姓對(duì)民族宗教一種獨(dú)特的情懷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的舞蹈，是在特定環(huán)境下所形成的一種產(chǎn)物，因此，一旦當(dāng)其脫離特有環(huán)境下的土壤和老百姓，那么廣大人民群眾則無(wú)法體會(huì)地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和風(fēng)土人情。

目前我國(guó)文化藝術(shù)正朝著可持續(xù)發(fā)展的方向上前進(jìn)，使得舞臺(tái)形式變得更加豐富多彩，并將傳統(tǒng)的民族舞蹈進(jìn)行了創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)變成多種形式的舞蹈節(jié)目，然后在舞臺(tái)上完整地呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)表演人員生動(dòng)形象演繹，可以將民族文化特色體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是“非遺”舞蹈還是其他文化，都應(yīng)對(duì)其進(jìn)行保留和創(chuàng)新，不能只是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的舞蹈內(nèi)容進(jìn)行保留，應(yīng)不斷對(duì)“非遺”舞蹈元素進(jìn)行創(chuàng)新。從總體來(lái)看，創(chuàng)作類的民族舞蹈和表演類的舞蹈存在明顯不同，表演類的舞蹈只是將舞蹈單一呈現(xiàn)出來(lái)，沒有在表演中融入其他的元素和形式手段。相反創(chuàng)作類型的民族舞蹈，主要來(lái)源于群眾的日常生活，重點(diǎn)放大想要表達(dá)的視角，對(duì)民族舞蹈已有的元素進(jìn)行更新，然后將其逐漸加入所創(chuàng)作的語(yǔ)言中。對(duì)于群眾文化舞蹈而言，與民族舞蹈特征和民間生活有關(guān)的素材較多，因此為了進(jìn)一步提升表演作品的質(zhì)量，應(yīng)將新的思想和視角融入作品語(yǔ)言中，這樣才可以讓改變的素材具有價(jià)值和意義。

四、關(guān)于“非遺”舞蹈元素對(duì)群文舞蹈創(chuàng)作的體現(xiàn)

（一）舞蹈的藝術(shù)形態(tài)

對(duì)于嶺南地區(qū)而言，該地區(qū)有著特殊的文化方式和物質(zhì)生活，嶺南地區(qū)的舞蹈在藝術(shù)形式上，可以充分將地區(qū)的生活文化特色和風(fēng)土人情反映出來(lái)。美國(guó)的批判家曾說(shuō)過(guò)：表演作品的文化生命力由該社會(huì)時(shí)代的精神所決定，因此嶺南地區(qū)不僅具有悠久的舞蹈歷史，而且通過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展，嶺南地區(qū)的舞蹈已經(jīng)形成了多元化和多樣化的形態(tài)，并在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中將這些形態(tài)進(jìn)行了運(yùn)用，同時(shí)將傳統(tǒng)的步伐進(jìn)行了創(chuàng)新和提升，從一定程度上可以有效提高，人民群眾的精神文化世界，進(jìn)而反映出我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本的精神面貌。

對(duì)于“非遺”民間舞蹈的酒歌來(lái)講，民族祭祀活動(dòng)中會(huì)通過(guò)酒歌，將驅(qū)鬼祈福中的情感，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行表達(dá)，如果將酒歌活動(dòng)的飲酒、舞酒等形態(tài)進(jìn)一步加練，然后將其中精華部分抽離出來(lái)，把所有人物角色構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)，然后通過(guò)舞臺(tái)表演將其呈現(xiàn)出來(lái)，那么則會(huì)有一種強(qiáng)烈的儀式感。再由藝術(shù)家對(duì)這種儀式感進(jìn)行藝術(shù)手段的處理，那么則會(huì)形成一種具有自身特色的原生態(tài)表演，同時(shí)可以將民族舞蹈真正有價(jià)值的精華部分，能以舞臺(tái)化的形式進(jìn)行傳承。所以不同的舞蹈表現(xiàn)形式，不僅在一定程度上會(huì)影響群眾文化舞蹈的創(chuàng)作，而且會(huì)對(duì)群眾文化舞蹈產(chǎn)生不同的作用，根據(jù)群文舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀來(lái)看，創(chuàng)作者可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的表現(xiàn)形式和藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)行針對(duì)性地分析，進(jìn)而判斷群文舞蹈創(chuàng)作的可行性，這樣不但可以直接將人民群眾日常的生活狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)能滿足人民群眾對(duì)精神文化和理想高度的追求。

