凌云志

浙江金融職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310018

受傳統(tǒng)思維和觀念影響，男權(quán)社會(huì)一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位，并通過(guò)各種要求和思想觀念束縛女性。在唐代宋若莘《女論語(yǔ)·立身篇》的記載中，提出有關(guān)女性的言行準(zhǔn)則，身為女子，要想在社會(huì)發(fā)展中立身，就必須堅(jiān)持清貞、身潔的處世原則。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性特征

（一）追求個(gè)性解放及推崇全新婚戀思想

通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的了解，感受書(shū)中引導(dǎo)女性追求個(gè)性解放、捍衛(wèi)平等的發(fā)展理念，全新打造自由平等的新女性形象。比如，在《任誕》一篇中，通過(guò)“阮與王安豐常從婦飲酒”這句話(huà)，體現(xiàn)“她”可以與男性一樣，在飲酒的過(guò)程中自由交際和交流，無(wú)所顧忌地參與到社會(huì)活動(dòng)、娛樂(lè)活動(dòng)中，獲得推動(dòng)自身個(gè)性化發(fā)展的話(huà)語(yǔ)權(quán)和活動(dòng)空間。其中“眠其婦側(cè)”一詞，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)婦女的開(kāi)放、自由表現(xiàn)特點(diǎn)，而且這還是一個(gè)相當(dāng)有意思的敘述，突出女性形象中，追求個(gè)性的基本內(nèi)涵。此外，在傳統(tǒng)的婚戀婚姻中，通常采用“納吉、請(qǐng)親、迎親”等禮儀形式，過(guò)于強(qiáng)調(diào)媒妁之言中的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。各個(gè)氏族之間還會(huì)采用以婚姻的形式互為支持，達(dá)到盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、門(mén)閥政治的發(fā)展形式。此制度和形式中的女性相當(dāng)于婚姻的犧牲品，加上婚姻大多由父母包辦的方式，進(jìn)而使很多女性長(zhǎng)期受到封建禮教的壓抑，缺乏在自己婚姻和愛(ài)情方面的自由權(quán)和自主權(quán)[1]。而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，結(jié)合女性對(duì)于婚姻觀念和價(jià)值的追求，強(qiáng)調(diào)女性在新時(shí)代中全新的婚姻觀念追求和發(fā)展方式，通過(guò)具有獨(dú)立意識(shí)的新女性思想，讓女性不再甘于逆來(lái)順受，敢于對(duì)自己向往的愛(ài)情提出主動(dòng)權(quán)，捍衛(wèi)自己的婚姻，極大的肯定女性自身價(jià)值和權(quán)利。

