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（定西市美術(shù)館，甘肅 定西 743000）

民族審美意識(shí)主要可從兩方面體現(xiàn)，分別為形象系列以及范疇系列?？刀ㄋ够鳛槲鞣浆F(xiàn)代抽象藝術(shù)的代表人物，主張發(fā)展并推動(dòng)抽象美學(xué)。中國(guó)畫屬于寫意美學(xué)范疇，二者之間具有共性也具有差異性，共性為具有主體性與表現(xiàn)性特征，差異在為內(nèi)在精神以及構(gòu)成方面。為實(shí)現(xiàn)對(duì)兩種不同美學(xué)的核心范疇以及藝術(shù)性進(jìn)行研究與分析，主要將從心源、形式、構(gòu)成以及跨界，詳細(xì)分析并對(duì)比其核心范疇，深入研究?jī)煞N不同美學(xué)。

一、心源:內(nèi)在需要與中得心源

康定斯基抽象美學(xué)，其核心則為形式和諧往往需要依賴心靈感覺，遵循內(nèi)在需要原則。中國(guó)畫寫意美學(xué)，則強(qiáng)調(diào)外師造化，中得心源。由此能夠發(fā)現(xiàn)，兩種不同美學(xué)之間均將心作為外形的主宰，藝術(shù)形式需要滿足主觀表現(xiàn)需求。但由于文化哲學(xué)背景的差異，兩種不同美學(xué)在對(duì)待心靈以及物體關(guān)系方面存在差異。在抽象美學(xué)中，將通過抽象形式，將心物相分離。中國(guó)畫寫意美學(xué)其中得心源主要是介于相似與不相似之間的一種抽象形式，逐漸朝向心物合一美學(xué)方向發(fā)展。

（一）康定斯基的心物分離

康定斯基抽象美學(xué)其內(nèi)在需求為以心駕馭外形，但同其外形卻又掙脫了物象的限制，是獨(dú)立于物象而存在的，將心物分離作為基礎(chǔ)，從而形成的一種形式美學(xué)。從創(chuàng)作者角度闡述，內(nèi)在共鳴的重要性超出了抽象形式以及客體本身，這也是抽象藝術(shù)的生命源泉，只有走進(jìn)藝術(shù)作品，才能夠?qū)π撵`起到一定作用。外在形式往往只是表達(dá)內(nèi)在需求的一種有效方式，只有來源于內(nèi)在需求，才能夠產(chǎn)生正確形式，創(chuàng)造出有效的美學(xué)作品。內(nèi)在需求是創(chuàng)作者最真實(shí)的情感表達(dá)。藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中，其目標(biāo)應(yīng)當(dāng)為審視內(nèi)在需求。在此基礎(chǔ)上，情感以及精神的力量，能夠決定藝術(shù)的靈魂以及表現(xiàn)形式，確保藝術(shù)的和諧性。

康定斯基曾提出，藝術(shù)家的情感是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的天賦，若藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，無法掌握并運(yùn)用自己的情感天賦，則無法創(chuàng)造出更多優(yōu)秀作品。內(nèi)在需要?jiǎng)t是對(duì)形式以及色彩的理性運(yùn)用，需要掌握多種客觀知識(shí)作為基礎(chǔ)，但同時(shí)也需要滲透出神秘主義色彩?？刀ㄋ够趧?chuàng)作中，將審美對(duì)象抽象畫，運(yùn)用形式本體的藝術(shù)化，實(shí)現(xiàn)心物分離，積極探索能夠表達(dá)或者抒發(fā)情感的形式。