（二）舞蹈作品的主要內(nèi)涵

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的舞蹈作品，并不只是單一的將地區(qū)特色和風(fēng)土人情表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是將我國(guó)民族文化思想的意義和價(jià)值呈現(xiàn)出來(lái)，而舞蹈作品的內(nèi)涵，則是舞蹈創(chuàng)作的靈魂。林懷民先生的《九歌》就是對(duì)民俗文化元素進(jìn)行提煉和加工，然后再將臺(tái)灣人民群眾對(duì)國(guó)家的思想之情進(jìn)行表達(dá)，讓聽眾不能忘懷。所有的作品都是在訴說(shuō)故事，但故事的真實(shí)結(jié)局往往需要群眾進(jìn)行深思和體會(huì)。

以嶺南地區(qū)為例，舞蹈作品的內(nèi)涵包括環(huán)境因素和時(shí)代精神因素。首先對(duì)于環(huán)境因素而言，水不僅是嶺南地區(qū)的文化，同時(shí)該地區(qū)的水資源直接決定著嶺南地區(qū)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。嶺南地區(qū)在對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，會(huì)將人民群眾的日常生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行結(jié)合，并將兩者所具備的特征，逐漸轉(zhuǎn)換成舞蹈內(nèi)涵中的意韻。因此，在對(duì)群眾文化舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)充分考慮并結(jié)合生活環(huán)境、人民的生活習(xí)慣等因素可能對(duì)人民群眾產(chǎn)生的影響，同時(shí)在創(chuàng)作中應(yīng)加入群眾想表達(dá)的情緒和情感。

其次對(duì)于時(shí)代精神因素而言，結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，時(shí)代的文化精神可以將該時(shí)代的思想觀念和價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)。嶺南地區(qū)的生命特征較為豐富，該地區(qū)充滿生機(jī)的綠意，可以讓人民群眾引發(fā)對(duì)生命的思考，這不僅象征著人民的生命力，同時(shí)也是廣大人民群眾辛勤勞作的成果。所以對(duì)群眾文化舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，可以借鑒嶺南地區(qū)的創(chuàng)作形式，將時(shí)代產(chǎn)物的內(nèi)容和結(jié)果以及意義，融入群眾文化的創(chuàng)作中，而這樣的舞蹈表現(xiàn)形態(tài)，也逐漸成為人民群眾，表達(dá)自己情緒和情感的主要依托。

結(jié)束語(yǔ)：群眾文化舞蹈的創(chuàng)作人員，應(yīng)對(duì)生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行細(xì)致性的考察和分析，并對(duì)日常生活中的素材進(jìn)行整合，然后以新的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)文化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作就是，為了提高人民群眾日常生活的質(zhì)量和水平，進(jìn)而滿足廣大人民群眾對(duì)精神文化的需求。從總體來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作主要來(lái)源于基層人民群眾的社會(huì)生活，可以反映社會(huì)的基本形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈與群眾文化舞蹈，在一定程度上存在關(guān)聯(lián)，借助其特殊的舞蹈元素，不僅能從不同方面，對(duì)群眾文化舞蹈的創(chuàng)作進(jìn)行構(gòu)思，同時(shí)可以激發(fā)出群眾文化的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，從而可以更好地弘揚(yáng)和傳承群文舞蹈。