（二）權(quán)力斗爭(zhēng)與家族利益之間的犧牲品

在魏晉時(shí)期，社會(huì)處于一個(gè)極其動(dòng)蕩、殘酷的時(shí)代，加上新舊觀念并存的因素，也使女性形象成為當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展中權(quán)力與家族利益之間的犧牲品。如果說(shuō)上面的故事，是對(duì)女性形象肯定的新觀念，促進(jìn)女性形象的有效發(fā)展。那么下面所要闡述的，則是文章對(duì)社會(huì)保守觀念的反映，女性不可避免地成為混亂社會(huì)發(fā)展中的犧牲品。從《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載中可以得知，女性在生存和發(fā)展中依托這個(gè)家族環(huán)境而成長(zhǎng)，感受集體成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)的樂(lè)趣。但與此同時(shí)，部分女性的命運(yùn)也會(huì)遭受到當(dāng)時(shí)魏晉門(mén)閥制度的影響，甚至嚴(yán)重的還會(huì)是家族利益中的犧牲品和受害者。當(dāng)時(shí)的女性命運(yùn)呈現(xiàn)出悲劇的色彩，無(wú)論是有多大才華、品德，還是出生名門(mén)，都需要嫁給父母包辦和安排的人。以擁有“永絮之才”的謝道韞為例，通過(guò)家族聯(lián)姻的方式，嫁給當(dāng)時(shí)同為望族出身的王羲之次子王凝之。在結(jié)婚之后，她對(duì)自己的丈夫公然表示不滿(mǎn)，并且認(rèn)為與其他叔伯兄弟相比，王凝之才智文思還具有很大差距?？梢詮摹顿t媛》文篇中的第26則了解，因?yàn)閷?duì)于丈夫的才華和思想公然表示不滿(mǎn)，進(jìn)而在回到娘家時(shí)，經(jīng)?！耙獯蟛徽f(shuō)”。通過(guò)對(duì)這則故事的分析，可以體現(xiàn)出以下兩種觀點(diǎn)：一種是謝道韞在對(duì)出生名門(mén)大家的丈夫進(jìn)行公然批評(píng)時(shí)，顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)以夫?yàn)榫V的傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，也給當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)思想帶來(lái)不小的沖擊，進(jìn)而全面突出魏晉女性在當(dāng)時(shí)獨(dú)立自信的風(fēng)度氣質(zhì)[2]。另一種是，當(dāng)時(shí)的她對(duì)自己婚姻表示強(qiáng)烈不滿(mǎn)，但無(wú)奈受傳統(tǒng)封建思想影響，使其一直處在婚姻中的被動(dòng)位置，只能以被選擇的身份融入到婚姻生活中，而不是對(duì)自己的婚姻生活進(jìn)行選擇的主人。這種現(xiàn)象對(duì)于古代女子來(lái)講，是一個(gè)很常見(jiàn)的現(xiàn)象。文中從多個(gè)角度，表達(dá)女性成為權(quán)力斗爭(zhēng)與家族利益之間的犧牲品問(wèn)題。同樣，封建的婚姻思想也會(huì)給身不由己的男性造成痛苦。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象解析

（一）母親形象

有關(guān)于母親形象的描寫(xiě)可以分為兩大類(lèi)，一種是關(guān)愛(ài)子女的慈母，而另一種是有見(jiàn)識(shí)的智者。在描寫(xiě)關(guān)愛(ài)子女的慈母形象時(shí)，可以將其看作是中國(guó)傳統(tǒng)女性的代表，這類(lèi)女性具有賢良淑德、勤儉持家的良好形象和品質(zhì)，而且愿意為了子女傾盡一生。在描寫(xiě)有見(jiàn)識(shí)的智者這類(lèi)形象時(shí)，強(qiáng)調(diào)這類(lèi)母親是睿智和聰慧的，能夠在歲月發(fā)展和生活沉淀的過(guò)程中，以機(jī)智的反應(yīng)能力、事實(shí)的洞察能力，解決存在和發(fā)生的各種現(xiàn)象。

1.關(guān)愛(ài)子女的慈母

提到母親，會(huì)在腦海中浮現(xiàn)出莊嚴(yán)、慈祥等一系列詞語(yǔ)。同時(shí)，在一個(gè)女子真正成為人母的時(shí)候，就會(huì)不自覺(jué)地?fù)?dān)任其管理子女、教育子女、勤儉持家的重任。在《世說(shuō)新語(yǔ)》文中，描寫(xiě)了很多有關(guān)這樣慈祥、和藹可親形象的母親。比如，王悅母、羅企生母、漢武帝乳母等。通過(guò)下面這個(gè)例子，對(duì)關(guān)愛(ài)子女的慈母形象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在《文學(xué)·三九》的記載中，主人公謝朗在童年時(shí)期患病，在他的病剛剛有些好轉(zhuǎn)時(shí)，就與支道林進(jìn)行辯駁，其母親為防止他的病情再?gòu)?fù)發(fā)，始終關(guān)注著他，當(dāng)看到他漸漸陷入困境，并且為他的身體擔(dān)憂(yōu)時(shí)，通過(guò)兩次派人叫他回去的方式，避免其遭受到危險(xiǎn)。奈何他的叔叔不讓?zhuān)驮谶@時(shí)他的母親不顧一些禮俗，堅(jiān)持從后堂走出，把主人公抱了回去[2]。在分析這則故事的過(guò)程中，其“一生所寄，唯在此兒”是該故事最令人動(dòng)容的一部分。所以，無(wú)論他人怎樣勸阻，她都會(huì)不顧禮俗和一切的來(lái)表達(dá)對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)。

