楊靜

(湖北體育職業(yè)學院,湖北 武漢 430223)

大禹治水在中華民族的發(fā)展史上占有著重要的地位，《尚書》《山海經(jīng)》《論語》《淮南子》《墨子》《史記》等文獻中均記載了大禹治水的故事。相傳在四五千年前，中原大地洪水泛濫，部落聯(lián)盟首領舜派鯀去治理水患，鯀試圖用圍堵的方法去馴服洪水，但最終以失敗高職。于是舜處死了鯀，眾人又推舉鯀的兒子——禹去治水，禹吸取了父親失敗的教訓，發(fā)明了一種疏導治水的新方法，在他的帶領下，洪水被馴服，禹因治水有功，被舜選為繼承人，人們也因此尊稱他為——大禹。

一、與西方洪水傳說的比較

洪水傳話在世界各地都具有普遍性的意義，幾乎每一個有足夠歷史的民族都有著大洪水的記憶，也有著與洪水相關的傳說。西方文化中也同樣有一個家喻戶曉的關于洪水的故事——諾亞方舟。

《圣經(jīng)》是這樣描述的：上帝看到人世間充滿著強暴、仇恨和嫉妒,只有諾亞心地善良，篤信上帝，于是上帝決定用洪水毀滅這個已經(jīng)敗壞的世界，只告訴諾亞用建造方舟,此后，諾亞花了整整 120 年時間終于造成了一只龐大的方舟,并聽從上帝的話,把全家人及地球上所有動物各一對帶進方舟。7 天后,洪水自天而降,一連下了 40 個晝夜,所有生物都被洪水吞沒，只有方舟上的人和動物得以生存，這就是“諾亞方舟”故事的由來。

眾所周知，“大禹治水”是中華文明的開始，“諾亞方舟”則是西方文明的曙光。這兩則故事可以看出，古人類都曾經(jīng)面臨過大洪水的考驗，但對大洪水認知，中西方的先民們有著不同的理解。從洪水的起因來看，“大禹治水”中的洪水完全是一種自然現(xiàn)象，里面沒有神的身影；而“諾亞方舟”中的洪水則是上帝緣于對人類罪惡的懲罰。正是因為中西方先民對洪水歸因的不同，面對洪水時采取的求生方法也不同。華夏先民在大禹的帶領下，利用自己的智慧和勇敢成功治服了洪水，人民生命得以保存，而諾亞則是在上帝的指點下，制造了躲避洪水的方舟，除諾亞一家八口，地球上的其他人全部被洪水吞噬。中西方對史前大洪水不同的解讀，演繹出了不同的中西方文化。

二、大禹治水與民族精神

大禹治水的故事折射出了中華民族的民族精神，我們稱之為大禹精神，這正是中華民族不同于其他民族的核心要義之所在。

（一）人定勝天的精神

在大禹治水的故事中，面對洪水，上至君主，下到黎民，一致的看法就是如何去治理洪水，只有馴服洪水這個猛獸，才能獲得生命的安全。雖然在這個過程中人們有過重大失誤，例如鯀試圖用圍堵的方法去治理洪水最后導致失敗，但只有治理洪水才能獲得生存空間這個共識，華夏先民們從來沒有懷疑和動搖，最終也通過大家共同的努力和智慧證明了這個共識的正確性。相較于諾亞方舟的故事，大禹治水全過程中，不存在主宰一切的神，只有去奮斗求生存的人。在漫長的歷史長河里，中華民族曾經(jīng)遇到過無數(shù)的災難困苦，但先民們總是選擇直面困難，用自己的智慧和勇氣去解決它：遇到疾病，有神農(nóng)氏遍嘗百草；需要火種，有燧人氏鉆木取火……。這種精神特質(zhì)讓中華民族敢于奮斗，勇于改造自然，相信人定勝天，靈渠、鄭國渠、都江堰……可以說古代中國是世界上擁有水利工程最多國家。而水利工程正是一個民族智慧與精神的集中體現(xiàn)，在認識水、馴服水、治理水、利用水的過程中，中華民族逐漸形成了自己的世界觀、人生觀、價值觀和審美情趣，這些則直接決定了中華文化的走向。所以與世界其他民族相比，神在中國社會從未占據(jù)統(tǒng)治地位，這也決定了中華民族對人世間的熱情關注和積極進取。

（二）天人合一的思想

中華民族文化中的人定勝天精神，并不意味著將“天”和“人”對立起來，相反，從大禹治水的故事可以看出中華文化中“天人合一”思想的蹤跡。所謂“天”就是大自然，“人”就是人類，天人關系是人與自然的關系?！疤烊撕弦弧本褪且伺c大自然和諧一致。不尊重大自然，不尊重科學，必然導致失敗。

在面對滔天洪水和父親鯀治水失敗的局面，大禹認真總結治水規(guī)律和方法，發(fā)明了測量工具，提高了治水的技術水平，尤其是吸取了其父鯀用堵截的方法，治水失敗的教訓，創(chuàng)造性地提出了“疏川導滯”的疏浚、排洪、治水的總體策略。最終成功地消除了水患，自大禹治水以后，有較長一段時間，史籍里很少見到洪水的記載。這說明大禹治水是很成功的。大禹這種因勢利導、給洪水出路的科學治水方法，以及其父鯀的失敗就是中國古代“天人合一”思想的生動體現(xiàn)。