（二）中國(guó)寫意畫的心物合一

中國(guó)寫意畫在創(chuàng)作過程中講究心物合一，這一思想往往受到了傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，不僅強(qiáng)調(diào)心靈跡化，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)需要有具體物象的承載。寫意畫通常是多種要素的組成，如心、物、道。其中道中蘊(yùn)含了天道與人道，不僅表達(dá)了客觀物質(zhì)世界，也體現(xiàn)出了自然而然的道家思想，將這些思想內(nèi)化于生命，外化與繪畫中。審美主體在進(jìn)行中國(guó)藝術(shù)審美創(chuàng)作中，不僅充分運(yùn)用了自身所學(xué)知識(shí)，同時(shí)還融入了內(nèi)心感悟，由此中國(guó)寫意畫也是創(chuàng)作者精神的升華。與康定斯基抽象美學(xué)內(nèi)在需要相比較，中國(guó)畫寫意美學(xué)對(duì)藝術(shù)家的審美心理結(jié)構(gòu)要求不相同，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形象塑造方面，同時(shí)也體現(xiàn)出了人化特征。相較于中國(guó)畫寫意美學(xué)，抽象美學(xué)中雖然會(huì)涉及到知識(shí)與內(nèi)在精神相關(guān)內(nèi)容，但僅僅只停留在生命形式探究，主張神學(xué)與科學(xué)之間的融合。而中國(guó)畫寫意美學(xué)在創(chuàng)作過程中，由于受到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，則能夠形成對(duì)生命本質(zhì)的探求與追問。

二、形式：非具象抽象與“似與不似之間”

（一）康定斯基的非具象抽象

康定斯基認(rèn)為，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，在形式選擇方面具有高度自由，不論是何種表現(xiàn)形式，只需要能夠表現(xiàn)某種內(nèi)在，那么這一形式便具備合理性以及藝術(shù)性。由此能夠看出，在抽象美學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含了創(chuàng)作主體以及人類的心理需要。在不同時(shí)代下，藝術(shù)意志均不相同，康定斯基所主張的藝術(shù)精神推動(dòng)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的再現(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w審美意識(shí)的表現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了抽象化進(jìn)程與發(fā)展。由于形式意志發(fā)生了質(zhì)的變化，形式也由傳統(tǒng)具象以及具象抽象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷呦蟪橄蟆?/p>

康定斯基的抽象形式往往掙脫了物體的原本形態(tài)，隱藏了物象特征，并以抽象結(jié)構(gòu)代替。抽象美學(xué)中，其語言體系充分遵循了相應(yīng)原則，即由形式至謹(jǐn)慎，能夠?qū)€(gè)性以及共性相融合，從而對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行深入探索?？刀ㄋ够趯?duì)形式本體特征研究中，主要是遵循了理性美學(xué)的引導(dǎo)，主張藝術(shù)與科學(xué)之間的融合應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上，還需要充分掌握藝術(shù)以及技術(shù)方面的技能以及知識(shí)。其次康定斯基還探究了形式要素的形式及特點(diǎn)，并從多個(gè)方面進(jìn)行分析，如內(nèi)在性以及方向性性等。通過理性研究，將研究結(jié)果與傳達(dá)精神內(nèi)容相融合，能夠?yàn)槠渌囆g(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造激發(fā)了靈感與素材。

（二）中國(guó)寫意畫的“似與不似之間”

在中國(guó)寫意畫中，特別是部分文人畫藝術(shù)家，在創(chuàng)造過程中，講究真實(shí)性，利用中心的原，打造出不一樣的藝術(shù)形象，即“似與不似之間”。其中不似主要指的是外形介于相似與不相似之間，而似指的是精神。以精神統(tǒng)領(lǐng)畫意，實(shí)現(xiàn)形、意、境相統(tǒng)一，并將思與境為旨趣，追求以意為畫的美學(xué)思想。由此能夠看出，中國(guó)畫寫意美學(xué)其形雖然能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家的主體地位，但卻并未掙脫形的束縛，主要是處于“似與不似之間”，將心為源泉，將其與審美意象充分融合，能夠?qū)崿F(xiàn)心與境的統(tǒng)一，賦予寫意畫特殊的意境。

