劉鵬

（山西省呂梁市文水縣文化和旅游局，山西 呂梁 032100）

我國作為歷史悠久傳承至今的文化古國，有著數(shù)量繁多，形式各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于不具備經(jīng)濟效益屬性，正逐步從人們的視野中慢慢淡化?；诖耍覈诟鱾€地方積極設(shè)立了基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，通過探尋、走訪、申報、扶持、保護的方式保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

1.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

2.傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

3.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

4.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

5.傳統(tǒng)體育和游藝；

6.其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

其大部分是先輩在勞動與生活中，通過某種藝術(shù)形式表述對生命、自然上的敬畏或是由婚配、民間習(xí)俗、節(jié)日而產(chǎn)生的情感表達(dá)。它滿足了當(dāng)時的人們生活需求、社會需求、與精神需求三個方面，有著重要的“禮樂”作用[1]。它強調(diào)了以人作為技藝的核心傳承方式，根據(jù)傳承人的經(jīng)驗與精神狀態(tài)來將其重現(xiàn)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具備優(yōu)秀的商品屬性，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，物欲橫流的社會現(xiàn)狀，人們的精神空間被嚴(yán)重壓縮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要么是得不到相應(yīng)的關(guān)注，要么就是被過度地包裝成了變相的商品道具，致使許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸淡出人們的視野，走向消亡。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被保護

當(dāng)將“保護”一詞用于非遺時，說明現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在一定脆弱性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從它的產(chǎn)生到傳承延續(xù)，見證了一個民族或是一個地區(qū)文化發(fā)展最為繁榮的一段非常時期，若是在歲月長河中受到商品化的打擊而直至消亡。不管是對于它的誕生民族與區(qū)域，還是其他地域，都無異于一種文化損失。現(xiàn)實化信息化的沖擊不斷蠶食著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承發(fā)揚賴以生存的社會環(huán)境，當(dāng)一種文化作為一個像稀有動物一樣的項目被裝進保護的溫室中，來供后人考察觀看回味時，也許意味著是對它消亡的一種憑吊了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要以人作為文化傳承載體，但若是一項非遺沒法讓后人自覺地傳承，而是需要借助社會外力來進行記錄留存時，我們就會失去對這段文化的直觀了解，失去文化的傳承。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得被保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護起來，不僅僅是因為它“好看”，它記錄了在某一歷史時期該地區(qū)、該民族的一種社會風(fēng)氣、哲學(xué)觀念和精神狀態(tài)，帶有著一脈傳承的人們特有的思維方式、審美習(xí)慣，最大限度地保留著該民族、該地區(qū)的文化原態(tài)。為我們對其開展歷史性質(zhì)的活動探究提供了可參考的可靠信息。是因為它不只是一種藝術(shù)形式，還包含著無形的文化價值[2]。借由一種藝術(shù)形式作為載體，表達(dá)傳遞了該文化傳承一脈的特有的文化形式和文化蘊藉。因此，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應(yīng)當(dāng)僅僅保留它的“形”，還要從它的文化源頭和內(nèi)涵開始深入探究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護不僅僅在于簡單留存，更重要的是在于傳承，要體現(xiàn)民間性而輕于官方性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的客觀難題與解決措施