（三）民惟邦本的思想

在治水過程中，大禹始終以人民利益為出發(fā)點，他曾經(jīng)走遍天下，對各地的地形地貌、風俗物產(chǎn)都了如指掌，并將治水和解決國計民生的問題結合起來。他根據(jù)水域不同部落的特點，采取相應的政策，尊重各部落不同的生活方式、風俗習慣，并向他們傳授中原先進的生產(chǎn)技術、優(yōu)秀的文化藝術，鼓勵農(nóng)耕，告以農(nóng)時，播種五谷?？吹接腥巳鄙偌Z食，禹就讓隨從將僅有的糧食分給他們；看到哪個地區(qū)食物缺乏，就從食物多的地區(qū)調(diào)撥，看到窮人把孩子賣了，就幫忙把孩子贖回來；于是，“眾民乃定，萬國為治”（《史記·夏本紀》），大禹也得到了天下百姓的愛戴和擁護。墨子就曾經(jīng)說過：“為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。”大禹為中華民族的形成以及大一統(tǒng)的精神追求打下了堅實的基礎。

大禹認為人民群眾為國家的根基，根固則國寧。在他留給子孫的組訓中說:“民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚┘磳Π傩找H近，不能疏遠。因為百姓才是邦國的根本，作為邦國之根本的百姓安居樂業(yè)了,時世才能雍和太平。大禹的這種“民惟邦本”的思想對后世的意識形態(tài)產(chǎn)生了極其深遠的影響，例如孟子的“民貴君輕”以及荀子的“水可載舟，亦可覆舟”都是大禹“民惟邦本”思想的體現(xiàn)。

（四）集體至上的文化

中華文化相較于西方文化具有鮮明的集體至上的特點。根據(jù)古籍《尚書》的記載，我們可以知道大禹是在其父治水失敗被問罪的情況下，被人推薦去治水的，但禹并沒有因為父親的遭遇而對部落聯(lián)盟產(chǎn)生怨恨，而是以天下百姓利益為先，全身心投入治水事業(yè)，為消除水患而殫精竭慮。相傳在大禹治水時“身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣”（《韓非子》）。大禹“三過家門而不入”事跡更是充分說明了大禹以犧牲小家的幸福為代價，換取天下百姓平安的使命感。在大禹帶領中華先民與洪水作斗爭，變水患為水利的過程中體現(xiàn)出的艱苦奮斗、積極進取、不畏艱險的勇氣，公而忘私、身先士卒、以身作則的奉獻精神以及齊心協(xié)力、通力合作的團隊精神經(jīng)過漫長的歲月，鑄就了今天的中華民族的民族精神，形成了集體至上、重義輕利的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和“國家興亡，匹夫有責”的家國情懷。

三、大禹精神的現(xiàn)實意義

幾千年來，中華民族面對自各種艱難困苦，幾乎是在不斷地重復著不同版本的“治水”的故事。無論故事的面貌如何變化，但其內(nèi)核卻是穩(wěn)定不變的，那就是大禹精神，即在治水活動中，大禹和中華先民們所體現(xiàn)出來的尊重科學、萬眾一心、無私奉獻的治水精神，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這已經(jīng)成為中華民族的文化內(nèi)涵，對中國古代社會與中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。正是這種文化內(nèi)涵，這種民族精神，讓我們在新冠肺炎疫情肆虐全球的今天，在抗擊新冠疫情的戰(zhàn)斗中取得了舉世矚目的成績。新冠肺炎疫情是新中國成立以來我國遭遇的傳播速度最快、感染范圍最廣、防疫難度最大的一次重大突發(fā)性公共衛(wèi)生時間，也是百年來全球發(fā)生的最嚴重的疫情。面對疫情，黨和政府科學部署，堅持把人民生命安全和身體健康放在第一位；廣大逆行者們舍小家，為大家，將個人的榮辱安危拋之腦后，奮不顧身，治病救人；14 億中華兒女風雨同舟、眾志成城、團結互助，構筑起固若金湯的疫情防控線。中國今天的抗疫就是遠古大禹治水故事的延續(xù)。習近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上，首次對抗疫精神作了闡述：生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共。偉大的抗疫精神正是幾千年來大禹精神的傳承與發(fā)展。幾千年中華民族的發(fā)展歷史與今天我們所取得的抗擊新冠疫情的重大戰(zhàn)略成果充分展現(xiàn)了中國人民和中華民族的偉大力量，再一次證明了中華文化的強大生命力和凝聚力。

習總書記指出：“人無精神則不立，國無精神則不強。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前，”今天我們正處在全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史關頭，偉大的事業(yè)需要偉大的精神。偉大的精神成就偉大的夢想，大禹精神是中華民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)和寶貴精神財富，是千百年來中華民族發(fā)展進步的強大精神動力。繼承和發(fā)展大禹治水精神是中華民族生生不息、薪火相傳的動力和支撐，是凝聚中華民族的重要思想基礎，是各族人民團結和睦、共同奮斗的精神紐帶。古老的大禹精神必將激勵著全國各族人民在黨中央、國務院的正確領導下，在新時代新征程上披荊斬棘，奮勇前進，譜寫出新的時代篇章。