謝瑋璐

（廣西大學馬克思主義學院，廣西 南寧 530004）

在現(xiàn)代工業(yè)文明下，科學技術的快速發(fā)展帶給了人們可切身體會的巨大收益，技術理性主義信仰由此更加蓬勃生長，再反過來推動人類社會的發(fā)展。然而這種技術理性在帶給人們前所未有的物質(zhì)豐富的同時，也在走向自身的對立，成為奴役人的力量，科技開始異化。馬爾庫塞認為，工具理性在發(fā)達工業(yè)社會中已經(jīng)成為社會統(tǒng)治的工具，他斷言技術的形式就是新意義上的社會控制的現(xiàn)行形式。技術的異化導致了單向度的人和社會。

一、馬爾庫塞科技異化思想的主要內(nèi)容

馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會是一種極權主義社會，具有運用技術合理性而非暴力等傳統(tǒng)手段進行統(tǒng)治的新型特征。這種社會使技術合理性為政治合理性辯護，通過不斷豐富的物質(zhì)滿足人們的虛假需要，達到降低甚至消除人們的否定性和批判性的目的，使人們肯定現(xiàn)存，最終成為單向度的人，形成單向度的社會。馬爾庫塞的科技異化思想主要集中在其《單向度的人》中，可分為以下兩方面論述：

（一）技術異化及其表現(xiàn)形式

1.非中立的科學技術

馬爾庫塞在他的《單向度的人》中指出：在發(fā)達工業(yè)文明中，流行著一種平穩(wěn)、舒服、民主而又合理的不自由。[1]在他看來，這正是科技進步的標志，科技發(fā)展使得社會出現(xiàn)的變化越來越符合政治統(tǒng)治的需要。科技合理性向極權社會的方向偏移，儼然成為了一種“非恐怖的經(jīng)濟技術協(xié)作”[2]，使現(xiàn)代社會阻止了“有效地反對社會整體的局面出現(xiàn)”。因此馬爾庫塞認為，科學技術并非價值中立，而是帶有明顯的政治意向性，為特定的社會組織服務。他指出，即使科學技術作為工具在政治上也并非中立的，因為它在現(xiàn)存工業(yè)社會中作為解決問題或滿足需要而設計和應用中，實際上構成了人對自然、人對人的統(tǒng)治基礎，為特定的歷史規(guī)劃服務。此外，科學技術取代了傳統(tǒng)的意識形態(tài)，通過物質(zhì)的豐富麻痹人們的神經(jīng)，阻止人們對自由心生向往，掩蓋資本主義社會的根本矛盾，極力維護現(xiàn)存統(tǒng)治的合法性和連續(xù)性。最后，科學技術自身固有的對個性和特殊性等的排除，其單向性和維護現(xiàn)存秩序的肯定性思維很好地契合了統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。政治統(tǒng)治借助科學技術獲得了更大的合理性和合法性，通過科技合理性所進行的控制也更全面和潛移默化，更易為人所接受。

2.單向度的社會

首先馬爾庫塞指出，技術異化實質(zhì)上是人的異化。技術的發(fā)展使得工具理性充斥社會各個方面，社會和人都成為了單向度，因而實際上科技異化就是人的異化?？萍及l(fā)展使勞動機械化，加快了勞動速度，增加了強度，在這種機械化的勞動下，人被支配失去自由，淪為單向度的人。

死亡組PSI≥130分和CURB≥3分所占比例、PCT-1、PCT-4、△PCT高于生存組，差異均具有統(tǒng)計學意義（χ2=6.121、15.430，t=5.623、26.894 和 19.625，P均＜0.05）。死亡組△PCT為正值，表明PCT水平升高；生存組△PCT為負值，表明PCT水平下降。見表1。

馬爾庫塞用“單向度”的概念批判發(fā)達工業(yè)社會，指出這種社會在政治、文化、生活領域都受到了異化的侵蝕，從而在整體上表現(xiàn)出異化：

如今，光環(huán)集中加身，他并不諱言談及大家加諸于他的期待。他說起一次跟著名作家馮唐聊天，“他說你是有機會做到更高的人，不是每個人都有這個機會，所以你現(xiàn)在沒有退路。馮老師說，你現(xiàn)在已經(jīng)不能往回看了，無論有什么聲音你都得往前邊沖，你不能往回看?！钡灿屑m結的地方，比如說是不是還要繼續(xù)攻讀MW這件事?！拔也皇莻€野心很強的人，所以有些事我也在糾結?！?/p>

