撰文=王一婷

如果說西班牙在北美發(fā)現(xiàn)的是土地，那么葡萄牙在遠(yuǎn)東發(fā)現(xiàn)的則是高度發(fā)展的中國(guó)文明。中國(guó)和歐洲文明的邂逅，從此拉開了二百年?yáng)|西方兩大文明交流相融的偉大時(shí)代，“熱戀時(shí)代”的牽線人便是來華的耶穌會(huì)傳教士。

耶穌會(huì)傳教士帶來的科技傳播原本并非他們的目的，而僅僅只是他們傳教的手段。但令他們?nèi)f萬沒想到的是，無心插柳的“西學(xué)傳播”才是他們?cè)谥袊?guó)得以安身立命的根本。

明末清初，西學(xué)傳入正是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變之際，晚明開始思想界已不滿王學(xué)的空疏，葉適、陳亮倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)已經(jīng)得到多人響應(yīng)，徐光啟提出了“實(shí)心、實(shí)行、實(shí)學(xué)”，西方科學(xué)思想受到很大歡迎。

這場(chǎng)文明的邂逅歸功于三個(gè)人物的處事策略、辦事能力和他們所掌握的科學(xué)知識(shí)，這三個(gè)人是意大利人利瑪竇、德國(guó)人湯若望和比利時(shí)人南懷仁。

利瑪竇（1552—1610 年）

在利瑪竇之前，眾多傳教士已經(jīng)將歐洲文明的種子成功移植到美洲大陸，但是到了東方大國(guó)，卻遭遇無限阻力，當(dāng)時(shí)傳教士認(rèn)為，如果沒有軍隊(duì)的介入，要進(jìn)入中國(guó)比登上月球還要難。在400 多年前，利瑪竇抵達(dá)澳門，他在肇慶建立了第一個(gè)定居點(diǎn)，隨后進(jìn)入韶關(guān)、南昌、南京，之后進(jìn)入了大明王朝的都城北京，一直到1610年去世，利瑪竇在中國(guó)生活了27 年。

萬歷十年（1582 年），意大利人利瑪竇抵達(dá)中國(guó)澳門，開始了他二十多年的傳教生涯。利瑪竇是中國(guó)耶穌會(huì)士的開創(chuàng)者。為了能減少與中國(guó)人的溝通障礙，他學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、儒學(xué)，身穿中國(guó)人的衣服，模仿中國(guó)人的生活習(xí)慣。甚至對(duì)天主教的傳說進(jìn)行改編，加入中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)理念。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之后跟隨他到中國(guó)的耶穌會(huì)傳教士所遵從，稱為“利瑪竇規(guī)矩”。此外，利瑪竇還注重走“上層路線”，與徐光啟、李贄、李之藻與翟汝夔等結(jié)成至交好友。

真正令利瑪竇在中國(guó)史書上留有姓名的，是他對(duì)傳播西方先進(jìn)科技的傳播。他與徐光啟翻譯《幾何原本》。這部數(shù)學(xué)著作影響了中國(guó)原有的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究習(xí)慣，這在中國(guó)數(shù)學(xué)史上是一件大事。利瑪竇本人的主觀意愿一開始并不在傳播科技上。早在徐光啟接觸到《幾何原本》前的十五年，利瑪竇的友人翟太素就因冶金學(xué)的需要而對(duì)此書進(jìn)行過嘗試性的翻譯。由于翟太素的觸發(fā)，來向利瑪竇學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的人越來越多，張養(yǎng)默也在這一時(shí)期對(duì)《幾何原本》第一卷進(jìn)行翻譯嘗試。遺憾的是，利瑪竇本人對(duì)這兩次的翻譯嘗試并沒有太重視，他始終記著自己耶穌會(huì)士的身份?？茖W(xué)技術(shù)的大受歡迎，并未讓他有太多成就感，相反，這更襯托了中國(guó)人對(duì)天主教教義的漠不關(guān)心。真正讓利瑪竇對(duì)翻譯工作重視起來的人是徐光啟。1601 年，二度進(jìn)京面圣的利瑪竇終于獲得了覲見皇帝的許可，在京城，他遇到了剛中進(jìn)士的徐光啟。徐光啟看到利瑪竇在中國(guó)傳教遇冷的事實(shí)，建議他應(yīng)該加大對(duì)科技的宣傳介紹。為了吸引到更多人對(duì)西方的興趣，利瑪竇接受了徐光啟的建議，并與他正式翻譯《幾何原本》。雖然有翟太素和張養(yǎng)默的初翻作為參考，但利瑪竇和徐光啟還要克服很多困難，如利瑪竇中文功底的欠缺和徐光啟數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的薄弱。經(jīng)過一年多的努力，二人終于將《幾何原本》前六卷翻譯完成。這版譯書簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、圖文并茂。為中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

