人無信不立，國無信不昌，軍無信不興。中國古代軍隊歷來把講誠信、重實行、培育誠信文化作為軍隊道德建設的基礎，并積累了大量的思想觀點和實踐經驗。分析探討中國古代軍隊誠信文化建設的思想與實踐，對于推進新時代我軍誠信文化建設，強化革命軍人倫理基礎，塑造廣大官兵所應有的革命道德觀、價值觀和政治觀，提高軍隊凝聚力戰(zhàn)斗力，都有著十分重要的借鑒參考價值。

一、將誠信品格列為將帥之德的重要內容

春秋時期之前，信義至上、陣而后戰(zhàn)曾經是約定俗成的作戰(zhàn)原則，交戰(zhàn)雙方遵循公平競爭的精神，常常放棄有利地形條件和作戰(zhàn)時機，待對方排兵列陣完畢才發(fā)起攻擊。春秋時期的泓水之戰(zhàn)中，宋襄公固守西周以前“成列而鼓，是以明其信”①《司馬法·仁本》。的戰(zhàn)法，堅持等到楚軍渡河完畢、排好陣勢之后，才與其正面開戰(zhàn)，結果一敗涂地，淪為笑柄。即使兵敗后他仍堅持認為信義第一。宋襄公當然知道趁楚軍立足未穩(wěn)之時發(fā)起突襲會有較大勝算，但是如果那樣的話就違背了公平的作戰(zhàn)禮儀和規(guī)范，是為不信，亦為不智。然而，春秋以后中國的戰(zhàn)爭方式正在發(fā)生轉折，光明正大作戰(zhàn)的禮儀之兵退出歷史舞臺，開始了“出奇設伏，變詐之兵并作”②《漢書·藝文志》。的時代，宋襄公企圖用西周貴族那一套誠信禮法來解決變革時期的戰(zhàn)爭問題，注定是不能成功的。

春秋以后的論兵者無不主張在戰(zhàn)爭中運用“詭”“詐”手段。《孫子》中就充滿了“計”“謀”“算”“虛”“變”“間”等反誠信的字眼，所謂“兵以詐立”“兵者，詭道也”，都是至理名言，也是用兵之道。那么，此后的軍事活動就完全拋棄了誠信嗎？沒有。那些作為奇謀妙計的詭道詐術實際上主要限于外戰(zhàn)對敵中，而對內治國治軍、處理上下關系和兵民關系、招安異族時仍然重誠守信。對于擔負治軍統兵責任的將帥，尤其強調必須具備誠信品質。

同樣是在《孫子》中，“信”被視為將帥必備的五德之一?！秾O子·計篇》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！卑颜\信品質排在將帥之德的第二位。古代其他兵家都秉持類似觀點。如《司馬法·仁本》強調軍隊將領應具有“禮、仁、信、義、勇、智”六種德行，“信”居其一?！读w·龍韜·論將》認為：“將有五材。所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也?！薄靶拧笔遣豢苫蛉钡摹！秾O臏兵法·將義》提出，統兵將帥必須具備“義、仁、德、信、智”五個方面的品性，同樣把“信”作為將帥的必備修養(yǎng)。東漢思想家王符認為：“將者，智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也?！雹佟稘摲蛘摗駥ⅰ贰！靶拧比匀晃涣衅渲小ＶT葛亮在《將苑·將材》中提出“將材有九”，其中之一便是“信”；諸葛亮還在其《將苑·將強》中把“信義”作為將領的“五強”之一?？梢?，古之論兵者大都把“誠信”“信義”作為為將者道德修養(yǎng)的一個重要方面。