從政治領域來看，單向度的社會表現(xiàn)為各方意見的統(tǒng)一，沒有反對聲音和不同意見。技術的發(fā)展使得機械在生產(chǎn)過程中發(fā)揮越來越重要的作用，由此勞動者的被剝削感不斷下降，這與資本主義初期完全不同。隨著勞動者體力付出成本的降低，以及自身物質(zhì)生活條件的改善，勞動者對統(tǒng)治階級的態(tài)度發(fā)生改變，自身處在被剝削階級的意識被削弱。勞動者不再視資產(chǎn)階級為“敵人”，是必須否定的對象。在這樣的分工社會中，所有人的目標趨于一致。工人階級與生俱來對異化社會的否定意識在技術發(fā)展中被弱化，失去批判的能力，被資產(chǎn)階級的意識形態(tài)同化，逐漸認同并安于這種被剝削的狀態(tài)。在發(fā)達工業(yè)社會中，科學技術的發(fā)展也使得政治對立派別同化，趨向一致，因而不利于社會穩(wěn)定的因素得到控制。在馬爾庫塞看來，不同政治派別的趨同性體現(xiàn)了政治的極權性。由于科技進步和國際共產(chǎn)運動的發(fā)展，資本主義社會為了對付外來威脅而進行了物質(zhì)上的團結，派別之間和其他社會沖突由此在一定程度上得到緩和，導致管理型社會的產(chǎn)生，這又進一步加劇了社會的單向度。

從文化領域來看，技術合理性使得“高層文化”中的對立性和超越性因素被清除，朝著發(fā)達工業(yè)社會庸俗化發(fā)展——而在馬爾庫塞看來，高層文化本應具有高于現(xiàn)實、遠離現(xiàn)實、批判社會的超驗作用。在單向度的社會中，文化被商品化，反叛精神喪失，理想趨于現(xiàn)實，服從現(xiàn)實。技術的進步使得高層文化通過大眾媒體越來越融入人們的消費生活，高層文化變?yōu)樯唐罚優(yōu)樾枰懞煤陀舷M者的產(chǎn)品，理想被現(xiàn)實超越。人們通過技術越來越多地將曾經(jīng)的理想變?yōu)楝F(xiàn)實，征服理想領域，科技展現(xiàn)出的力量說服了人們，人們越來越看到直接的眼下的現(xiàn)實，肯定現(xiàn)實并以現(xiàn)實對理想做出規(guī)范性解釋。理想不復存在，只保留著世間的價值。在單向度的社會中，社會現(xiàn)實和高層文化趨同，高層文化中的對抗性和否定性正在消失。

從生活領域來看，科學技術的進步使得不同階層之間生活方式的差距縮小。生產(chǎn)力的提高使物質(zhì)條件改善，商品成本降低，越來越多的人能夠消費得起，從而出現(xiàn)生活方式的同化。不同階級的人們以同樣的方式生活，無產(chǎn)階級不再以基本的物質(zhì)條件區(qū)別于資產(chǎn)階級，工人階級感受到了工業(yè)社會帶來的福利。人們對現(xiàn)有生活方式感到滿意，因而他們不再否定和批判能夠給他們這樣享受的社會。這樣的社會中，階級并沒有消失，但在這種制度下生活的人們已經(jīng)不再反抗，反而自愿維持著這種制度。

3.單向度的人

最后，技術理性與價值理性的斷裂也是造成技術異化的原因之一。人們在功利目的的推動下發(fā)展科學技術，最終導致技術理性的過度擴張。價值理性被工具理性所取代，導致技術理性成為發(fā)達工業(yè)社會的統(tǒng)治工具，科技被異化。

2.技術異化的消解途徑

人在消費領域被操縱?？茖W技術的發(fā)展帶來了豐富的物質(zhì)財富，而發(fā)達工業(yè)社會中的統(tǒng)治階級又通過運用科學技術宣傳“虛假需要”，使人們將這種“虛假需要”當作自己的“真實需要”來追求，使人們將追求物質(zhì)財富當作社會生活的主要目標，按照統(tǒng)治階級的宣傳來生活，愛恨別人所愛恨，將“社會需要”移植為“個人需要”。人們?yōu)榱俗非筮@種被宣揚的“虛假需要”，全身心地投入到商品生產(chǎn)之中，生存的真正目的也變成了對商品的追逐。人通過這種“虛假需要”被統(tǒng)治，喪失批判性和否定性的向度，成為單向度的人。