《幾何原本》12卷，附《算法原本》2 卷，古希臘歐幾里得撰寫，意大利人利瑪竇口述，明徐光啟筆譯，清朝康熙年間內(nèi)府精寫本，共4 冊(cè)。

上圖：游文輝《利瑪竇像》 布上油畫 120×95cm 1610年作于北京 藏于羅馬耶穌堂 這是中國(guó)人畫的第一幅油畫作品下圖：利瑪竇與徐光啟像銅版畫

上圖：明 利瑪竇 《坤輿萬國(guó)全圖》紙本67×143cm下圖：明 利瑪竇 《坤輿萬國(guó)全圖》（局部）

為何利、徐二人的《幾何原本》的翻譯工作缺失了后幾卷？人們有各種猜想，其中廣泛流傳的還是利瑪竇本人對(duì)傳播科學(xué)的主觀意愿較低，他終究還是希望能完成自己的傳教任務(wù)。但不管他主觀意愿如何，在客觀上，他確實(shí)為中國(guó)帶來了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

除了在數(shù)學(xué)上的貢獻(xiàn)，利瑪竇所繪制的《坤輿萬國(guó)全圖》打開了中國(guó)人的眼界。翻開這幅世界地圖，人們會(huì)驚嘆于它與今天通行的世界地圖的相似度。萬歷十二年（1584 年）利瑪竇初到廣州就自行繪制《萬國(guó)圖志》，萬歷二十九年（1601 年）利瑪竇將此圖獻(xiàn)給明神宗，受到了他的喜愛。太仆寺少卿李之藻將其刊刻，并命名為《坤輿萬國(guó)全圖》，此圖涵蓋了五大洲：亞細(xì)亞、歐羅巴、利非亞（非洲）、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南極洲）；另分四大洋：大西洋、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）。受時(shí)代的局限，這幅圖尚未標(biāo)示出澳洲，與現(xiàn)行本世界地圖還是有不小的差距，但這對(duì)開拓中國(guó)人的眼界有非常大的作用?，F(xiàn)在，在全世界范圍內(nèi)只找到了六幅《坤輿萬國(guó)全圖》的原刻本，在國(guó)內(nèi)，僅有南京博物院所藏的據(jù)刻本摹繪版的彩色《坤輿萬國(guó)全圖》。

不同于清末來華傳教士的倨傲，初代傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化保留了熱情與尊重。他將《四書》翻譯成拉丁文。在晚年，他根據(jù)自己在中國(guó)的經(jīng)歷寫成《利瑪竇札記》一書，在書中，他對(duì)中國(guó)有頗多溢美之詞，他本人也在中國(guó)逝世。

1610 年5 月11 日，利瑪竇因病卒于北京，終年59 歲。

按照當(dāng)時(shí)慣例，西方傳教士死后本應(yīng)移葬澳門，但在內(nèi)閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬歷皇帝破例準(zhǔn)許利瑪竇葬于北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬于北京的西方傳教士。

利瑪竇去世后的38 年，南明政權(quán)被滿清逼到走投無路，永歷皇帝的母親王太后急忙給遠(yuǎn)在梵蒂岡的天主教主教寫了封信，請(qǐng)求教廷能夠給予幫助。但是很可惜，這封信2 年之后才抵達(dá)梵蒂岡，等到回信更是在10 年之后，雖然也派兵相助了，但無異于杯水車薪，扭轉(zhuǎn)不了明朝的敗局。這絕對(duì)不是野史，這封求救信依然保存在羅馬國(guó)家歷史博物館中。

由此可見，此時(shí)利瑪竇對(duì)明朝的傳教已顯成效，而且在信中，明朝皇帝家族還都給自己取了英文名，比如皇太后叫瑪利亞，皇太子叫當(dāng)定。很明顯除了永歷皇帝，其余皇帝身邊的人，大都信教了。

湯若望（1592—1666 年）

湯若望，清朝時(shí)曾為一品大員，執(zhí)掌欽天監(jiān)多年，是中西文化交流過程中一位非常重要的人物。德國(guó)人湯若望也是在萬歷年間（編者注：1620 年，明萬歷四十八年）到達(dá)中國(guó)，他在這里，見證了明清兩朝的交替。在明清鼎革之際，他曾事奉崇禎、順治和康熙三位皇帝，成為跨越明清兩大帝國(guó)的三朝元老。