古人強調將帥的“誠信”品格，根本原因在于，中國傳統文化歷來主張，信者，“德之厚也”“禮之本也”“人之干也”“國之寶也”。把“信”看作是一切道德的基礎。《論語·為政》有言：“人而無信，不知其可也?！雹凇墩撜Z·為政》。東漢思想家王符也認為：“忠信謹慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也?！雹邸稘摲蛘摗毡尽?。唐代史學家李延壽則提出“為國之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失”④《北史·于謹傳》。的觀點?！靶拧焙茉缇捅蛔鳛椤拔宄！钡闹匾獌热荽_定下來，誠實信用的道德倫理觀念深受推崇，誠信成為人的立身之本。言必信行必果，人們視誠信為生命。在軍隊中，將無信不立，將帥更要講誠信。正如《呂氏春秋》所言：“許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。”⑤《呂氏春秋·貴信》。就是說，不講信用和信義的人是難以成功的。諸葛亮對為將者的誠信品格尤其重視。他說：“進賢進能，日慎一日，誠信寬大，閑于理亂，此十萬人之將；仁愛洽于下，信義服鄰國，上知天文，中察人事，下識地理，四海之內視如家室，此天下之將?！雹蕖秾⒃贰⑵鳌贰Ｒ饧?，將帥的誠信品位愈高，格局就愈大，層次也愈上。唐朝名將李靖也認為，為將帥者都應當“忠以盡節(jié)，信以竭誠”⑦《唐太宗李衛(wèi)公問對·卷中》。，否則就上不能取信，下不能服眾。

“信服”一詞，就含有信義、信用可以說服人、征服人的意思。春秋時期的晉楚城濮之戰(zhàn)中，晉文公率軍踐約“退避三舍”，成為千古誠信美談。三國時諸葛亮以誠信安撫西南邊疆少數民族，留下一段歷史佳話。北宋守邊將領種世衡極守信義，精于招安異族。有一個叫奴訛的部族首領，素來倔強，并不把延州長官放在眼里，但對種世衡卻極為敬佩。一次，種世衡與奴訛約定次日親往犒勞，但當晚突降大雪，雪深三尺。于是，手下人都勸他不要前往，他卻說：我剛剛與諸部落結下信義，不能失約。于是冒險上路。奴訛看到天氣如此惡劣，料想種世衡不會再來，便臥于大帳內休息。當種世衡突然出現在眼前時，他頓感驚愕，深為對方的誠信所感動，便率部歸順宋朝。這就是誠信的力量。

古代軍事家認為，將帥在恪守誠信的同時，不應輕信他人，更須提防那些口是心非、輕諾寡信、背信棄義之徒。管子說：“信之者仁也，不可欺者智也?！雹唷豆茏印醒浴?。意思是，對人有信叫作仁，不被欺瞞叫作智?！读w》則把“有信而喜信人者”（即自己有誠信品質而輕信別人）列為將帥的十大缺點之一，并指出其危害在于，“信而喜信人者可誑也”⑨《六韜·龍韜·論將》。。誠信之人輕信別人，就容易上當受騙。尤其在作戰(zhàn)時，將帥如有這種弱點，則容易被敵所利用，要么會中敵方反間計，要么會被敵方陰謀所算計。這是應當引以為戒的。

二、把誠信建設作為維系軍隊秩序和戰(zhàn)斗力的重要保證

管子最早使用“誠信”這一概念：“誠信者，天下之結也?！雹狻豆茏印醒浴?。“誠信”作為行為準則，能夠起到凝聚人心的重要作用，有利于天下平治。荀子也將“誠”“信”連用，并突出其道德意義：“端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑?！雹佟盾髯印げ黄垺?。意指誠信能夠產生一種神奇的力量或作用，而虛夸妄誕就會造成迷惑混亂。在軍隊中，誠信同樣具有重要作用。孫臏曰：“素信者昌?！雹凇秾O臏兵法·威王問》。平時講究誠信，國家才會昌盛，軍隊才會有戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)國時期的楚國隱士鹖冠子也認為，“兵者，禮義忠信也”③《鹖冠子》。。治軍之道，應該而且可以體現禮義忠信。戰(zhàn)爭是真真切切的事情，因此治軍必須講誠信，來不得半點虛假。而誠信文化在軍隊中能夠起到一種穩(wěn)定器、激發(fā)器的作用。

