馬元龍

（甘肅省積石山縣劉集小學(xué)，甘肅 積石山 731709）

慶陽繡制是黃土高原的特色工藝品，也是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，筆者所在甘肅省積石山縣劉集小學(xué)依托當(dāng)?shù)厮赜械拿耖g繡制工藝資源，對小規(guī)模刺繡校本課程進行一系列的開發(fā)、設(shè)計、實施及完善活動，從本質(zhì)上體現(xiàn)了該校對特色辦學(xué)的積極探索，也在一定程度上反映了鄉(xiāng)村學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)涵式發(fā)展趨勢。本文總結(jié)該校關(guān)于鄉(xiāng)村小規(guī)模刺繡課程的發(fā)展經(jīng)驗，并將其提煉與上升，形成符合學(xué)校實際發(fā)展特點的校本課程的構(gòu)建策略。

一、依托民間資源，提煉課程特色

校本課程的開發(fā)與實施，大多是由一、二線城市學(xué)?；蜓睾５貐^(qū)的一些辦學(xué)資源豐富、辦學(xué)條件優(yōu)越、師資力量雄厚的學(xué)校來完成的。而隨著課程改革的深入，中西部地區(qū)的一些市城區(qū)學(xué)?；蛎?，也逐漸加入到校本課程的實踐探索行列中來，對當(dāng)?shù)氐乃刭|(zhì)教育及特色教育的發(fā)展起到積極的引領(lǐng)作用。甘肅慶陽的香包繡制，源遠流長，馳名中外。隨著慶陽香包繡制成功入圍第一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這種傳統(tǒng)民間手工藝本身蘊含的豐富的民間文化價值與教育內(nèi)涵也逐漸被發(fā)掘與重構(gòu)。鑒于此，筆者所在學(xué)校依托當(dāng)?shù)孛耖g“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源，提煉出“慶陽香包繡制”這一本土特色并將其融合到課程構(gòu)建中來。慶陽香包繡制，是一種古老的端午民俗物品，它針法奇特，造型古樸，構(gòu)圖多取材于生活及民俗信仰，審美趣味獨特，富有原始生態(tài)文化氣息。這種古老的民間手工藝制品，多為上了年紀的人所熟悉。學(xué)校對于“刺繡”從課外調(diào)查實踐活動提煉并上升到刺繡課的開設(shè)，既有學(xué)校自身課程改革與特色辦學(xué)的內(nèi)在追求，也有來自家長互動、民俗氛圍、鄉(xiāng)土資源的外在支持。不少學(xué)生的祖輩或父輩對慶陽香包繡制的工藝、針法、造型、構(gòu)圖及寓意頗為熟悉，甚至有的家長還能參與繡品創(chuàng)作。近年來，隨著端午民俗文化的強勢回歸，佩戴香包也逐漸走進大眾的視野，當(dāng)?shù)氐暮⒆訉ο惆@種手工藝制品并不陌生，甚至自己就得到過親朋好友的饋贈。

在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，為了進一步給“刺繡”課程的開發(fā)與設(shè)計提供空間架構(gòu)，學(xué)校主動深入鄉(xiāng)土并發(fā)掘民間美術(shù)資源，積極與當(dāng)?shù)氐南惆C制工作室建立聯(lián)系，并建立“刺繡”實踐基地，便于小學(xué)生進一步認識與理解繡品種類及工藝特點。作為一所鄉(xiāng)村小學(xué)，本身辦學(xué)條件就有限，在提煉課程特點并明確課程定位之后，還需要充分借助外力，將民間力量、鄉(xiāng)土資源等加以整合并融入課程建設(shè)中來。

二、融合校本實踐，探索課程開發(fā)