清 銅鍍金圓盤日月星晷儀 通高18cm，盤直徑13.7cm，德國(guó)科隆制造。清宮舊藏。儀器上鐫刻拉丁文的科?。–OLON）和羅馬字“1541 年”，該儀器可能是由明末來華的傳教士湯若望攜入宮中的。

湯若望 水彩畫

為了獲得中國(guó)人的好感，利瑪竇在傳教中對(duì)中國(guó)儒學(xué)和傳統(tǒng)信仰保持了尊重，而激進(jìn)的湯若望則堅(jiān)持天主教的一神信仰，他反對(duì)中國(guó)人拜孔、孟、釋。這當(dāng)然遭到了國(guó)人的反對(duì)，禮部侍郎沈榷上書反對(duì)天主教，這件事使天主教在中國(guó)的傳播遭受重大挫折。而湯若望本人，也因此事遇冷。

直到崇禎年間，由于士大夫在計(jì)算日、月蝕的過程中屢屢出錯(cuò)，湯若望才在徐光啟的舉薦下被重新啟用，入職欽天監(jiān)。也就是在這一時(shí)間，他編纂的《崇禎歷書》出世，這是我國(guó)最早吸收西方先進(jìn)天文學(xué)知識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷法進(jìn)行改革的大型學(xué)術(shù)著作。它在天文學(xué)上的地位，也足夠編譯者青史留名?！冻绲潥v書》的編撰完成，標(biāo)志著中國(guó)天文學(xué)從此匯入世界天文學(xué)發(fā)展的潮流。

明朝使用的《大統(tǒng)歷》是在元朝《授時(shí)歷》的基礎(chǔ)上改編的，經(jīng)過三百多年的使用，已經(jīng)有與實(shí)際情況出現(xiàn)偏差。崇禎二年（公元1629 年），欽天監(jiān)測(cè)量日蝕再次出錯(cuò)，而徐光啟由于有傳教士的幫助得到的結(jié)果較為準(zhǔn)確。因此，他向朝廷舉薦，讓湯若望編撰歷法。從這一年到崇禎七年（公元1634 年）一共五年的時(shí)間，湯若望便與徐光啟、李之藻、李天經(jīng)等人共同編譯歷法。他在書中引入了哥白尼的《天體運(yùn)行論》，明確引入了“地球”的概念。在計(jì)算方法上介紹了球面和平面三角學(xué)，同時(shí)，也介紹了黃道直角坐標(biāo)系。盡管此書理念先進(jìn)，但在頒行的過程中，也遇到了非常大的阻礙。從成書之日起，新歷就處在風(fēng)暴中心。僅在崇禎一朝，就爆發(fā)了至少八次的新歷優(yōu)劣之爭(zhēng)。有明一代，這部具有先進(jìn)科學(xué)思想的歷法未能使用。

1643 年，崇禎皇帝決心頒行天下，不過還沒等政令實(shí)施，明朝滅亡了，崇禎也上吊自殺了，這部積累了幾代人心血的新歷法，幾乎泡了湯。

順治元年（1644 年）十一月，湯若望掌欽天監(jiān)事。次年，湯若望將《崇禎歷書》壓縮成《西洋新法歷書》103 卷，進(jìn)呈攝政王多爾袞。清廷定名為《時(shí)憲歷》，冊(cè)面上印有“依西洋新法”五個(gè)字。

湯若望曾是伽利略的學(xué)生（伽利略是天文學(xué)家，也是歷法專家），這部按照西方的天文學(xué)而制定的更為科學(xué)合理的《時(shí)憲歷》，終于得以頒行天下。從此成為每年編制歷書和各種天文推算的依據(jù)，直至現(xiàn)在也是中國(guó)編制農(nóng)歷的基礎(chǔ)。

順治七年，清政府賜地在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。湯若望將利瑪竇建的一座經(jīng)堂擴(kuò)大，建成了北京城內(nèi)的第一座大教堂——南堂，此處成為湯若望等神父的起居地。湯若望工作的地點(diǎn)則是在北京建國(guó)門附近的古觀象臺(tái)。在古觀象臺(tái)工作的傳教士有50 多人，湯若望是其中最主要的傳教士，還擔(dān)任臺(tái)長(zhǎng)，即欽天監(jiān)監(jiān)正。