（一）誠信治軍是統御軍隊協調關系的根本措施。古人認為，為上者只有誠實可信，講究信用，才能獲得人心，建立秩序。治國如此，治軍同樣如此。《易傳·系辭上》有言：“天之所助者，順也；人之所助者，信也?！币@得民眾的支持幫助，就要講誠信?！墩撜Z》中說：“上好信，則民莫敢不用情?！雹堋墩撜Z·子路》。這是治國治軍的通則?！度浴ぶ新浴穭t更加明確地指出：“霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。”意思是春秋五霸，統御“士”靠的是權術，結交“士”靠的是誠信，使用“士”靠的是獎賞。誠信差了“士”就會疏離，獎賞少了“士”就不聽命?！豆茏印こ廾摇穭t認為，“功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘”。意思是，功業(yè)有成便不講誠信，是危險的；軍隊強大而不講道義，是殘暴的。這就告訴人們，成就大業(yè)是離不開誠信的。春秋時期的司馬穰苴提出：“凡治亂之道，一曰仁，二曰信?！雹荨端抉R法·定爵》。他強調，“有仁無信，反敗厥身”⑥《司馬法·定爵》。。只講仁愛不講誠信，反而會使自己遭到失敗。因此，誠信對于治國統軍都是不可或缺的。正如《呂氏春秋》中所言：“信之所及，盡制之矣?！雹摺秴问洗呵铩べF信》。亦即，誠信所到之處，一切都在掌握之中了?？梢?，誠信的作用是不可低估的。

誠信是凝聚軍心的有效力量，也是軍事活動正常運轉的推動力量。《六韜》謂：“信則不欺，忠則不二心?！雹唷读w·龍韜·論將》。誠信在士卒中是極具說服力的重要因素?！段究澴印氛f：“賞如日月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之有也?！雹帷段究澴印け钕隆贰＊勝p要像日月當空那樣光明，守信要像四時那樣守時，……這樣，士兵不服從命令的，就不會有了。再如，西晉馬隆所作的《八陣總述》開篇就說：“治兵以信，求圣以奇。信不可易，戰(zhàn)無常規(guī)。”軍隊中失去誠信，有什么后果呢？它會導致互相猜疑，猜疑就會出現不和，不和就會離散。就像《管子·形勢》所說，“上下不和，雖安必危”⑩《管子·形勢》。。將帥與士兵之間不和睦，雖然看起來相安無事，實際上潛藏著必然的危險。將帥之間如有不和，則更糟糕?！秾O臏兵法·兵情》說：“將之用心不和……得，猶不能勝敵也?！彼裕婈犞斜仨氈v求誠信、踐行誠信。

（二）賞信罰必是建立軍隊誠信的重要途徑。在軍隊中，賞罰活動最需要講求誠信，也最能體現和建立誠信?！读w》謂：“凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣?！?《六韜·文韜·賞罰》。這里所揭示的正是有關賞罰的重要原則：賞貴言而有信，罰貴堅決執(zhí)行。中國古代論兵者無不強調，賞罰要言而有信，有法必依?！秴亲印氛J為獎罰一定要講信用：“進有重賞，退有重刑。行之以信。審能達此，勝之主也?！?《吳子·治兵》。賞罰必信，這樣才能取信士卒，說服士卒?！度浴ど下浴分赋觯骸皩o還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人也。”說的是，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地那樣公正，才可統御眾人?！缎l(wèi)公兵法》卷上《將務兵謀》言：“賞罰不在重，在必行；不在數，在必當。”就是說，賞罰決定了就要堅決實行。明代戚繼光認為：信賞就可以使士卒“感心發(fā)，而玩心消”；必罰則可以使他們“畏心生，怨心止”。這就講清了賞信罰必的實際功效。俞大猷認為：“信賞必罰四字，乃兵中之第一義也?！雹佟墩龤馓美m(xù)集·兵部覆科道本》。這樣，就把“信賞必罰”擺在了“第一義”的重要位置上。

