胡博延 陳智航

（空軍工程大學(xué)航空工程學(xué)院四大隊十三隊學(xué)員，陜西 西安 710000）

一、中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及其特點

（一）中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

要做到文化自信，首要任務(wù)便是傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。在強勢文化借助技術(shù)手段大肆宣揚、核心價值觀被他國肆意扭曲、早年保護跟進的不夠到位等因素影響下，傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)酷的摧殘。正如錢文忠教授所言：“本寺始建于西漢，毀于南北朝戰(zhàn)亂；重修于隋，毀于五代十國；——建于民國，毀于抗日戰(zhàn)爭。由此往復(fù)，任其再強勢的文化也難以抵擋”。傳統(tǒng)文化看似浩浩湯湯，但實際上對它的傳承和弘揚力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，保護、發(fā)展和弘揚中華傳統(tǒng)文化已刻不容緩。在此的情況下，軍校學(xué)員的弘揚能力越發(fā)重要。

（二）中華傳統(tǒng)文化的特點

中華傳統(tǒng)文化博大精深、海納百川，具有世代相傳、民族獨有、積淀深厚、博大精深的特點，從物質(zhì)、社會、生活等多個方面均有著獨具一格的建樹。

從物質(zhì)文化上看，不論是名繡、名扇、名花、名茶；還是火藥、司儀、卷紙、印泥；甚至是夜深酣睡前的一口燒酒，破寺殘垣里的木柱土墻，都能體現(xiàn)民族廣闊的精神。

從社會文化上看，傳統(tǒng)社會文化是作為“人”魅力的集大成體現(xiàn)。它包含文學(xué)、藝術(shù)、法律、習(xí)俗，在實用主義盛行的中華傳統(tǒng)文化里，不存在著藝術(shù)之藝術(shù)，虛無之虛無。就算是莊周百家、千里夢蝶，也是源自實際的浪漫解脫。這種社會文化，在整個世界文明圈里，也是可圈可點的。

從精神文化上看，以百家爭鳴的宗教學(xué)術(shù)為表層表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了把力量用于自醒而非擴張的精神文化主張。傳統(tǒng)文化很大程度上脫離了對于神的束縛，反而轉(zhuǎn)化成中國人的知識需要和精神寄托；又能夠不被文學(xué)表達形式束縛，以近乎真實的態(tài)度傳播傳統(tǒng)道德信仰。

中華傳統(tǒng)文化的特點更是集中體現(xiàn)在傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)信仰上，中華傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實有著十分微妙的關(guān)系，它體現(xiàn)在中國人對于情分和面子的不懈追求。在中國傳統(tǒng)文化的熏陶之下，我們對于“仁、義、禮、智、信”的追求變得根深蒂固，這一觀念使得我們所弘揚的社會主義核心價值觀帶有中國特色。中國人對于為人處世藝術(shù)的追求，絕不亞于任何一個民族，不然絕不會把《中庸》列入“四書”之中。都說談吐需要藝術(shù)，中國的酒桌文化更使談吐間的藝術(shù)發(fā)揮到了極致。在外國，“講究”這一詞匯并不高頻，因為外國人主要其來形容器物的精美；反觀中國，“講究”一詞主要用以形容談吐的得當(dāng)。這一差半別，足以使我們窺一斑而視全豹。

至于文化信仰，更是習(xí)主席號召的“文化自信”發(fā)展戰(zhàn)略的根源所在?？v觀幾千年歷史，傳統(tǒng)文化被無數(shù)的強勢文化沖擊。從佛教與拜占庭教的傳入，到現(xiàn)如今《冰與火之歌》、《指環(huán)王》的風(fēng)靡，但是，他們都沒能使得中國人改變屬于自己的心性。與強勢卻不斷消逝的入侵文化相比，中華文化反而在逆境中世代相傳，逐漸博大精深。不但如此，中華文化還在中國傳統(tǒng)道德的影響之下形成了專屬于中國人的不依托于宗教的文化信仰，正是這種信仰，使得我們有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，使得我們有著“對天發(fā)誓”的習(xí)慣，使得我們敢于在山河破碎時發(fā)出“死亦吾所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”的聲音。

二、傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化存在的典型問題

我國在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展過程中取得了諸多突破和斐然成績，但我們也必須看到其傳承過程中存在的不足之處。當(dāng)今中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展面臨著“內(nèi)憂外患”。