人的革命意識和批判意識喪失。首先，發(fā)達資本主義社會中，科學技術的發(fā)展使機械化日益完善，勞動者在生產(chǎn)過程中消耗的體力強度降低，數(shù)量減少，這使工人階級的態(tài)度發(fā)生變化。并且由于現(xiàn)代技術帶來的標準化和常規(guī)化，生產(chǎn)性工作和其他類型的工作之間的區(qū)別日益減小，無產(chǎn)階級的謀生手段發(fā)生改變，正在被納入技術共同體之中。其次，社會各方面的趨同也使得勞動者職業(yè)劃分表現(xiàn)出趨同，“藍領”減少，“白領”增加，最終“非生產(chǎn)性工人”增加。機械的大規(guī)模運用使職業(yè)趨同，勞動者“職業(yè)自主權”隨之降低。在現(xiàn)代社會中，機械化和自動化的普及使人們的勞動輸出量減少，人們在生產(chǎn)系統(tǒng)中的地位逐漸喪失，被納入到這一技術體系中，成為構成要素。再次，工人被整合到技術系統(tǒng)中，并在其中提高了地位——通過參與生產(chǎn)問題的決定等，因此開始改變對待技術體系的態(tài)度，對現(xiàn)存技術體系從否定態(tài)度轉變?yōu)榭隙☉B(tài)度，主動或自愿地參與到技術體系當中。最后，由于上述過程的整合，無產(chǎn)階級不再是革命階級，工人階級被整合到技術系統(tǒng)中，轉變?yōu)閷ΜF(xiàn)存制度持肯定態(tài)度的單向度的人，工人階級與現(xiàn)存社會的矛盾也通過將人變?yōu)閱蜗蚨鹊娜硕玫浇鉀Q。

廣彩紋飾多樣，大多為定制產(chǎn)品，產(chǎn)品隨著各地區(qū)的審美傾向和各階層人群的需求而變化，表現(xiàn)出歲無定樣的特征。

（二）技術異化的根源與消解

1.技術異化的根源

馬爾庫塞通過研究指出，古希臘的辯證理性從亞里士多德和柏拉圖始，出現(xiàn)分裂。柏拉圖主張辯證邏輯，并且在“是”中蘊含“應當”，即認為辯證邏輯不僅應當說明對象是什么，且應該說明對象應當是什么。而與柏拉圖相對，亞里士多德則關注形式邏輯，追求的是思維的純形式，而不關注現(xiàn)實和思想對象。這種邏輯形式排除特殊，關心形式而無視價值內(nèi)容。辯證邏輯和形式邏輯的區(qū)別分化了價值理性和工具理性。而這種工具理性在其后得到長足發(fā)展，近代科學理性得到推崇正是最好的例證。尤其在啟蒙運動之后，技術理性進一步壓抑辯證理性，逐漸統(tǒng)治社會各領域，內(nèi)含批判與否定的價值理性被排斥，理性由多向度轉向單向度，僅剩維護現(xiàn)存合理性的肯定性思維。

其次，資本主義的社會制度也導致了科技的異化。資本主義追逐剩余價值的本性，使其自覺地將能夠使生產(chǎn)高效的科學技術引入生產(chǎn)過程，使科技成為了生產(chǎn)活動中不可取代的一部分。科技在實踐中的應用使其得到了極大的發(fā)展，催生了科技無限發(fā)展的野心。同時，在資本主義生產(chǎn)活動中，人與工具之間的關系被改變。在發(fā)達工業(yè)社會，工人在成熟的機器生產(chǎn)過程中逐漸失去主導地位，變成機器的附屬。資本主義制度在借助科學技術的力量后，將其本身的私有制發(fā)展到了極致。科學技術被資本主義制度所利用，成為資本主義重要因素，其性質(zhì)、作用等已被改變，科技異化不可避免。

馬爾庫塞認為正常人應該是具有接受社會存在現(xiàn)實和批判或否定社會存在現(xiàn)實兩個相對方面的人，但在發(fā)達工業(yè)社會中，人們失去了作為第二向度的批判性和否定性，只剩下接受和肯定的向度，由此成為單向度的人，其主要表現(xiàn)有：

人在勞動過程中被異化，勞動者被整合到現(xiàn)存技術系統(tǒng)或社會秩序當中。在發(fā)達工業(yè)社會中，馬克思具有壓抑性和摧殘性的勞動異化已經(jīng)過時，科學技術使得工人階級在勞動中所付出的體力不斷減少，這使得工人階級的態(tài)度發(fā)生變化，人們自愿被整合到現(xiàn)存的社會制度中，以分享科學技術帶來的物質(zhì)享受?！八{領工人和白領工人、企業(yè)企業(yè)中的領導和勞工、不同社會階層的閑暇活動及愿望逐漸同化；學業(yè)成績與國家培養(yǎng)目標之間的預定和諧得到促進；公眾輿論的共同性侵入私人事務；私人臥室成為大眾傳播媒介的渲染對象”，[3]現(xiàn)代社會中的勞動異化是人們主動參與并樂在其中的物化活動。