來源于鄉(xiāng)土的手工刺繡從民間工藝走向課堂，需要學(xué)校結(jié)合本土特色科學(xué)規(guī)劃，從學(xué)校實際出發(fā)統(tǒng)籌考慮，并通過“一系列的主題提煉、活動設(shè)計與組織實施來完成課程架構(gòu)”。［1］筆者所在農(nóng)村小學(xué)所在地便是“刺繡之鄉(xiāng)”，周圍有多家刺繡工作室，繡工師傅多出自鄉(xiāng)鄰人家，學(xué)生容易與之接觸并交流，繡制店鋪林立，行銷全國，有得天獨厚的鄉(xiāng)土資源作為課程開發(fā)的外部支持。2016年，四年級x班學(xué)生自主開展的“身邊的各行各業(yè)的勞動者”調(diào)查實踐，其中一組學(xué)生調(diào)查的是自己身邊的“繡工”，他們深入繡制工作室，與針線師傅互動、交流、分享關(guān)于刺繡及勞動的體驗，總結(jié)大量的圖文素材并形成了第一手的調(diào)研報告，這些關(guān)于刺繡生動鮮活的圖文在班級引發(fā)了大家的興趣。于是，教師以此為契機，深入挖掘關(guān)于“刺繡”教育內(nèi)涵，帶領(lǐng)班級學(xué)生圍繞“家鄉(xiāng)的刺繡”的主題做了更為深入的綜合實踐活動，將其定位為：回歸鄉(xiāng)土，感知民間繡制。為了突出學(xué)生的主體地位，教師讓學(xué)生設(shè)計活動方案，使其在“識刺繡，知工藝，感非遺”的過程中，認識家鄉(xiāng)繡制的歷史及特色，了解關(guān)于手工刺繡的工藝及傳承，體悟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化內(nèi)涵。有的女生喜歡針線，對香包上的栩栩如生的圖案很感興趣，也有學(xué)生在現(xiàn)場觀察時看到繡工師傅穿針引線，在小小香包上蘊含無數(shù)心血而心生感動，還有的學(xué)生對這一民間手工藝品背后的歷史文化產(chǎn)生了探究欲望。

近年來，“傳統(tǒng)文化進校園”活動的持續(xù)開展，讓學(xué)生對“課程”的理解融入了更多的文化的思考與設(shè)計。為突出刺繡課的文化意味，學(xué)校在充分激活學(xué)生的生命體驗的基礎(chǔ)上，將課程實踐活動的開展進一步深入，開發(fā)出“我和小小香包交朋友”“我的刺繡設(shè)計”“我的刺繡創(chuàng)作”等一系列課程。這樣，通過實實在在的課程與活動，學(xué)生參與到“刺繡”中，調(diào)查并記錄繡制從設(shè)計到創(chuàng)作的經(jīng)歷，走進工作室體驗針法及構(gòu)圖，走進民俗博物館，聽聽講解員講述小小香包背后的民俗文化，“龍”代表著原始的崇拜，“虎”寄托著人們對力量的渴望，“石榴多籽”寓意多子多孫。

三、關(guān)注活動細節(jié)，優(yōu)化課程實施

對于小學(xué)生的教育要寓教于樂，要避免簡單枯燥的理論說教，要在實實在在的活動過程中實施教育影響。校本課程的開發(fā)與實施，需要通過一系列的教學(xué)活動與實踐活動來完成，因此“活動的主題設(shè)計是否科學(xué)合理”，活動的細節(jié)設(shè)計是否臻于至善，將直接影響到課程的開發(fā)水平與實施效果。［2］筆者所在學(xué)校的小規(guī)模刺繡課程一開始就是主題實踐活動，后來是在不斷地填充內(nèi)容、豐富細節(jié)、拓展主題的過程中，將其提煉、整合、上升，形成課程系列的。在課程設(shè)計上，以生活化的素材、鄉(xiāng)土性的記憶、趣味化的情境融入課堂，讓學(xué)生從日常飾品中認識圖案、構(gòu)型、色彩等，進而深入課堂了解慶陽繡制的獨特魅力。為了讓學(xué)生對繡制所蘊含的文化藝術(shù)及民俗風(fēng)情的理解更深刻，教師可以將課堂適當(dāng)拓展，讓學(xué)生自主觀察并發(fā)現(xiàn)繡制在構(gòu)型、設(shè)圖、用色方面的特點，小組內(nèi)交流各自的發(fā)現(xiàn)。小學(xué)生的觀察力較為敏銳，思維也十分活躍，他們在交流與分享的過程，也實現(xiàn)對課程主題的探究與建構(gòu)。通常，真實的活動細節(jié)也能發(fā)現(xiàn)課程構(gòu)建的“瑕疵”。比如在刺繡課程中，教師發(fā)現(xiàn)無論是繡工師傅，還是教師，甚至是學(xué)生個人，對于“制作一枚小小香包”的手工創(chuàng)作流程，理解得過于簡單，而忽略了小學(xué)生的身心特點及其對繡制工藝的理解與操作的區(qū)別。這樣，學(xué)生的“自主操作”便無法實現(xiàn)。于是教師在原來的基礎(chǔ)上，調(diào)整教學(xué)思路，與資深繡工師傅積極對接，從電腦繡制中獲得啟發(fā)，簡化繡制操作流程，易于學(xué)生操作，且便于教師評價與指導(dǎo)。經(jīng)過簡化后的刺繡細節(jié)操作流程，更切合學(xué)生的刺繡基礎(chǔ)及心理接受規(guī)律，其課堂效果也更為理想。