（一）法治保障不夠，資源浪費和流失現(xiàn)象嚴(yán)重

沒有立法就沒有大學(xué)生的繼承弘揚環(huán)境，保護能力的提升更是無從談起。由于文化處于激烈競爭的國際環(huán)境中,通過立法來保護本國的傳統(tǒng)文化十分必要。世界上許多國家和地區(qū)在文化的法律保障方面取得很大成效。韓國在1962 年頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護法》,并在此基礎(chǔ)上不斷完善,為韓國文化的傳承奠定法律基礎(chǔ);日本政府在1871 年頒布的《古器物保存法》是日本第一次以政府令的形式頒布的文化遺產(chǎn)保護法，顯示出日本對傳統(tǒng)文化保護方面的重視;一些歐洲國家諸如法國、德國、挪威等國，均頒布相關(guān)法案，對本國文化予以保護。相反，作為文化資源大國的本國，在這方面的重視程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)文化保護的法律體系尚未完全確立，立法分散且無專門立法，管理空白時有發(fā)生,因此出臺并完善相關(guān)的法律法規(guī)，對于我國來說，是一項十分迫切的要求。

（二）創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)向不明，過度娛樂化的現(xiàn)象時有發(fā)生

過度娛樂是對學(xué)員繼承能力的變相抹殺，創(chuàng)新的思路是弘揚能力的核心所在。我們生活的綜藝化、娛樂化大行其道，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德無人傳承，擁有美德就會失去市場，民族英雄反被扣以“不合邏輯”的莫須有罪名。種種怪像，說明我們需要進行有力的整改。心靈臥榻豈容肆意酣睡，優(yōu)秀傳統(tǒng)怎能戲說更改？多類教訓(xùn)警示我們,要樹立文化自身的發(fā)展意識，避免文化成為經(jīng)濟的附屬品而淪為文化沙漠,堅決抵制過度商業(yè)化現(xiàn)象。

（三）外來沖擊加劇，融合和斗爭矛盾突出

外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成沖擊，全球化使世界各國文化處在融合和斗爭之中，西方文化在我國的廣泛傳播雖然給我國帶來發(fā)展機遇，但同時也對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊。一方面，西方發(fā)達國家憑借自身優(yōu)勢，向我國進行文化擴張和文化滲透,對我國意識形態(tài)安全造成沖擊。面對西方意識形態(tài)的強烈攻勢，部分國人的社會主義理想信念、馬克思主義信仰出現(xiàn)危機，甚至認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時和落伍，反而被西方資本主義所宣揚的民主、自由與人權(quán)所吸引。生產(chǎn)方式和生活方式的改變使西方價值觀念潛移默化地影響著國人的價值走向,部分國人對社會主義核心價值觀接受程度不高,價值觀念發(fā)生改變。

（四）家風(fēng)教育留于形式，未能跟進社會流動加大的步伐

在當(dāng)今弘揚家風(fēng)的社會大環(huán)境下，家規(guī)家風(fēng)的弘揚仍存在不小的問題。具體體現(xiàn)在，對于家風(fēng)的重視程度沒有達到政策預(yù)期的效果，對于家風(fēng)的認(rèn)識還存在著較大的盲目性。認(rèn)識有問題，出發(fā)點更是有問題，學(xué)員談家風(fēng)旨在應(yīng)付上級指示，不是在促進家庭團結(jié)謀求自我發(fā)展時想到家風(fēng)，而是在單位領(lǐng)導(dǎo)要求下、工作需要時談到家風(fēng)。從我對多個2019、2018 級軍校低年級本科生的采訪經(jīng)歷來看，學(xué)員更加注重自己個體的發(fā)展與單位集體、軍隊大環(huán)境、現(xiàn)代潮流文化的聯(lián)系，而把自己與家庭的關(guān)系割裂開來，越來越少的注意自己與家庭的聯(lián)系。無法長期居住在家中的現(xiàn)實情況成為學(xué)員行為與家風(fēng)聯(lián)系差的借口，學(xué)員基本上沒有考慮到當(dāng)今社會的家風(fēng)是建立在社會人員高速流動的基礎(chǔ)之上的。

