李銀樹

（臺州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺州 318000）

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護現(xiàn)狀

目前隨著科技的進步，數(shù)字化時代的到來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與數(shù)字化技術(shù)相應(yīng)結(jié)合，發(fā)展了一些新形勢。數(shù)字化保護以數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的形式，使非遺脫離了形式的桎梏，成為可共享、可再生的形態(tài)，以數(shù)字化的形式進行處理和轉(zhuǎn)存[1]。目前非遺的數(shù)字化保護主要存在建立數(shù)據(jù)庫、大數(shù)據(jù)進行非遺保護、在非遺項目中運用數(shù)字化技術(shù)這三種形式。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫

建立數(shù)據(jù)庫是非遺保護的一個核心環(huán)節(jié)，將不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化，進行統(tǒng)一的整合處理，歸納入庫。數(shù)據(jù)庫的建立有國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，國家會采用規(guī)定的形式對各地的非遺進行采集，能夠利用標(biāo)準(zhǔn)化的程序全方位地處理非遺，能夠處理文本、音頻、視頻和實物等不同形式的非遺，統(tǒng)一起來建立標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫[2]。其他人想要了解信息的時候，非遺信息就會以一種清晰明確的姿態(tài)被呈現(xiàn)出來，能夠滿足用戶對非遺了解的具體需求。目前國家和對方對數(shù)據(jù)庫的建立極其重視，數(shù)據(jù)庫的覆蓋范圍也已經(jīng)形成一定的規(guī)模。

（二）運用大數(shù)據(jù)的方式進行非遺保護

大數(shù)據(jù)進行非遺保護仍處于理論階段，目前已有學(xué)者提出理論規(guī)劃，指出大數(shù)據(jù)結(jié)合非遺能夠給國人文化的提升增加新的動力，能夠拉近非遺與人們?nèi)粘Ｉ畹木嚯x，使得非遺能夠重新展現(xiàn)自己的光輝[3]。大數(shù)據(jù)是在數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上建立的，與數(shù)據(jù)庫相比，它更具備動態(tài)性和實時性，能夠監(jiān)控非遺熱度的變化，幫助管理人員更好地對非遺推廣做出規(guī)劃。但目前大數(shù)據(jù)操作起來較為復(fù)雜，其涉及的理論較為廣泛，如何利用大數(shù)據(jù)進行決策調(diào)控還有待研究，因此沒有完全投入實踐。

（三）數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用

數(shù)字化技術(shù)在非遺項目上的應(yīng)用目前已經(jīng)極為普遍，無論是非遺項目的網(wǎng)絡(luò)推廣還是現(xiàn)場活動的展覽都運用了各種數(shù)字化技術(shù)。數(shù)字化技術(shù)的運用不僅僅單純將非遺以數(shù)字化的形式進行推廣，還包括數(shù)字化虛擬博物館等項目，以虛擬的模式將非遺近距離地展示給觀眾，減少非遺與人們之間的距離感[4]。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護存在的問題

由于目前我國技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)超過文化的發(fā)展，因此在非遺與技術(shù)相結(jié)合時，要注意其中的度。技術(shù)是保護非遺的一個方式、一種途徑，而不能將其看作目標(biāo)，看作終點。技術(shù)的使用是為了突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在各種展覽中技術(shù)都不能喧賓奪主。技術(shù)是起到錦上添花的作用，用技術(shù)來充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，技術(shù)應(yīng)在吸引人注意力的同時，確保非遺的本質(zhì)未曾發(fā)生改變，這才是數(shù)字化保護應(yīng)該做到的。

現(xiàn)在我國建立起來的數(shù)字化保護系統(tǒng)，往往在非遺本身具有的含義之上附加新的價值，對其進行新的闡釋，這種闡釋往往是更具現(xiàn)代意義的，非遺本身具有的歷史傳承和歲月韻味都被抹去，這種現(xiàn)象明顯不利于非遺的傳承。在數(shù)字化系統(tǒng)的建成中也存在類似的問題，一個文化是很難用片面的文字去展示的，一旦其只以文字或其他數(shù)字化的形式出現(xiàn)，就意味著它必然遭到了刪減，這種刪減往往是無意的。文化不僅僅是文化本身，其背后蘊涵著更多傳承性的東西才使得它具有魅力。將這種魅力刪減，將非遺作為數(shù)據(jù)存儲，成為碎片化的數(shù)據(jù)，這是目前數(shù)字化保護中存在的一個非常嚴(yán)重的問題。

三、如何更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護

（一）尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的價值和魅力

國家和地方在建立數(shù)據(jù)庫或者開展非遺文化活動時，應(yīng)當(dāng)更重視實踐而不是理論，更重視過程而不是結(jié)果，要更重視非遺本身的魅力，重視非遺的歷史背景和人文色彩，通過各種方式更加靈活地重現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非遺存在的背景，以此來豐富非遺的含義，使得觀眾不僅了解非遺的概念，充分感受到非遺的魅力，以此來增加大眾對非遺的認(rèn)可程度，實現(xiàn)對非遺的保護與傳承。

（二）非遺數(shù)字化保護需要傳承人的參與

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化離不開傳承人的參與，傳承人不僅僅擁有最多關(guān)于非遺的知識，還具有大量的實踐經(jīng)驗，他們自身的生活方式和思考方式也流露出文化的痕跡，他們是非遺的活標(biāo)本，因此在解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化困境這一方面，需要傳承人的深度參與深度表達，在數(shù)字化過程中以傳承人作為主導(dǎo)人，不片面地解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真面目。

四、結(jié)語

數(shù)字化技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了許多新形式，這些形式方便了非遺的儲存和展示，但在一定程度上也讓非遺失去了其本真面貌和文化風(fēng)采。因此在將非遺數(shù)字化的過程中，要重視其發(fā)展環(huán)境、背景，讓其傳承人作為主導(dǎo)完成數(shù)字化，在進行數(shù)字化傳播時也要重視觀眾與非遺的互動性，以此實現(xiàn)非遺的保護和傳承。