順治八年順治帝親政后，先后授湯若望太仆寺卿、太常寺卿、通政使并賜號(hào)“通玄教師”（康熙帝時(shí)為避諱，改“通微教師”）。湯若望經(jīng)常出入宮廷，對(duì)朝政得失多有建言，先后上奏章三百余封。

湯若望的另一貢獻(xiàn)就是軍火制造。早在崇禎九年（1636 年），皇帝下詔讓湯若望監(jiān)制大炮，用于遼東戰(zhàn)場(chǎng)。在兩年的時(shí)間內(nèi)，湯若望帶領(lǐng)匠人一共造出20 門大炮。這些大炮的口徑可容納四十磅彈藥的火炮和一些大噸位的長(zhǎng)炮。除此之外，他還日夜趕制出500 門不同類型的仿制西洋炮。這其中用到的冶鑄、制造、保管、運(yùn)輸、演放、火藥配置、炮彈制造等原理和技術(shù)被編成《火攻契要》和《火攻秘要》二書，為當(dāng)時(shí)介紹西洋火器的權(quán)威著作。

順治帝去世后，湯若望失去了保護(hù)人，他的命運(yùn)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

康熙元年（1662 年）傳教士利類思作《天學(xué)傳概》批駁楊光先?？滴跞辏瑮罟庀茸鳌恫坏靡褧贩Q：“寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人?！睖敉慌兴佬?，南懷仁等被驅(qū)逐出境?？滴跛哪?，在孝莊皇太后干預(yù)下，湯若望等傳教士被赦免，但欽天監(jiān)官員李祖白、宋可成等被殺，信奉天主教官員被革職，并改派楊光先為欽天監(jiān)監(jiān)正。康熙五年（1666 年）8 月15 日，年事已高的湯若望在這次“康熙歷獄”中含冤死去。中西方之間第一次密切接觸險(xiǎn)些到此就中止了。

康熙七年，康熙帝親政，為湯若望平反，恢復(fù)“通玄教師”之名，并賜地重葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇。任南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)正，恢復(fù)《時(shí)憲歷》。至此，利瑪竇、湯若望兩位耶穌會(huì)士以另一種方式相遇。清宮傳教士南懷仁開啟了自己的時(shí)代。

南懷仁（1623—1688 年）

1659 年，比利時(shí)人南懷仁乘船到達(dá)中國(guó)，先是被分配到陜西傳教，一年以后，就因?yàn)樗目茖W(xué)素養(yǎng)是在華的幾十名的西方傳教士中最高的，而被安排到北京，輔助年事已高的湯若望從事歷法的運(yùn)算工作。

南懷仁同樣受到皇家重用，并且與康熙有良好的私人關(guān)系，據(jù)記載，康熙經(jīng)常向他學(xué)習(xí)幾何學(xué)和天文學(xué)。也正是因?yàn)樗拇嬖?，康熙皇帝?duì)科學(xué)知識(shí)和西方傳教士保持了開明的態(tài)度。1688 年南懷仁去世，康熙親自賜他“勤敏”謚號(hào)。他也成為客死中國(guó)的來華傳教士中唯一一位獲得謚號(hào)的人。

南懷仁對(duì)中國(guó)，至少在四個(gè)方面，產(chǎn)生了巨大的影響。

第一就是天文儀器，今天的北京建國(guó)門外的古觀象臺(tái)，就是當(dāng)年的欽天監(jiān)，里面有八件巨大的天文儀器，其中六件都是南懷仁親自主持制作的，并且詳細(xì)記錄下安裝、調(diào)試、使用的方法，使得后人即使離開西方傳教士，也能觀測(cè)天象，調(diào)校歷法，是他把當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的天文學(xué)儀器和方法真正帶給了中國(guó)。

這六件大型天文儀器，分別為赤道經(jīng)緯儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀和天體儀。這六件儀器取代了渾儀和簡(jiǎn)儀等傳統(tǒng)儀器。在天文儀器的制造中，南懷仁主要采用了第谷的設(shè)計(jì)，并結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)的制造方法，給這些儀器配上了精致的龍形架。盡管后世評(píng)價(jià)南懷仁的天文儀器時(shí)詬病這些儀器與當(dāng)時(shí)的西方相比是落后的。但這也是西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)落實(shí)到了空前絕后的地步。