2.有識(shí)鑒的智者

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的母親形象，還呈現(xiàn)在母親具有辨識(shí)、鑒別的智者能力方面。在魏晉時(shí)期，清淡之風(fēng)、品鑒之風(fēng)是當(dāng)時(shí)的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)的母親形象不僅體現(xiàn)在具備修養(yǎng)和母親條件等方面，還包含在學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性等方面的知識(shí)和智慧。并通過(guò)對(duì)相關(guān)人物進(jìn)行品鑒、識(shí)別等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)子女的有效教育，達(dá)到有遠(yuǎn)見(jiàn)、正確引領(lǐng)和評(píng)價(jià)的教育目標(biāo)。文章《賢媛·一》中的母親，在經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪和人際交往問(wèn)題后，逐漸積累了對(duì)于社會(huì)環(huán)境的洞察能力，并結(jié)合自身的智慧和識(shí)別能力，對(duì)其子女和丈夫進(jìn)行勸戒，以此來(lái)達(dá)到治家的目的[3]。

（二）妻子形象

《世說(shuō)新語(yǔ)》中，女性的形象還體現(xiàn)在妻子形象方面。魏晉時(shí)期的女性，已經(jīng)掌握和具備品鑒人物的才能，而且通過(guò)獨(dú)具的慧眼，合理識(shí)別相關(guān)人物和事物，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的形象特點(diǎn)。比如，在《賢媛·十二》的記載中，王渾的妻子不僅具有人物觀察準(zhǔn)確的能力，還能根據(jù)衣服的外觀準(zhǔn)確作出判斷。在分析兵家子的過(guò)程中，通過(guò)其衣服的外觀和兵家子的體格神情，判斷出他是一個(gè)短壽之人，在后來(lái)的生活中兵家子的死亡，也進(jìn)一步印證了她的判斷。在妻子的形象中，還包含很多具有賞識(shí)和鑒別才能的謝公夫人劉氏、許允婦等人，通過(guò)正確把握事物精髓的方式，合理對(duì)事物和人物做出獨(dú)到的判斷，進(jìn)而讓讀者在讀完后敬佩有加。女性的形象體現(xiàn)在不卑不亢的妻子形象方面，在表達(dá)妻子形象的過(guò)程中，體現(xiàn)出這樣一類(lèi)女性，他們不僅在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，臨危不懼、不卑不亢，還具有敢于據(jù)理力爭(zhēng)、敢于辯論的特點(diǎn)。比如，在《賢媛·三》的記載中，趙飛燕和班婕妤是故事中漢成帝的妻子，兩位女性是兩種截然不同的人，趙飛燕兇狠。而班婕妤處事不驚、臨危不懼[3]。在當(dāng)時(shí)漢成帝十分寵幸趙飛燕，班婕妤則處處受到打壓、傷害等。在皇帝質(zhì)問(wèn)班婕妤的過(guò)程中，她不僅沒(méi)有慌張和跪地求饒，而是采用根據(jù)道理進(jìn)行辯解的方式，所表達(dá)的內(nèi)容有理有據(jù)，讓人信服。這種較為溫和的抗?fàn)幏绞剑踩娉尸F(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性處事不驚的良好妻子形象。