賞貴信，罰貴必。歷史上，孫武練兵殺妃、曹操“割發(fā)代首”、李淵平等獎軍功等，都是言而有信、賞罰必信的例證。春秋晚期，齊景公任命司馬穰苴為大將，帶兵迎擊進犯之敵。穰苴受命后為整肅軍紀，不顧景公派使者給予赦免的指令，依法斬殺了違約遲到的景公寵臣、新任監(jiān)軍莊賈，并以景公使者駕車在軍營橫沖直撞違犯軍紀為由，斬殺使者仆從，砍斷使者車左木杠，斬其車左驂馬，以示軍法嚴峻，不容違犯。此舉極大地震動了全軍，使齊軍軍紀得到整肅。穰苴率軍紀嚴明之師，很快收復失地，大勝而歸?？梢?，賞罰必信才能在軍隊中建立信任、確立誠信，使軍隊做到令行禁止、步調統一，進而凝聚軍心，形成破竹之勢、勝戰(zhàn)之力。

如果賞罰不信，又會怎樣呢？只能說明言而無信，不講信義，那么必然造成民眾疑惑、士卒不服?！秴亲印诽貏e強調獎罰不信的嚴重危害，指出：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？”②《吳子·治兵》。孫臏則認為：“不信于賞，百姓弗德；不敢去不善，百姓弗畏?！雹邸秾O臏兵法·篡卒》。大意是說，在獎賞問題上失去信用，士兵就離心離德；不敢糾正各種錯誤，士兵就不會敬畏。韓非子也曾說：“賞罰不信，則禁令不行?！雹堋俄n非子·外儲說左上》。還說：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也?！雹荨俄n非子·初見秦》?？梢?，賞罰不能做到言而有信，則危害極大。明代兵書《草廬經略》也從反面指出了賞不信、罰不果的嚴重后果：“倘有言不踐，云賞不賞，云罰不罰，期約有如兒戲，許可一語無所憑，則禁令徒嚴，科條徒密，人必將心非而巷議，曰‘此空談耳’。”⑥《草廬經略》卷2，清光緒年間刊本。一旦出現這樣的局面，將領還有何威信可言？部隊又如何能妥善治理？因此，軍隊建立誠信文化，從賞罰必信著手做起是非常必要的。

（三）上下誠信是奪取作戰(zhàn)勝利的必要條件。戰(zhàn)國初期的兵法《司馬法》中指出：“不服、不信……是謂戰(zhàn)患?！雹摺端抉R法·定爵》。下級對上級不服從、不講信義等，都是作戰(zhàn)的禍患。本篇還提出：“凡戰(zhàn)……貴信，惡疑?！雹唷端抉R法·定爵》。意思是，一般作戰(zhàn)，講究崇尚誠信，切忌猜疑?！俄n非子》則具體到賞罰活動說：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)?！雹帷俄n非子·外儲說右上》。把信賞必罰作為作戰(zhàn)勝利的重要條件。而且，信賞必罰應當從平時做起，絕不能到了出兵打仗之時才想起。明代何汝賓《兵錄·論將》說：“我平日信賞必罰，常如在陣時，則兵知吾威必不可犯，畏我不畏敵，臨敵不敢萌退走之心?！痹谲婈犞?，上下誠信的關鍵和根本是將帥誠信?！冻架墶ち紝ⅰ氛f：“將不誠信，則卒不勇。古之善將者，必以其身先之?！比绻麑洸荒芤哉\信對待士卒，士卒就不會英勇殺敵。只有將帥誠信，才能部屬歸心。《百戰(zhàn)奇略》曰：“上好信以任誠，則下用情而無不疑，故戰(zhàn)無不勝。法曰：信則不欺?！雹狻栋賾?zhàn)奇略·信戰(zhàn)》。將領講信用，任用誠實的人則下屬就會很投入，對上深信不疑，這樣就能戰(zhàn)無不勝。古代兵法多認為，主將誠信，士兵就會真心效命，臨戰(zhàn)不懼，奮勇殺敵。