中國(guó)畫寫意美學(xué)與康定斯基的內(nèi)在需求相比較，均體現(xiàn)出心之所向，能夠充分遵循自然法則，但在載體方面能夠體現(xiàn)出中西文化的差異。在中國(guó)畫創(chuàng)作中，往往會(huì)受到傳統(tǒng)審美影響，采用托物言志創(chuàng)作方式，將情感與物體相融合，展示內(nèi)在情感，采用精神化形式展現(xiàn)藝術(shù)形象，創(chuàng)作受原有形式影響較大。寫意畫其形式，往往存在與抽象以及具象之間，不僅擁有形，同時(shí)也具有一定意境。針對(duì)中國(guó)寫意畫中的留白之處，則增添了畫面生動(dòng)性與趣味性，完形補(bǔ)意，進(jìn)一步升華了畫面的意境。

在意境表達(dá)方面，采用虛實(shí)相結(jié)合的方式，抽象美學(xué)能夠有效延伸審美意象，但也存在一定問題，不具備完善的審美意境。兩種藝術(shù)形式均是探尋自然的真實(shí)以及生命本質(zhì)，但由于文化本體不同，在藝術(shù)以及形式意志方面均存在不同。抽象美學(xué)通常是基于自然原型，并在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)別樣審美。而中國(guó)寫意畫形式并未完善分裂，創(chuàng)造出了主客一體的形式語言。

三、構(gòu)成：隱性結(jié)構(gòu)與置陳布勢(shì)

（一）康定斯基的隱性結(jié)構(gòu)

康定斯基在抽象美學(xué)創(chuàng)造中，抽象美學(xué)的隱性結(jié)構(gòu)可從三方面闡述。一方面，可將隱性結(jié)構(gòu)看作精神的缺失。另一方面則是對(duì)形式要素的全面處理，同時(shí)還需要處理形式要素關(guān)系。最后一方面則為畫面的整體構(gòu)成。隱性結(jié)構(gòu)的提出，對(duì)西方繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在傳統(tǒng)西方繪畫中，主要采用三維靜態(tài)藝術(shù)審美空間，隱性結(jié)構(gòu)提出后，在創(chuàng)作中，能夠形成而為動(dòng)態(tài)生命以及精神時(shí)空?？刀ㄋ够\(yùn)用隱性結(jié)構(gòu)，充分展現(xiàn)出藝術(shù)家的心靈狀態(tài)，更加關(guān)注心靈含蓄形式，屬于內(nèi)在關(guān)系。康定斯基將隱性結(jié)構(gòu)分為兩種，分別為簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)以及復(fù)核結(jié)構(gòu)，其中復(fù)核結(jié)構(gòu)由于節(jié)奏性特征，也能夠稱之為交響結(jié)構(gòu)。將抽象美學(xué)創(chuàng)作劃分成三個(gè)層次，第一層次為印象，第二層次為劑型，最后一個(gè)層次即構(gòu)成，不同層次的靈感來源存在差異性。從外在角度分析，看似松散，但內(nèi)部卻井然有序。

（二）中國(guó)寫意畫的置陳布勢(shì)

中國(guó)畫寫意美學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作中，對(duì)置陳布勢(shì)十分重視，置陳布勢(shì)簡(jiǎn)要概述則是在作畫時(shí)，對(duì)畫面中物象形體位置的布置與安排。置陳指的是畫面中形的位置以及陳列，布置則指的是布陳發(fā)自形內(nèi)的力量，通過二者之間的有機(jī)結(jié)合，提高創(chuàng)作的藝術(shù)性。抽象美學(xué)與寫意美學(xué)均十分重視表現(xiàn)出生命的張力。在中國(guó)畫寫意美學(xué)中，其中的虛與實(shí)往往代表露與藏，注重布實(shí)的同時(shí)更加注重布需，主張實(shí)與虛共同造勢(shì)。在虛實(shí)之間形成畫面，體現(xiàn)出生命之美。寫意畫中，其藝術(shù)表現(xiàn)存在多樣性，實(shí)與虛以及景與情相融合，體現(xiàn)出不同意境。其中隱往往代表了人格的獨(dú)立以及生命的尊嚴(yán)，實(shí)則代表了文化以及品質(zhì)，將隱逸文化充分體現(xiàn)在寫意畫創(chuàng)作中，能夠體現(xiàn)出隱中有藏的意蘊(yùn)。其次隱形結(jié)構(gòu)與置陳布勢(shì)之間還存在相似性，隱性結(jié)構(gòu)主張理性因素，運(yùn)用數(shù)表達(dá)出抽象形式之間的關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)精神深入以及對(duì)比方法實(shí)現(xiàn)畫面和諧。這一主張具有一定理性因素以及神秘主義色彩，但卻缺乏了中國(guó)哲學(xué)的韻味。中國(guó)寫意畫置陳布勢(shì)創(chuàng)造中，能夠采用典型且具有一定視覺沖擊的藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)，利用具象所承載的抽象精神，營(yíng)造出良好的抽象意境，有景有境。