（三）女兒形象

在女性形象中，《世說(shuō)新語(yǔ)》有關(guān)女性的形象體現(xiàn)在很多方面，其中之一是女兒形象。雖然女兒形象在其中所涉及到的內(nèi)容不是很多，但是也全面呈現(xiàn)出女性形象，以及女兒在沒(méi)有成為人妻、人母時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的小女子聰慧和機(jī)智可愛(ài)等。比如，在《賢媛·九》的論述中，諸葛亮的女兒面對(duì)王廣的取笑，不僅沒(méi)有害怕、退縮，反而反唇相譏、絲毫不留一點(diǎn)的余地。全面呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)小女子聰慧、機(jī)智可愛(ài)的女兒形象。同時(shí)，在以夫?yàn)榫V的年代中，她敢于與丈夫之間抗?fàn)帯㈨斪舱煞?，并且直呼公公的名字。從表面上?lái)看，該女子十分大膽，但是他的做法也并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，主要原因還是一方先不尊重她了，也不需要給對(duì)方再留有任何余地。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記載著這樣一位女兒形象的主人公[4]。而且還被世人稱(chēng)贊為“高明”的女兒。比如，在《賢媛·十七》的記載中，雖然主人公只是一個(gè)小小的女子，但是卻擁有讓人佩服的洞察世事的能力，而且很快明白了孫秀的意圖，指出不能一味地逃避問(wèn)題，而是需要解決問(wèn)題，這樣才能防止更多的事情發(fā)生。她的這種機(jī)智是在社會(huì)環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成的，而且還極大地與她的父親教導(dǎo)有關(guān)。如在《賢媛·十八》的描述中，主人公李絡(luò)秀在生活中，感受到了自己的機(jī)會(huì)，通過(guò)主動(dòng)請(qǐng)纓去做周浚的妾室，其目的是想要提升自己家的聲望。即使當(dāng)時(shí)哥哥和父親不同意她去做妾，但是她反駁了，敢于犧牲自我來(lái)?yè)Q取家族的榮耀，這也是將小女子的可愛(ài)、有個(gè)性、有獨(dú)立意識(shí)的女性形象和特征體現(xiàn)出來(lái)[5]。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象對(duì)后人產(chǎn)生的影響

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中在社會(huì)生活層面，需要合理學(xué)習(xí)女性超群的才智和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的眼光，進(jìn)而才能積極的參與到社會(huì)活動(dòng)之中。同時(shí)，在唐代的開(kāi)明時(shí)期，也使很多女性在思想上得到解放，并且女性的思想和見(jiàn)識(shí)方面也得到了自由。所以，女性需要堅(jiān)持與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的方式，合理的參與到社會(huì)生活和政治生活的方方面面，通過(guò)女性機(jī)智多謀的努力，為國(guó)家和百姓謀福，充分發(fā)揮女性形象的價(jià)值潛能。在女性社會(huì)生活方面還關(guān)乎女性命運(yùn)的婚姻生活，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性敢于追求幸福，這種方式給后世的女性帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。所以，在婚姻比較自由的新時(shí)代下，還需要堅(jiān)持女性自由追求婚姻的原則，合理協(xié)調(diào)男女在婚姻之間的關(guān)系，還要給予女性自由自主的選擇機(jī)會(huì)，讓女性能夠敢于追求自我、追求個(gè)性的解放，而不是一味地繼承和延續(xù)傳統(tǒng)思維觀念。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》也給后人在文學(xué)發(fā)展等方面帶來(lái)深遠(yuǎn)意義和影響，通過(guò)保留女性形象，讓女性形象深入人心的言行，燃起后世文人對(duì)于女性文學(xué)方面的關(guān)注。

四、結(jié)語(yǔ)

母親一直是一個(gè)偉大的形象存在，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，主要對(duì)19位母親的形象進(jìn)行描寫(xiě)，通過(guò)母親守衛(wèi)家庭、愛(ài)護(hù)子女、明識(shí)大體的形象特征，突出母親的女性形象。母親賢惠持家的傳統(tǒng)美德，包含在母親的女性形象中，也包含很多與妻子形象、女兒形象有關(guān)的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的分析，從而全面感受《世說(shuō)新語(yǔ)》帶給女性發(fā)展的價(jià)值。