言出必行的公信力可以激發(fā)部隊戰(zhàn)斗力。誠信與否直接影響軍力強弱。荀子說：“已諾不信則兵弱。”①《荀子·富國》。反之，重諾守信則兵強。歷史上，上下誠信在軍隊中激發(fā)高昂士氣、奪取作戰(zhàn)勝利的戰(zhàn)例屢見不鮮。三國時，蜀丞相諸葛亮率部駐防祁山，魏明帝派司馬懿督率精兵20萬偷襲劍閣。得此情報時，8萬蜀軍中有一半人正準備照原計劃換班回家，而漢中方面接防的繼軍尚未到達。大敵當前，軍中將領建議這批士卒暫時留下，等打完這一仗再回家。諸葛亮卻說：我用兵命將，以信為本；縱使取勝，但失信于人，是古人所不為的，況且該回家的士卒已備好行裝，等待換班，他們的父母妻子正在家待門而望，數日而盼，怎能失信于眾？于是下令，應去之兵，即時便行。眾軍得知，無不感動，相謂曰：“諸葛公之恩，死猶不報也?！雹凇度龂尽な駮放崴芍⒁鶝_五事。于是上下同心，奮勇殺敵，大破魏兵。

三、把誠信鑒別作為選將用才的重要環(huán)節(jié)

既然誠信是一切道德的基石，是將帥之德的重要內容，那么選拔任用治軍統兵的將帥就必須把誠信要求放在重要位置上。《六韜》認為，選拔人才的標準“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀”③《六韜·文韜·六守》。。其中，第三、第四條都包含了誠信品質的意思?？梢?，“誠信”是選用人才必須考慮的重要因素?！读w》進一步指出，作為君王，應當“上賢，下不肖，取誠信，去詐偽”，因為“士不誠信，非吾士也”④《六韜·文韜·上賢》。?！痘茨献印穭t更是把誠信品質放在人才素質的第一位，所謂“馬先馴而后求良，人先信而后求能”⑤《淮南子·說林訓》。，反映了誠信品質作為人才選用時應當考慮的先決條件。

作為治軍領兵的將帥官佐，在誠信品格上應該有比常人更高的標準。隨之而來的一個問題是，怎么去考察鑒別一個人的誠信品質和誠信水平呢？古人從一個人怎么說話、說什么話、話多話少就可以大致判斷其誠信與否。大凡是人，都愿意聽好話，為上者也不例外。但是好聽的話，未必是真話。這要仔細鑒別才能發(fā)現?！兜赖陆洝返?1章說：“信言不美，美言不信?！彼?，對好聽的話要有警惕性。白居易在《天可度》一詩中說：“但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。”這是很有見地的。某些人看上去是忠心赤膽，實際上是謊話連篇。這就是說，好話雖然好聽，但有時卻是陷阱，很容易使人以假為真。從講話的態(tài)度也可以推斷一個人的誠信?！蹲髠鳌る[公元年》中說：“信不由中，質無益也?！币簿褪钦f，不是發(fā)自內心的誠信，是沒有什么用處的。諸葛亮在總結知人識才的經驗時說過：“驕者招毀，妄者稔禍，多語者寡信?！雹蕖秾⒃贰ぷ悦恪?。意為夸夸其談的人往往是不誠信的。因此，對“言過其實”的人，切記“不可大用”。隋末王通認為：“推人以誠，則不言而信矣?！雹摺段闹凶印ぶ芄?。意思是，交往時能夠推心置腹，以誠相見，這樣的人即使不開口說話，也是信義之人。