將真菌測得ITS rDNA序列以及放線菌16 S rDNA與GenBank數(shù)據(jù)庫中已有的序列進行BLAST比對。結果證明菌株YX-25與Alternaria sp. 的同源性最高為99%。結合已觀察到的菌落特征，鑒定為Alternariaalternate。菌株YX-32與Streptomyces sp. 的同源性最高為100%。結合已觀察到的菌落特征，鑒定為Streptomycesexfoliatus，見圖6、7。

馬爾庫塞主張通過建立新理性來消解技術異化。新理性也可被稱為“感性的理性”，是藝術化的技術理性。新理性通過愛欲解放實現(xiàn)人的解放，通過藝術革命建立非壓抑性的社會，對自然實現(xiàn)美的還原。

馬爾庫塞從對弗洛伊德理論的學習中得出，人的本質(zhì)就是生存本能，是現(xiàn)實性的存在，也即愛欲，而揚棄異化就是要恢復人的本質(zhì)。在馬爾庫塞看來，愛欲不僅包括各種生存欲望，實質(zhì)上可延伸為人類的一切活動。在愛欲滿足條件下建立起的社會關系，人可以得到自由的解放和全面的滿足。在這種情況下，人的本質(zhì)得到最大滿足，人的異化也即被揚棄。

哲次郎的東洋哲學史一課為人所知，但從沒有研究者論及過其內(nèi)容。不過，在東洋大學井上圓了研究中心有一本用“和紙”(譯者注：日本傳統(tǒng)的紙)做的筆記本，其封面上有井上圓了所記錄“東洋哲學史卷一”的文字(共96頁)，在此將寫出其概略。筆記本的第1頁中有如下記載：

新理性是與藝術結合在一起的。馬爾庫塞通過分析認為，藝術本身的自由本質(zhì)實質(zhì)上是對現(xiàn)實的超越，藝術與革命具有很大的相似性，而藝術獨立于現(xiàn)實，反映著人們對解放的向往，表達的是對現(xiàn)實的批判和否定。而通過對藝術與現(xiàn)實不同之處的改造，藝術所蘊含的解放能力就能夠被引入到現(xiàn)實中去，最終實現(xiàn)異化的揚棄。

馬爾庫塞重視科學技術的作用，因而主張建立與現(xiàn)存的壓抑人與自然的技術完全不同的新技術，這種新技術是對現(xiàn)存科技合理性的否定。新技術是實現(xiàn)未來自由社會的途徑，在帶來自然解放、實現(xiàn)自然美的還原的同時，也使人得到自由發(fā)展，最終實現(xiàn)人的解放。

馬爾庫塞通過實現(xiàn)理性的解放來實現(xiàn)理想社會的重建的構想，體現(xiàn)在他的“總體革命”理論中。在馬爾庫塞看來，工人階級已經(jīng)被整合到現(xiàn)代技術體系之中，他們的否定性和批判性向度已經(jīng)丟失，無產(chǎn)階級已經(jīng)不能再作為實踐其總體革命理論的主體。革命的主體需要從發(fā)達工業(yè)社會的控制范圍之外尋找，需要是脫離工業(yè)社會一體化模式的人，由此馬爾庫塞選定了青年學生和生活在社會底層的人，尤其是生活在社會底層的人，作為實現(xiàn)自己“總體革命”的中堅力量。

注釋：

“困境兒童”的概念運用于各種語境中，但是其概念的內(nèi)涵和外延并不清楚。無論是學術研究領域，還是政府的文獻，都未能對什么是“困境兒童”進行清晰的定義。而與此相對的是，大眾媒體對于“困境兒童”一詞的使用量卻呈幾何式增長?！袄Ь硟和币辉~在2010年的使用量還僅為359條，到2011年，已經(jīng)上升到2080條，而到2013年，這個詞匯的使用量又上升了一百倍還不止（徐敏等，2013）。這樣一個被媒體廣泛使用的社會政策領域詞匯，卻沒有清晰的概念定義，無疑不利于政策的制定、實施和效果反饋。因此，對“困境兒童”概念的發(fā)展進行梳理和定義顯得尤為必要。

傳統(tǒng)方法：a.求出系統(tǒng)的閉環(huán)極點(特征根)；b.使用勞斯判據(jù)判穩(wěn)。MATLAB軟件仿真可直接用roots()命令求得特征根也可用pzmap()命令繪制零極點分布圖，如圖4所示。

1.4 統(tǒng)計學方法 采用SPSS 22.0軟件處理，計數(shù)資料以（%）表示采用 χ2檢驗，計量資料以（）表示采用獨立樣本t檢驗，P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

[1]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：106.

[2]李桂花,張媛媛.超越單向度的人——論馬爾庫塞的科技異化批判理論[J].社會科學戰(zhàn)線,2012(07):30-32.

[3]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2006：17.