四、跨界：綜合藝術(shù)與詩畫本一律

（一）康定斯基綜合藝術(shù)

康定斯基認(rèn)為，通過多種藝術(shù)間的碰撞，能夠產(chǎn)生具有表現(xiàn)力的新形勢(shì)，通過多眾多藝術(shù)進(jìn)行探究，不斷豐富藝術(shù)，最終形成史詩性藝術(shù)。在康定斯基理論中，提出繪畫與音樂之間的關(guān)系與跨界，進(jìn)一步豐富藝術(shù)形式以及內(nèi)容，通過融合多種審美觀念，從而改善并消除審美界限問題，實(shí)現(xiàn)多樣化審美，同時(shí)還能夠?qū)崿F(xiàn)語言形式的豐富。在抽象美學(xué)中，對(duì)精神境界十分重視，也深入分析了精神境界在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用與運(yùn)用。精神環(huán)境構(gòu)成相對(duì)復(fù)雜，涵蓋內(nèi)容較為多，不僅涵蓋了一定積極因素，同時(shí)也涵蓋了一定消極因素，多種藝術(shù)間的對(duì)立與統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展。

（二）中國(guó)寫意畫的詩畫本一律

在中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展中，美學(xué)思想的來源較為廣泛，不僅融合了一定哲學(xué)以及書畫藝術(shù)，同時(shí)還融合了詩文以及戲劇等理論，中國(guó)美學(xué)思想在發(fā)展過程中，結(jié)合時(shí)代不同以及發(fā)展需求，還會(huì)不斷汲取其他領(lǐng)域中的美學(xué)理論凈化，實(shí)現(xiàn)互通有無，不斷豐富美學(xué)思想精神。中國(guó)美學(xué)史是跨界綜合的產(chǎn)物，其中的理論精神更是多個(gè)學(xué)科之間相互碰撞以及融合的結(jié)果，因而不僅具有美感的特殊性，同時(shí)也具備美感的共通性。在中國(guó)寫意畫創(chuàng)作中，十分重視多種文化門類的一致性，還會(huì)借鑒其他門類的作用。詩畫本一律并不僅僅指的是局限于故事以及畫中，而是主張多個(gè)門類之間的交叉與融合。例如文人畫家的出現(xiàn)以及文學(xué)元素影響，形成了中國(guó)畫詩以及書畫印為一體的構(gòu)圖方式。從藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)著手，將對(duì)審美的認(rèn)知運(yùn)用在詩畫中，從而逐漸發(fā)展成為文藝界的美學(xué)通則。

五、結(jié)論

兩種不同美學(xué)之間存在一定異同點(diǎn)，在研究不同美學(xué)核心范疇時(shí)，通過對(duì)心源、形式、構(gòu)成以及跨界這四種核心范疇的研究，發(fā)現(xiàn)抽象美學(xué)與寫意美學(xué)均來源于內(nèi)心，通過心靈表現(xiàn)方式，進(jìn)一步探索符合心靈的形式。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，還會(huì)從其他藝術(shù)中獲取創(chuàng)作靈感，提升創(chuàng)作的藝術(shù)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)跨界，賦予美學(xué)一定創(chuàng)造性。