（五）軍事文化弘揚有待加強，自覺性主動性不強

軍校學(xué)員對于軍事文化的理解十分有限，傳統(tǒng)軍事文化并不討軍校學(xué)員喜歡。我國在軍事文化的傳播方面與時代關(guān)聯(lián)性弱，取材故事性強，重復(fù)性強，精華內(nèi)容少，理論性邏輯性差，甚至為了經(jīng)濟利益，博人眼球歪曲歷史，使得傳統(tǒng)軍事文化的主流受眾并不是年輕人群體。此外，從我近期對于剛剛完成大一學(xué)習(xí)生活的軍校學(xué)員的調(diào)查結(jié)果來看，2019級的青年生（2019 級高考生）中，完整看過《孫子兵法》中文言書籍、白話書籍、視頻等任何一種形式的人，約占四分之一，看過一小部分的人占六分之一；部隊生（2019 級軍考生）中，完整看過和看過一小部分《孫子兵法》的人各占六分之一，其余大部分人對《孫子兵法》耳熟能詳?shù)珡奈催M行過了解，《孫子兵法》儼然成為了一本“令人熟悉而又陌生的書”。據(jù)此，由點及面的進行分析，軍校學(xué)員并不接受我們傳統(tǒng)的經(jīng)典名著傳播手段。

三、創(chuàng)造性傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的對策建議

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代到來，“一帶一路”不斷推進，孔子學(xué)院走向世界，我國傳統(tǒng)文化迎來了新的發(fā)展機遇。在新的歷史條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何借力互聯(lián)網(wǎng)，成為我國社會主義現(xiàn)代化的強大助推力,提高我國文化話語權(quán)，是我們必須積極思考的問題。

（一）強化法治保障，為弘揚中華傳統(tǒng)文化提供土壤

文化自覺，不僅關(guān)系著文化自身的發(fā)展,而且決定著一個國家和民族的前途命運。只有保持高度的文化自覺，我們黨才能在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中以優(yōu)秀文化引導(dǎo)前進的方向，進一步向文化自信的目標(biāo)邁進。

首先，提高文化自覺要充分把握“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來的新機遇,利用互聯(lián)網(wǎng)深入挖掘和傳播傳統(tǒng)文化。在此過程中，要通過信息技術(shù)和多媒體技術(shù)等的使用，打造一個資源豐富、方便快捷的網(wǎng)上文化交流共享平臺，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化需求相適應(yīng)。

其次，提高文化自覺要充分發(fā)揮法律強制作用和道德教化功能，營造良好的文化氛圍。制定和完善相關(guān)的法律體系,要從源頭上完善立法，明確相關(guān)條款,建立配套法規(guī)，加強網(wǎng)絡(luò)立法,確定保護范圍,提高保護層級和力度,真正做到有法可依；建立完備的法律責(zé)任制度體系,對于破壞傳統(tǒng)文化的行為要予以整飭；嚴(yán)格執(zhí)法，提高執(zhí)法水平和執(zhí)法效率，切實保護傳統(tǒng)文化安全；在全社會范圍內(nèi)加強傳統(tǒng)文化的法律宣傳教育，提高和加強公民自覺保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法律意識和法律修養(yǎng)，利用法律手段為傳統(tǒng)文化的發(fā)展保駕護航。此外，單純依靠法律手段來保障傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律必須與道德相互補充，相互配合，沒有道徳的約束，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展將舉步維艱,只有充分發(fā)揮法律強制作用和道德教化功能，才能使傳統(tǒng)文化得到更有效的保護。

（二）聯(lián)系現(xiàn)今熱點，為中國傳統(tǒng)文化弘揚拓寬思路

文化自強承擔(dān)著國家發(fā)展和民族振興的重要使命。文化自強，絕不是盲目自大，而是要在世界文化發(fā)展的潮流中，找準(zhǔn)自身定位，獲得誠懇尊重。

首先，實現(xiàn)文化自強要使中國在國際話語體系中占據(jù)有利位置。在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，多種新媒體、新技術(shù)的飛速發(fā)展為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了便捷的傳播媒介，使我國文化軟實力不斷增強。為了進一步塑造和完善中國特色的國家形象，增強我國文化的影響力，我們需要講好中國故事，傳播好中國聲音?！耙粠б宦贰敝卮蟪h提出以來，我國同沿線國家和地區(qū)建立多種形式的人文交流機制，廣泛開展國家間的文化交流活動，開展雙邊創(chuàng)新合作模式，極大地増強了我國文化的感染力和號召力。踐行“一帶一路”倡議是實現(xiàn)文化自強的強有力舉措,合乎現(xiàn)實又順應(yīng)未來，必將擴大我國文化發(fā)展的全球性視野，喚醒人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，提高我國國際話語權(quán)。