鑒別誠信還可以從一個人如何承諾和許諾中來觀察。早在春秋時期，管子就說過：“圣人之諾已也，先論其理義，計其可否。義則諾，不義則已；可則諾，不可則已。故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾，不可亦諾，言而必諾。故其諾未必信也。故曰：‘必諾之言，不足信也。’”⑧《管子?形勢解》。這段話的意思是，圣人對一件事情承諾與否，首先看它是否合乎理義，并考慮其可能性。合于“義”則承諾，不合于“義”則不承諾；有可能則承諾，沒有可能則作罷。所以他的諾言是可信的。小人則是不義也承諾，沒有可能也承諾，一開口就承諾。所以他的諾言未必可信。故曰：“必諾之言，不足信也?！薄兜赖陆洝返?3章也持這種觀點，認為：“夫輕諾必寡信，多易必多難。”所以說，那些隨隨便便就許諾的人，是難以信任的，也是不可托付重大責任的。

考察一個人是否誠信，不僅要聽其言，更要觀其行。言行一致、表里如一才是真正的誠信之人。因為“能言者未必能行”①［晉］葛洪：《抱樸子·審舉》。，所以“聽言觀行，知人之良法”②［明］薛瑄：《薛文清公讀書錄》卷8。，而且“聽言必審其本，觀事必較其實，觀行必考其跡”③［晉］傅玄：《傅子·通志》。。諸葛亮在《將苑·知人性》中論及知人之道有七項，其中一項即是“期之以事而觀其信”。只有通過托付辦理事情，才能在實際行動中來考察一個人的誠信。關于誠信的言行表現，荀子還分了幾種情況，他說：“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也?？谘陨?，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖?！雹堋盾髯印ご舐浴?。以言行的統一與否來斷定一個人的誠信高下、才德優(yōu)劣，確有一定道理。軍隊選拔人才往往要先把小人排除在外，這就要把小人的特征搞清。其實小人的一個重要表現就是誠信缺失。正如荀子所言：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣?！雹荨盾髯印げ黄垺?。明確了這一點，選將用才就可以規(guī)避缺乏誠信品質的小人。

四、把誠信培育作為軍隊道德建設的重要任務

孫子說：“兵者，詭道也?！雹蕖秾O子·計篇》。自春秋之后，軍隊作戰(zhàn)多用奇謀詐術。但一國軍隊內部及軍隊與統治集團和民眾之間，更加看重誠信，把誠信視為軍隊成員之間關系及君軍關系、軍民關系和諧持續(xù)的關鍵因素，因而也就非常重視軍隊誠信文化的培養(yǎng)，將其作為軍隊道德建設的重要任務。

（一）強調君主和將帥以身作則在軍隊中建立誠信?！吧闲兄畡t下從之，上施之則下報之?！雹摺顿Y治通鑒·唐紀·德宗建中四年》。誠信的確立只能自上而下，自下而上是走不通的?！端抉R法》中告誡君主和將帥要“信見信”⑧《司馬法·仁本》。，就是說要以自己的誠信換取士兵和民眾的信任，這樣才能“內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也”⑨《司馬法·仁本》。。管子同樣重視誠信的上行下效，他說：“信以繼信，善以傳善。”⑩《管子·君臣上》。即誠信可以換來誠信，善良可以傳遞善良。為上者首先應當以自己的“信”“善”來影響士卒、感召下屬。管子還說：“重而不行，則賞罰不信也；信而不行，則不以身先之也?！?《管子·法法》。所以，為上者以身作則踐行誠信對培養(yǎng)誠信文化是十分關鍵的。如果一個新任的將官不為士卒所相信怎么辦？“若人不信上，則行其不復。”?《司馬法·定爵》。就是說，如果下級不相信上級，那么上級必須堅決執(zhí)行命令，不要輕易改變命令，否則無法建立權威。如果部隊中出現了互不相信的情況，那就要統一認識，即“不相信則一”?《司馬法·定爵》。。