（一）受商品化的沖擊，公眾很難形成非遺的保護意識

由上文提到，市場商品化的沖擊造成人們精神領(lǐng)域極度匱乏，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漠視態(tài)度，導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為傳承困難而消亡。在評價一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，只注重衡量它的經(jīng)濟價值，不注重它的文化價值，因而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到它應(yīng)有的關(guān)注度，社會公眾對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識顯然還不夠高。而公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漠視態(tài)度另一方面造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人老齡化嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以“傳承者”作為活態(tài)的傳承載體，但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說的社會現(xiàn)狀是，年輕人不愿意作為次代傳承者繼承地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而地方的非物質(zhì)文化隨之老一輩的傳承者年老體衰、后繼無人，就造成了傳承受阻的現(xiàn)象，很多項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是因為找不到傳承的后繼者而失傳消亡。根據(jù)基層單位文化部門的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，第一批、第二批乃至第三批的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者的年齡分布均為50 歲以上，而其中60 歲高齡以上的甚至占總傳承人數(shù)的70%。相比于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承，年輕人更愿意選擇薪酬高、且相對穩(wěn)定的其他行業(yè)工作，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承者沒法靠著技藝維持生計，最終迫于生活壓力轉(zhuǎn)行，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者群體數(shù)量不占優(yōu)勢而且負(fù)向的流動性大的原因，因而造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承非常困難的現(xiàn)實狀況[3]。

解決措施：當(dāng)?shù)氐幕鶎拥姆沁z保護中心，首先要根據(jù)當(dāng)?shù)馗黜椃俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危程度，由主要到次要地按照瀕危程度的高低順序，安排培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的工作。一方面要通過公眾媒體，宣傳號召公眾關(guān)注當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，借由媒體教化人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，以達(dá)到提高人們重視文化傳承的思想認(rèn)識。另一方面要針對瀕危失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開展相應(yīng)的政策，申請地方政府補助為其建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目基金，對收入來源偏低或是無收入來源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，通過政府資助補貼的方式來激勵其將技藝傳承下去的積極性[4]。另一方面通過公眾媒體渠道，認(rèn)定瀕臨失傳的非遺代表性傳承人，作為文化推廣宣傳，而后可以通過社會渠道，公開招募有天賦有意愿成為非遺技藝傳承的年輕人，作為新生代的非遺的傳承者將其傳承下去，以非遺保護中心、傳承人、地方民眾三種力量的互相配合，共同幫助非遺傳承下去。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)材料稀有，制作過程復(fù)雜造成的保護困難

一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式是生產(chǎn)制作工藝品的技藝，由于多數(shù)采用的是古法工序，需要的物質(zhì)對種類、材質(zhì)的需求十分苛刻，以至于同樣的材質(zhì)在現(xiàn)今很難找到。如海南的黎族紡錦技藝，傳承至今已有3000余年的歷史，但是由于黎錦的制作需要黎族地區(qū)多年生的棉花，而今只有少量零星分布，這就導(dǎo)致了黎錦的傳承受到了材料的制約。再如第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的小源元書紙的制作技藝，由于采用古法工序，只使用富陽竹制作，從竹子到成品紙一共需要大大小小35 道工序，現(xiàn)今富陽竹的存量不滿足小源元書紙的材料需求，而改用其他竹子就會對書紙的制作質(zhì)量產(chǎn)生極大影響。在實地走訪了解中還發(fā)現(xiàn)還有部分文化傳承屬于保密性質(zhì)，只在直系嫡系的血緣關(guān)系中傳承，更是給非遺的傳承保護帶來現(xiàn)實難題。

解決措施：針對這類由非遺自身的苛刻性造成的傳承困難原因，要根據(jù)非遺的保護機制結(jié)合實際問題具體開展。首先對于傳承技藝不具有保密禁制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，要明確技術(shù)傳承手段，將古法的制作工藝、流程、選料通過咨詢相關(guān)的文化遺產(chǎn)傳承人的方式，用口頭轉(zhuǎn)錄的方式進行記錄留存，并登記保存到文化館的檔案室中，以供后面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)復(fù)原工作。利用先進成熟技術(shù)，嘗試尋找工業(yè)合成材料代替古法選料。也可以向上級部門申請，為幾類制造工藝在古法選料的生長地環(huán)境相近的非遺項目，專門設(shè)立供給原料的種植區(qū)域，來幫助其將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的古法工序傳承下去。而對于有保密禁制的非遺傳承，應(yīng)當(dāng)尊重個體差異，以資金扶持的方式鼓勵此類項目進行文化傳承。