除此之外，還應(yīng)加強我國文化的傳播能力，増強傳媒實力,盡可能發(fā)出中國自己的聲音，増強我國的國際競爭力。國家文化安全是安邦定國的重要基石，維護文化安全是全國各族人民根本利益所在,但維護國家文化安全，并不意味著要盲目排外，而是要促進國家之間公正、平等、和諧的文化交往。構(gòu)建文化強國之路雖漫長，但是我們有了科學(xué)決策的支撐，有了傳統(tǒng)文化的力量，勢必會走得更加從容。

（三）明確發(fā)展方向，以創(chuàng)新為思路推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會上,習(xí)主席在中國特色社會主義道路自信、理論自信與制度自信的基礎(chǔ)上加上了文化自信，并指出:“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！碧嵘幕孕烹x不開對全世界各民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。在這個全球化、信息化的時代，“閉門造車”式的文化發(fā)展不僅不符合世界文化的發(fā)展趨勢,也違背了我國文化建設(shè)的要求，文化自信更無從談起。中華民族需要以更寬廣的胸襟參與世界文化的交流，在國際舞臺上自信地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。“一帶一路”倡議的實施，一方面依托于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富歷史文化內(nèi)涵，這是我們樹立文化自信的源泉，另一方面它立足于現(xiàn)代化建設(shè)已取得的突出成就，具備強大的硬實力作為發(fā)展后盾，這是我們提升文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。

四、把握宗旨要義，在遵循規(guī)律中弘揚中華傳統(tǒng)文化

(一)弘揚傳統(tǒng)文化要講究文化的因地制宜性。習(xí)主席在文藝工作者座談會中指出：“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，優(yōu)秀的文藝作品，是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在思想上受到歡迎的”，文藝不僅能緊跟思想潮流，更能作為思想潮流的未來導(dǎo)向。

(二)弘揚傳統(tǒng)文化要同時利用自身創(chuàng)新、與新文化融合兩條途徑。自身創(chuàng)新主要注重對于傳統(tǒng)文化專業(yè)工作者、愛好者本身的素質(zhì)培養(yǎng)，使得他們有所依托，能集大成；與新文化融合更多的是注重如何給新文化加入中國元素，使得新文化不斷加入，從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新彩。

(三)此外，仍需注重傳統(tǒng)文化的開放態(tài)度，傳統(tǒng)文化是個有機生命體而非一潭死水，開放包容才能吐故納新。在文化交流的同時，更重要的是要借鑒其他民族保護、繼承、弘揚本民族特色傳統(tǒng)文化的方法，使得傳承弘揚傳統(tǒng)文化的方法論不斷發(fā)展，日趨完善。

(四)培育良好家風(fēng)，在家風(fēng)塑造中弘揚傳統(tǒng)文化。第一，要明確自己家庭的家風(fēng)是什么，只有認(rèn)識清晰而非盲目才能進一步去利用家風(fēng)，弘揚家風(fēng)。如同孫子兵法不應(yīng)該是一本“熟悉的陌生書”，家風(fēng)也不應(yīng)該是一個熟悉的陌生名詞。或許之前你從未在意自己的家風(fēng)是什么，或許你的家里從沒有一個固定形態(tài)的家風(fēng)，但我們軍校學(xué)員可以立足當(dāng)下在生活中逐步提煉、從他人身上學(xué)習(xí)，得到自己的家風(fēng)，從而告別對于家風(fēng)弘揚的盲目性，以樹立正確的家風(fēng)觀念。第二，要合理利用宏觀政策，對家風(fēng)文化進行理解。要把思想教育內(nèi)容入腦入心，落到實處。思想教育內(nèi)容豐富，在日常生活中所占比重較大。思政課的學(xué)習(xí)效果和家長、家庭、家風(fēng)密切相關(guān)，思政課的效果好壞很大程度上決定了青年學(xué)員對于家風(fēng)文化理解力狀況。要積極響應(yīng)黨的號召，積極參加黨的活動，為弘揚家風(fēng)文化做些力所能及的事。培育良好家風(fēng)，不但有利于個人發(fā)展，而且有利于健全矛盾糾紛多元化解機制，深入開展掃黑除惡專項斗爭。第三，擺正自身態(tài)度。利用家風(fēng)不是為了應(yīng)付上級的指示，而是為了在日常生活中有著更為充實的思想和得心應(yīng)手的理論儲備。沒有理論就沒有高度，沒有強制就沒有標(biāo)準(zhǔn)。電影、網(wǎng)絡(luò)小說、游戲、碎片化閱讀這些信息媒介并不能完備的繼承并弘揚中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化，正如習(xí)主席指出：“廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德靠攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?！弊鳛榍嗄陮W(xué)員，更要積極向有效地學(xué)習(xí)媒介上靠攏，“不把力氣使在棉花上面”，減少無效化的繼承弘揚。