（二）強調在一以貫之的長期堅持中培養(yǎng)誠信。真正形成一種誠信的環(huán)境氛圍，決不是靠做幾件大事就可以辦到的，要靠長期的積累和堅持?！端抉R法》提出：“堪久信也。”?《司馬法·嚴位》。意思是講，長久地贏得人心要靠一貫的誠信。韓非子同樣認為，“小信成則大信立，故明主積于信。”?《韓非子·外儲說左上》。這就是說，信用是要靠積累的，小的方面長期守信用，時間長了才能建立大的信用。一時講誠信、一時不誠信是不能真正建立誠信的，誠信的法則一時一刻都不能離開。正如唐代名相陸贄所言：“唯信與誠，有失無補。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行?！徽\于前而曰誠于后，眾必疑而不信矣。是知誠信之道，不可斯須而去身?！雹佟顿Y治通鑒·唐紀·德宗建中四年》。因此，在軍中要堅持實行誠信道德教化，建設誠信文化，即對官兵“教之以禮義，誨之以忠信”②《將苑·習練》。。我國古代軍隊都強調對官佐士卒進行“忠信”教育，要求將領之間和官兵之間都要以誠相待、重諾守信、相互信賴，以形成同心同德、“三軍一人”的局面。

（三）強調言必行之是培育誠信的關鍵所在。重實行，把行看得比知與言更重要，強調把美德、美政付諸實踐，是歷代先賢和兵家所普遍重視的。先賢們深知，行比知與言要更難。荀子就特別注重實行：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！雹邸盾髯印ば奚怼?。誠信的養(yǎng)成同樣如此。自古軍中無戲言，軍人一諾重千鈞。說到就一定做到，否則就失去誠信?！秶Z·晉語二》上說，“吾聞之，申生甚好信而強，又失言于眾矣，雖欲有退，眾將責焉”。三國時吳國史學家韋昭注曰：“信，言必行之?！笨梢姡v究信用就是要言行一致，“不食其言”，即使面臨困難和險境也不背離誠信。正如《周易·坎卦·彖傳》中所說，“行險而不失其信”。當然，古人認為誠信必須以仁義為前提，以實現善為目標，違背善的誠信往往會導致惡行。因此，實踐誠信應當“唯仁之為守，唯義之為行”④《荀子·不茍》。。據《左傳·僖公二十五年》載，晉文公出兵討伐原邑，下令只帶三天口糧，攻不下原邑就罷兵。三天后果然未能破城，晉文公下令撤圍。但探馬報告說原邑已經支持不住了，再堅持一下即可勝利。晉文公卻說，“信，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！边@表明，在晉文公看來，堅守誠信比奪取勝利更重要。晉文公以其一貫的誠信贏得了將士的擁戴，也獲得了鄰國敵國的信服。

（四）強調把個人修養(yǎng)作為誠信培養(yǎng)的重要途徑。軍隊誠信的形成，外在的教育和約束是固然必要，但個人修養(yǎng)更具有決定作用。何以修養(yǎng)？古人認為，“內誠于心”“外信于人”是基本要求，同時要“寡言”?！熬庸蜒远?，以成其信?！雹荨抖Y記·緇衣》。故此，在古代加強個人誠信修養(yǎng)的一個重要方法就是慎言、少言，那些夸夸其談、巧言令色、信口開河的人一般被認為是缺乏信義的表現。東漢王符認為：“高論而相欺，不若忠論而誠實?！雹蕖稘摲蛘摗嵷暋?。養(yǎng)成誠信品質必須防止說大話、講假話。在古人看來，要做到這一點，第一，不輕易許諾。輕易許諾，很可能沒有經過深思熟慮，由于主客觀方面的變數，諾言有時無法兌現；第二，一旦許諾，就不能隨意改變，即使遇到千難萬險，也要努力克服。班固在《白虎通義·情性》中說：“信者，誠也，專一不移也?！彼^“君子一言，駟馬難追”，說明諾言具有嚴肅性和穩(wěn)定性。由于諾言的應承與踐行，都充分體現了許諾者對他人和自我的高度責任感，所以“一諾千金”的軍人人格從古至今都被推崇。