（三）地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度商業(yè)包裝問題

經(jīng)過了解得知，部分單位在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作上功利性太強，而對文化遺產(chǎn)的文化本質(zhì)解讀流于表面，以至于非遺的留存、申報、保護環(huán)節(jié)都是作為招商引資的利益驅(qū)動。將申遺項目變?yōu)橛糜谛麄鞯胤铰糜魏驮鲋档胤浇?jīng)濟的廣告噱頭。這使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境遭到破壞，將非遺商品化、包裝化非但起不到對非遺的保護作用，反而會加劇民眾對非遺的漠視程度。甚至?xí)r有商家在地方規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)中，借著非遺的幌子漫天要價出售劣質(zhì)工藝品，極大地降低了民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的信任度。

解決措施：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護不能僅僅流于形式，要注重非遺傳承的文化內(nèi)涵。在城市建設(shè)時，需要保留部分民俗活動空間與人文環(huán)境保護空間。對瀕危的非遺需要根據(jù)它的產(chǎn)地形成時期的物質(zhì)條件與環(huán)境條件進行實體保護，用以保護非遺的原生性與生產(chǎn)性。對于已經(jīng)失去生存環(huán)境的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)及時實施文物搶救，或者載體轉(zhuǎn)化，以口頭錄音、筆錄、圖像記錄等方式對其進行數(shù)據(jù)資料匯編。同時要打擊不法借著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旗號謀取私利的不法商家，規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)市場?？梢酝ㄟ^生產(chǎn)性保護，鼓勵一些生產(chǎn)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目用古法工序進行加工生產(chǎn)銷售，如蘇杭油傘、浙江湖筆等，通過嚴(yán)格的市場監(jiān)管來給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供適應(yīng)市場經(jīng)濟的能力。對于已經(jīng)在市場環(huán)境中投入生產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對其市場競爭能力不強的問題，各地方的非遺保護中心要幫助項目進行宣傳和扶持。

（四）由于原生地存在環(huán)境被破壞造成的傳承保護困難

還有一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳統(tǒng)的民族節(jié)日，或是大型慶典的形式體現(xiàn)的節(jié)日民俗。如四川的羌年，是羌族一年中慶豐收、送祝福、祈平安的節(jié)日。羌年于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶典，一般為3-5 天，有的村寨要持續(xù)到十月初十。羌年，是集祭祀、歌唱、舞蹈、技巧表演、知識傳授、服飾、羌餐為一體的綜合性民俗活動。在神山、祭壇等祭祀場地遭到破壞后，失去了它的依托社會環(huán)境與空間環(huán)境，逐漸地被年輕人所淡忘，從而成為了急需保護的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

解決措施：以四川省對羌年的保護措施為參考，針對此種由原生環(huán)境遭到破壞而導(dǎo)致瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府要深入實地進行探訪。對地方民俗節(jié)日的多名舉辦者、主持者按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行資助，以保障其生活，從而專心投入到節(jié)日慶典文化傳承中去。而后針對被破壞的祭祀場所，按照一定的比例進行復(fù)原，利用傳承人在當(dāng)?shù)孛癖娭械挠绊懥μ栒倌贻p人學(xué)習(xí)慶典文化，最后修建能夠符合當(dāng)?shù)匚幕牟┪镳^和活態(tài)展示的文化平臺。保護瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要全社會的共同努力，除了修復(fù)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境外，還要通過網(wǎng)絡(luò)，媒體等途徑宣傳瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，營造全社會保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。

三、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化的保護工作對于傳承中華文化有著深遠(yuǎn)意義。各地的非遺保護中心要通過保護非遺的原生地環(huán)境、擴充宣傳途徑、扶持鼓勵非遺文化傳承人、投入生產(chǎn)性保護以及對瀕危非遺項目進行搶救留存等工作，來做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，豐富當(dāng)代社會人們的精神生活狀態(tài)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供良好的社會氛圍。