周世勇 李娜

（1.吉林省長春市榆樹市第二中學(xué)，吉林 長春 130400；2.榆樹市土橋鎮(zhèn)十四戶中心小學(xué)校，吉林 榆樹 130431）

隨著我國新課改進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國家相關(guān)教育政策措施的落實，在初中教育中，學(xué)校和教師更著重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)提高、文化知識積累和德育教育，從而整體提高學(xué)生的素質(zhì)。為有效保障優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中德育教育的有效融合，教師要首先提高自身的中華文化素養(yǎng)，豐富自身的文化知識涵養(yǎng)，結(jié)合學(xué)生實際情況，取精華去糟粕設(shè)計合理完善的教學(xué)方案，充分挖掘中華文化中的所蘊(yùn)含的德育教育元素，從而有效將中華文化與德育教育相結(jié)合，以保障學(xué)生教育的全面性、系統(tǒng)性、規(guī)范性。通過二者有效融合更好的影響學(xué)生各方面素質(zhì)和道德品質(zhì)。因此優(yōu)秀中華文化與初中德育教育的融合是必須且必然的，以下為具體論述。

一、優(yōu)秀中華文化與初中德育教育融合過程中存在的問題

（一）教師對優(yōu)秀中華文化與初中德育教育融合的不重視

在實際教學(xué)過程中，初中教師對于優(yōu)秀中華文化與德育教育相融合的不重視，認(rèn)為在教育過程中只要完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行講授，且通過不斷的復(fù)習(xí)就可以讓學(xué)生有效提高文化內(nèi)涵、自身素養(yǎng)和道德品質(zhì)等。由此，導(dǎo)致初中德育教育無法和優(yōu)秀中華文化進(jìn)行融合而影響對學(xué)生的教育。

（二）教師更注重優(yōu)秀中華文化與初中德育教育融合教學(xué)的形式主義

在初中教育中，由于教師的教育理念和教育方式?jīng)]有同時代的進(jìn)步而提高，導(dǎo)致其更趨向于傳統(tǒng)教學(xué)理念和方式，且由于受應(yīng)試教育影響和國家相關(guān)教育政策的落實，教師為保證教學(xué)任務(wù)能夠順利完成而采用形式主義，在課堂實際教學(xué)過程中單一且淺顯的融合一部分中華文化，且在教學(xué)過程中僅僅只做到引入及融合，而沒有通過二者之間的關(guān)聯(lián)性和相互解讀性對學(xué)生施以實際意義的教學(xué)，從而導(dǎo)致二者融合的真正教學(xué)目的無法達(dá)到，使得初中生對于優(yōu)秀中華文化的認(rèn)知程度較低，無法對自身發(fā)展與成長起到良好的幫助和支持[1]。

二、優(yōu)秀傳中華文化與初中德育教育實現(xiàn)有效融合的實踐策略

（一）將優(yōu)秀中華文化與初中德育教育教材有效融合

由于在初中教育中，德育教育內(nèi)容同學(xué)生教材之間存在著密切的聯(lián)系，所以，教師可以通過將優(yōu)秀中華文化與初中德育教材相融合，從而在創(chuàng)新教學(xué)方式的同時，保證教學(xué)內(nèi)容不僅包含優(yōu)秀中華文化，還能夠讓學(xué)生更便于學(xué)習(xí)、理解和記憶，使得初中教學(xué)更具時代感和文化氣息。教師在對二者進(jìn)行融合時，教師還要保證德育教育同教學(xué)相關(guān)聯(lián)的素材能夠真正對學(xué)生產(chǎn)生幫助和提高，彌補(bǔ)教材對學(xué)生教育中存在的不足。同時，教師還要加強(qiáng)優(yōu)秀中華文化與德育教育融合過程中同生活實際的關(guān)聯(lián)性，使新型的教學(xué)方式和教學(xué)理念更貼近學(xué)生的生活，所選用的德育教育素材和優(yōu)秀中華文化元素能夠讓學(xué)生“看得見，摸得著”，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自主學(xué)習(xí)能動性，從而保障學(xué)生能夠在潛移默化的影響下提高對二者融合教育的感悟。如《三字經(jīng)》《論語》等極具德育教育元素的優(yōu)秀中華文化教學(xué)資源融入實際德育教育教材中去，以德育教育教材為根本，提煉優(yōu)秀中華文化中相關(guān)的教學(xué)資源，使得教學(xué)過程不在枯燥乏味，讓學(xué)生能夠通過二者的有效融合而更輕松的學(xué)習(xí)知識[2]。