在工業(yè)革命之前，也就是西方科技用于大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)之前，天文學(xué)就是科學(xué)王冠頂上的明珠，有了它，才能計(jì)算歷法、劃分時(shí)間、制作鐘表，直到今天，游客們都會(huì)對(duì)故宮博物院里各色珍奇的西洋自鳴鐘贊不絕口，其實(shí)它們中價(jià)值最高、科技含量最高的，就數(shù)南懷仁制作的這六件天文儀了。

第二就是制造火炮，這比天文儀更直接幫助康熙皇帝穩(wěn)固了政權(quán)。康熙親政后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，做了幾件冒險(xiǎn)的事情，第一就是扳倒鰲拜，南懷仁就曾親身參與其中；第二則是“平定三藩”。

1675 年，南懷仁主持鑄造的火炮在盧溝橋?qū)嶒?yàn)，康熙帝親自觀看，他對(duì)這批火炮的質(zhì)量感到很滿意，很快便將這批火器用到平定三藩之亂上去。1689 年中俄尼布楚談判，這些大炮也被裝備來宣揚(yáng)國(guó)威。

南懷仁改良后的火炮彈藥重從幾公斤可達(dá)十公斤，彈丸為石、鐵、鉛等材料制成實(shí)心，形式及使用方法多變，可直接撞擊目標(biāo)也可發(fā)射鏈彈，射程遠(yuǎn)、殺傷力大，且比例配合得當(dāng)，炸膛的幾率很低。南懷仁還根據(jù)攻城、守城、陣戰(zhàn)等不同戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景設(shè)計(jì)出不同的大炮，充分考慮到了武器的靈活性。

南懷仁像 水彩畫

清康熙 瓷青紙簡(jiǎn)平星盤儀 直徑32.2cm 清宮舊藏

左圖：清 銅鍍金天體儀 通高100cm，天球直徑50cm 清宮舊藏右圖：清康熙 銀鍍金渾天儀 通高37.3cm，座邊長(zhǎng)35.8cm 清宮舊藏 清康熙年間欽天監(jiān)官員南懷仁等制造

第三就是直接給皇帝當(dāng)老師，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，幾乎天天和這位年輕有為的皇帝“泡”在一起，“泡”在各種稀奇古怪、聞所未聞的科學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，南懷仁還把古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原理》譯成滿文，詳盡地給康熙皇帝講解，這樣的密切接觸，終于使康熙成為中國(guó)歷史上唯一一位西方近代科學(xué)的忠實(shí)信徒。

第四，則是幫助中國(guó)第一次，也是唯一一次，成功解決了外交爭(zhēng)端。中國(guó)和俄國(guó)，在清代之前是從未接壤的，清初開始，俄國(guó)急速擴(kuò)張，到康熙初年疆域已經(jīng)到達(dá)了太平洋，在中國(guó)的東北方向與滿清屬下的各部落不斷發(fā)生摩擦，在雅克薩一帶爆發(fā)了沖突。在地廣人稀的西伯利亞地區(qū)，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于沙俄和滿清都是不劃算的，所以雙方都有意談判劃分國(guó)界，可由于語(yǔ)言、禮儀的不同，雙方難以溝通，還是有賴在歐洲的傳教士們充當(dāng)了兩者之間的翻譯和橋梁，曾作為康熙皇帝老師的南懷仁，從談判開始之前就擔(dān)任了俄國(guó)使者與清廷之間的翻譯工作。

1688 年，南懷仁去世，康熙親自撰寫祭文：“爾南懷仁，秉心質(zhì)樸，四野淹通。來華既協(xié)靈臺(tái)之掌，復(fù)儲(chǔ)武庫(kù)之需……可謂蒞來惟精，奉職費(fèi)懈者矣。遽聞溘逝，深切悼傷。追念成勞，易名勤敏?！?/p>

康熙此諭，用滿漢兩種文字刻在南懷仁碑的碑陰，碑陽(yáng)用漢文和拉丁文鐫刻。迄今為止，用三種文字刻寫碑文實(shí)屬少見。

利瑪竇、湯若望、南懷仁，他們先后來到中國(guó)傳教，從主觀意愿上講，他們希望能將天主教傳播到中國(guó)，但從客觀上講，他們帶來的科學(xué)技術(shù)在中國(guó)獲得了更加頑強(qiáng)的生命力。在那個(gè)交通不發(fā)達(dá)的年代，他們?yōu)闁|西方文化的交流和科技的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。盡管此時(shí)的東方開始慢慢落后于西方，但他們?yōu)橹形鞣轿幕涣魉龀龅呢暙I(xiàn)是不可磨滅的。