周世榮 孫雯倩

（浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000）

中國古代關(guān)于山水畫的理論早在南朝就已經(jīng)有宗炳《畫山水序》的問世,山水畫的藝術(shù)集中體現(xiàn)了古代中華民族的傳統(tǒng)文化審美,從側(cè)面充分反映了古代中國人在他們心目中理想的自然居住生活環(huán)境,與現(xiàn)代中國古典山水畫在園林中所充分體現(xiàn)對(duì)自然的熱愛及其審美和價(jià)值有著異曲同工之妙,尤其古典園林中的掇山疊石特別明顯,中國古代的山水畫對(duì)古典園林中掇山疊石設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、中國古代山水畫與中國古典園林的歷史淵源

從秦漢開始中國園林便有了掇山疊石的概念，由“筑土為山”發(fā)展到“構(gòu)石為山”。到了魏晉南北朝，園林創(chuàng)作深受山水畫的影響，促進(jìn)了掇山疊石技法的形成，這一時(shí)期形成了寄情山水、模仿自然風(fēng)景神韻的寫意風(fēng)格。再到唐宋時(shí)期歸納提煉山水內(nèi)在規(guī)律，追求氣勢(shì)和意境的契合，開始追求“一拳代山，一勺帶水”藝術(shù)特點(diǎn)的疊山造景。到了明清時(shí)期，私家園林中的假山則在方寸之間表達(dá)了山的氣勢(shì)與變化。古代文人參與造園，將繪畫構(gòu)思、美學(xué)觀念還有色彩、技法等都運(yùn)用其中，山水畫與園林設(shè)計(jì)的結(jié)合形成獨(dú)特的藝術(shù)形式。計(jì)成、戈裕良、張然等都是技術(shù)高超的造園疊石名家?！秷@治》中“深意畫圖，余情溝壑”就是講掇山疊石要像繪畫一樣賦予情感，要寓情于景，表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心對(duì)大自然真實(shí)的感悟。

二、中國古代山水畫對(duì)古典園林掇山疊石的影響

（一）掇山疊石的意境受中國山水畫的影響

山水畫和掇山疊石兩者都是取于自然，高于自然，假借外物，表現(xiàn)自然山川?！秷@林》中云:“峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡中游也?！币簿褪窃诜蹓χ?，植以黃石松柏、古梅，美竹。這很容易會(huì)讓人想起蘇州博物新館前的那副畫面。著名建筑大師貝聿銘以白墻為底，植石理水，描繪出一幅清淡雅致的景象。掇山疊石其實(shí)在很多構(gòu)山造型的技巧、建設(shè)過程、選材環(huán)境處理等很多方面都深受中國山水畫意境的影響。

（二）掇山疊石的技法受中國山水畫的影響

繪畫講究“山為體,石為骨，草為毛發(fā),水為血脈。煙云為神采，寺廟、村落、橋梁為裝物”。而提山疊石也講究這樣的技法，疊山路石之后還不能算是萬事大古，還有受之有“毛發(fā)”“血脈”“村莊橋梁”，更是有米芾提出的選石追求“透、漏、瘦、皺、丑”之美的，這也和山水畫中對(duì)山的塑造有所關(guān)聯(lián)，而其中的“皺”，指的便是皴法?！爱嬍瘎t大小磊疊，山則絡(luò)脈分支,而后皺之也”，皴法是山水畫表現(xiàn)山石峰巒的結(jié)構(gòu)質(zhì)感的技法。而園林的掇山選石要“皺”理論，如果石頭光滑,就沒有山的年歲感與歷史的滄桑。

（三）掇山疊石的透視比例受中國山水畫的影響

“三遠(yuǎn)”是山水畫的一種技法，是由宋代畫家郭熙在其山水畫論著《林泉高致》中提出的“山有三遠(yuǎn):自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn):自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意縹縹緲緲”，也就是“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”這“三遠(yuǎn)”。在園林這一小片區(qū)域中，要體現(xiàn)出山的“遠(yuǎn)”之美，則通過層次來表現(xiàn)，層次的重疊與對(duì)比增加假山的景深感和意境，這其中的要義方式對(duì)于掇山和山水畫而言是共同的。

三、中國古代山水畫運(yùn)用到古典園林掇山疊石的實(shí)例分析

揚(yáng)州私家園林中疊山置石吸取了蘇派疊石的精妙之處，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的景觀效果。揚(yáng)州私家園林中的掇山疊石的設(shè)計(jì)受到了南宗山水意象的影響，追求山體形態(tài)縱向延伸，給人一種真實(shí)的景觀感受。揚(yáng)州疊石創(chuàng)造了“貼壁假山”的疊石造景手法，達(dá)到了豐富園林層次與空間變化，擴(kuò)大了園林景深的效果，真實(shí)反映了中國晚清揚(yáng)州私家園林掇山疊石的非凡技藝和在創(chuàng)作上的藝術(shù)造詣。傳統(tǒng)園林假山常位于庭院的主導(dǎo)位置，或臨水而立，布局上以自由為原則，不強(qiáng)調(diào)與建筑和環(huán)境的軸線關(guān)系，而蘇州博物館的假山石組，放置在主庭院近端的白墻前，與博物館的主入口、大廳、臨水的平臺(tái)處于同一條中軸線上。設(shè)計(jì)師貝聿銘選擇青灰漸變色的花崗巖，質(zhì)感和色彩都更接近于國畫中水墨畫的筆觸?；◢弾r呈倒置的不規(guī)則三角形，采用峭壁山的掇山方式，如同真實(shí)山川的山勢(shì)，似一幅山水畫。

四、結(jié)論

中國古代山水畫在意境、技法和構(gòu)圖等方面都對(duì)掇山疊山產(chǎn)生了一定的影響，園林作為體現(xiàn)園主主觀思想的建筑，不僅是對(duì)自然的摹寫，也是在方寸之間進(jìn)行創(chuàng)造一方天地，模仿自然萬象，借有形的景觀設(shè)計(jì)來傳達(dá)無形的自然態(tài)度和生活理念。掇山疊石的造型隨著時(shí)代發(fā)展也在不斷地豐富，但還是存在一些問題，比如施工者的審美意識(shí)的缺失，追求速度忽視質(zhì)量的現(xiàn)象，破壞了掇山疊石的藝術(shù)效果。因此我們應(yīng)該提高自身的審美意識(shí)，繼承和發(fā)展中國古代掇山疊石的技法和精神，從中國古代山水畫中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造新的山石景觀。