校本課程的開發(fā)與實施本身就是一種探索，即在開發(fā)與設(shè)計的過程中不斷發(fā)展與完善。課程的實施關(guān)鍵在于活動，而活動的成效關(guān)鍵在于細節(jié)的設(shè)計，因此，在校本課程的師生過程中，教師充分關(guān)注活動細節(jié)，對學(xué)生在活動過程中的參與程度、探究發(fā)現(xiàn)、生成效果等形成科學(xué)判斷，并以此作為課程實施效果的評價依據(jù)。當(dāng)然，細節(jié)能夠?qū)⒄n程的問題“放大”，課程設(shè)計是否契合學(xué)生身心特點，是否實現(xiàn)了學(xué)生的課堂效果最大化，如果教師能夠?qū)@些加以重視，那么校本課程的實施效果會更有保證。

四、學(xué)生自主參與，深化課程內(nèi)涵

新課程理念要求，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，突出課程的生活性與建構(gòu)性。為了讓學(xué)生對慶陽繡制的歷史淵源及民間傳承有深入地了解，以“講講香包的身世”為單元主題，走進民俗文化，觸摸歷史的細節(jié)，感悟千古遺風(fēng)。當(dāng)然，這種古老的民俗要通過課程來呈現(xiàn)出現(xiàn)代活力，對現(xiàn)代青少年產(chǎn)生影響，需要教師結(jié)合學(xué)情來設(shè)計教學(xué)，調(diào)查學(xué)生自主參與的熱情，“以鮮活生動的內(nèi)容來深化課程內(nèi)涵”，以教學(xué)情境來吸引學(xué)生。［3］如“觀察繡制圖案”的主題教學(xué)中，學(xué)生分組探討各自的觀察結(jié)果，學(xué)生甲：我在繡制荷包上發(fā)現(xiàn)了一條魚，肥嘟嘟的魚身，圓圓的腦袋。學(xué)生丙：我的繡制荷包上有一只老虎，吊睛白額大老虎，跟我夏天穿過的那件襯衣上的那只老虎很相似。學(xué)生乙：我的繡制荷包上有一只大公雞，雄赳赳、氣昂昂的，“大公雞”寓意是大吉大利。教師從旁指導(dǎo)：大家對構(gòu)型的觀察很認真，也有同學(xué)思考得很深，將圖案與自己的實際生活相聯(lián)系，還能領(lǐng)悟到圖案背后的寓意。那么，小小的一枚香包，承載著多少古人的樸素愿望，他們追求幸福，渴望愛情，祈求安定美好的生活，他們在端午節(jié)，插艾葉，掛香囊，這就是民俗的力量，它根植于我們的歷史，浸潤于我們的文化，鐫刻于我們的鄉(xiāng)土，影響著我們的生活。

五、構(gòu)建聯(lián)動機制，拓展課程

校本課程的開發(fā)與實施是一個動態(tài)體系，教師課程開發(fā)的主導(dǎo)，學(xué)生構(gòu)成課程實施的主體，政策、家庭、民間組織等的資源支持構(gòu)成校本課程的外源性動力。近年來，“傳統(tǒng)文化進校園”活動，在甘肅中小學(xué)持續(xù)開展，加之上級教育主管部門的大力支持，筆者所在學(xué)校抓住這一歷史機遇并積極行動，在找準傳統(tǒng)文化與學(xué)生成長的契合點的基礎(chǔ)上，開展綜合實踐活動課程。在綜合實踐活動課程的開展過程中，首先取得家長的教育認同與全力支持，并與當(dāng)?shù)氐睦C制工作室建立聯(lián)系，后來隨著校本課程的開發(fā)與實施，部分工作室發(fā)展為學(xué)生的“刺繡實踐基地”，為學(xué)生走進刺繡，學(xué)習(xí)刺繡，并將繡制文化融入自身成長中來，提供了實踐平臺。學(xué)校最初開始刺繡課程是小組實驗，后來在實踐的基礎(chǔ)上適當(dāng)放開。

但考慮到課程開設(shè)條件及實踐可能性，仍局限于小規(guī)模刺繡課程，并沒有達到課程推廣與普及的地步。盡管如此，聯(lián)動機制的形成，“動態(tài)課程網(wǎng)絡(luò)的建立”，對于課程的拓展與延伸仍然具有不可磨滅的意義。［4］

六、結(jié)束語

在辦學(xué)條件懸殊、教育資源不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對立的當(dāng)下，校本課程的開發(fā)與設(shè)計，無疑是鄉(xiāng)村中小學(xué)在課程改革與特色辦學(xué)的“重生”之道。因此，應(yīng)充分挖掘民間資源，開發(fā)鄉(xiāng)土資源優(yōu)勢，并將其整合到課程開發(fā)與實施中來，以重塑農(nóng)村小學(xué)教育的形象，實現(xiàn)農(nóng)村學(xué)校的“逆襲”。