（二）運(yùn)用優(yōu)秀中華文化培養(yǎng)初中生的孝心品質(zhì)

在我國古代有傳承至今的一部分文化，其中“百善孝為先”更是衡量一個人的品質(zhì)、行為和發(fā)展的重要依據(jù)。在我國優(yōu)秀中華文化中，孝德作為中華文化思想的核心組成部分，隨著現(xiàn)今社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高，大部分人們已經(jīng)對這一優(yōu)良的傳承文化的美德無法正確理解和解讀，尤其當(dāng)今一大部分群體中都是獨(dú)生子女家庭，這些家庭孩子的成長過程中，充滿了家長的溺愛、縱容等，導(dǎo)致孩子根本不懂德為何物，而養(yǎng)成驕傲、放縱、自私等各種負(fù)面品格，更是在社會交往過程中習(xí)慣以自我為中心，對旁人缺乏了最基本的尊重，因此，加強(qiáng)優(yōu)秀中華文化與初中德育教育的有效融合，對學(xué)生進(jìn)行教育、對思想行為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范，以養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)。在初中這個重要的塑造學(xué)生品質(zhì)的教育階段，教師更要注重培養(yǎng)學(xué)生形成正確的三觀。在優(yōu)秀中華文化同德育教育進(jìn)行融合時，教師可以通過組織以“孝德”為主題的相關(guān)活動，如演講、班會、校園講座、小品節(jié)目等讓學(xué)生通過親身實踐，真正參與其中，引起學(xué)生的情感共鳴，喚醒學(xué)生的“德”。通過這種方式，提高學(xué)生對于“孝德”的認(rèn)知，以更好地培養(yǎng)學(xué)生的孝心品質(zhì)[3]。

（三）借助優(yōu)秀中華文化中的名言名句，啟發(fā)學(xué)生思考

教師在教育過程中，可以通過借助優(yōu)秀中華文化中的名言名句，將其適時的應(yīng)用到德育教育中，利用二者之間相互聯(lián)系、相互參照的特性，促使學(xué)生更好的理解、學(xué)習(xí)和掌握，還能夠提高學(xué)生的探究意識。如借助“巧婦難為無米之炊”向?qū)W生解析一切實踐的基礎(chǔ)都是以實際生活為基準(zhǔn)，切勿好高騖遠(yuǎn)的不切實際的幻想，要保證在成長與發(fā)展過程中的腳踏實地。又如借助“眾人拾柴火焰高”向?qū)W生解析在將來的學(xué)習(xí)、工作與生活過程中，個體的力量終究有限，其是構(gòu)成整體的一部分，而一個國家的文化傳承與建設(shè)發(fā)展都是由個體構(gòu)成的整體去完成、實現(xiàn)的，教育學(xué)生要明悟團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。再如借助“木秀于林風(fēng)必摧之”向?qū)W生解析社會競爭力的殘酷和社會交往過程中為人處世準(zhǔn)則，教育學(xué)生做一個內(nèi)秀的人，而非在工作生活中肆意表現(xiàn)自身的優(yōu)勢，以能夠真正融入社會這個大群體中。通過這些相似的優(yōu)秀中華文化中的名言名句對德育教育進(jìn)行解析和融合，讓學(xué)生在這些文化中構(gòu)建正確的三觀，學(xué)會更深刻的道理，由此將學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以理解的部分進(jìn)行簡單、形象的處理，促使學(xué)生能夠更深入的理解中華文化和養(yǎng)成良好的德育習(xí)慣，進(jìn)而有效保障初中課堂教育質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效率，為學(xué)生身心健康成長奠定堅實基礎(chǔ)[4]。

結(jié)束語：總而言之，在初中教育過程中，教師要將優(yōu)秀的中華文化與德育教育進(jìn)行有效的融合，將優(yōu)秀中華文化中的德育教育元素完美的滲透進(jìn)教育中去，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成尊師重道、孝敬父母、樂于助人、家國情懷等良好的品質(zhì)和思想行為標(biāo)準(zhǔn)，從而塑造出一個具有正確人生觀、世界觀、價值觀的健康人格的初中生。基于此，教師要提高自身教育素養(yǎng)、知識積累、文化內(nèi)涵，以保證教育方式和教育模式的時代前沿性、規(guī)范性、合理性、系統(tǒng)性，設(shè)計出更符合學(xué)生身心健康正常的教育目標(biāo)和教學(xué)方案，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與初中德育教育有效融合的真正目的。