五、弘揚軍事文化，為軍事人才成長成才提供強大精神動力

對于軍校學(xué)員來說，更應(yīng)重視軍事文化的學(xué)習(xí)和傳承，將其作為立身做人的必修內(nèi)容，在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化堅定理想信念，提高能力本領(lǐng)，從而成長成才。

(一)從普適性內(nèi)容開始打好軍事文化基礎(chǔ)。軍校學(xué)員自身水平參差不齊，對于軍旅生涯的不了解不熟悉，導(dǎo)致在日常生活中對于傳統(tǒng)基礎(chǔ)軍事文化的重視程度低，做事功利性強。從零基礎(chǔ)開始，是在繼承過程中實事求是思想的具體表現(xiàn)。

(二)把馬克思主義理論作為指導(dǎo)繼承和弘揚軍事文化的方向。傳統(tǒng)軍事文化內(nèi)容偏向性明確，表現(xiàn)形式多樣，與政治、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)信仰聯(lián)系緊密，因此傳播的途徑與受眾的喜好也十分多元。再加之軍校新學(xué)員成分復(fù)雜，地理、年齡、成績差異較大，大一統(tǒng)的方法論不適合于每一個人進行“精確打擊”。習(xí)主席曾引用毛主席的觀點說：“我們的同志應(yīng)當(dāng)學(xué)會應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點、方法，認(rèn)真研究中國的軍事傳統(tǒng)文化，對每一問題要以詳細(xì)的材料加以分析，然后引出理論性的結(jié)論來。”作為軍校學(xué)員，不能“僅得其魚不知其漁”，要選擇合適的內(nèi)容與傳播途徑，從而形成個性化的弘揚方法。

(三)杜絕唯分?jǐn)?shù)論心理，堅決棄除對軍事文化的偏見?！八n”落實不到實處，本質(zhì)上還是軍校學(xué)員的認(rèn)識有錯誤。軍校新學(xué)員所經(jīng)歷的緊張的新訓(xùn)，為后續(xù)學(xué)習(xí)提供了較高的學(xué)習(xí)欲望。但與此同時，各院校開辟的關(guān)于傳統(tǒng)軍事文化的課程屬于選修和考察課程，表面上，問題在于，這種課程的學(xué)習(xí)效果幾乎不影響畢業(yè)分配與進一步發(fā)展。實際上，問題出在軍校新學(xué)員對于該門課的認(rèn)識不夠，之所以認(rèn)為軍事傳統(tǒng)文化不重要，是因為學(xué)員認(rèn)為它對于自身的成績影響小，但是，多數(shù)軍校學(xué)員只看到了直接性的分?jǐn)?shù)，忽略了傳統(tǒng)軍事思想的培養(yǎng)對于后續(xù)的學(xué)習(xí)及工作有著重要的指導(dǎo)作用。作為軍校學(xué)員，首先要在內(nèi)心認(rèn)同傳統(tǒng)軍事文化對于自身成就的取得有著重要意義，之后再去結(jié)合自身發(fā)展情況，適時把軍事傳統(tǒng)文化加入到我們的學(xué)習(xí)安排中來。

(四)自覺養(yǎng)成辯證分析問題的習(xí)慣，使弘揚軍事文化的方法論成為一個有機生命體，不斷更新擴充方法論中的空白內(nèi)容。在繼承傳統(tǒng)軍事文化時，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，要與社會主義核心價值觀緊密結(jié)合。我們對于傳統(tǒng)軍事文化的繼承，是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的。