摘要：20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的歷程中，經(jīng)歷了與地緣文化的種種化合，其普遍性是建立在具體性和特殊性的基礎(chǔ)之上的，“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”是根植于這一語(yǔ)境中的具有典型性的地域美術(shù)現(xiàn)象，在參與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中形成了類(lèi)型化、個(gè)性化的新范式，并以?xún)蓷l關(guān)鍵軸線，即內(nèi)生的變革和外驅(qū)的他構(gòu)兩條路向，在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的整體框架下建立起中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性演進(jìn)的地域譜系和地域形態(tài)載體。文章以此為視角，整體考察在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下，“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”發(fā)生和演變的軌跡，剖析它在現(xiàn)代性的內(nèi)生與他構(gòu)方面的具體表現(xiàn)和特征，研究20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性與地域美術(shù)生成之間的整體與局部關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”;現(xiàn)代性;地域

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-03

在西方現(xiàn)代主義文化的影響下，源于20世紀(jì)現(xiàn)代性思想啟蒙，中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所表征的感性覺(jué)醒、審美獨(dú)立、自由自覺(jué)的現(xiàn)象成為藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐自覺(jué)。這個(gè)參照西方美術(shù)的新系統(tǒng)、圍繞現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)作觀念、藝術(shù)語(yǔ)言和技巧方法而展開(kāi)的現(xiàn)代性構(gòu)建分化成傳統(tǒng)、西化、融合三種學(xué)術(shù)路向。在此背景下，圍繞中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的主流思想與地域美術(shù)的演化轉(zhuǎn)型也十分活躍，它們以新的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的雙重超越，“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”就是在這一實(shí)踐場(chǎng)域中構(gòu)建的一個(gè)具有代表性的地域藝術(shù)譜系。“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”作為地域性的美術(shù)范本，是一個(gè)兼具歷史性和現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)象，它與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史形成源流關(guān)系，為我們理解和審視20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)與地緣文化之間的上下文演進(jìn)提供了一個(gè)新的視角與切入點(diǎn)。

1 “中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”的形成

魯迅先生曾說(shuō)：“藝術(shù)上必須有地方色彩，庶不至于千篇一律?！薄爸袊?guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”的主要表征為近現(xiàn)代美術(shù)人才輩出、所涉美術(shù)門(mén)類(lèi)廣泛、藝術(shù)成就突出。在海內(nèi)外極具影響力的畫(huà)家趙無(wú)極、袁運(yùn)甫、袁運(yùn)生、范曾等都出自南通，繼之而起的范揚(yáng)、丁杰、周京新、劉偉冬、冷冰川、徐累等新一代美術(shù)家在國(guó)內(nèi)外畫(huà)壇也有越來(lái)越高的知名度和影響力，南通籍美術(shù)家作為一種多元的、開(kāi)放的、具有創(chuàng)造力的地域文化力量，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的重要縮影?！八^南通美術(shù)現(xiàn)象，是指醞釀?dòng)谛聲r(shí)期之初而爆發(fā)于新世紀(jì)的、由南通一地向全國(guó)集中輸送的高端美術(shù)人才。如果說(shuō)南通籍美術(shù)家和南通美術(shù)家是個(gè)在當(dāng)下正在發(fā)生影響的美術(shù)集群，那么，這個(gè)集群并不以傳統(tǒng)的、具有某種相似性特征的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是以多維路向、全美術(shù)領(lǐng)域的覆蓋性體現(xiàn)他們對(duì)當(dāng)代美術(shù)的持續(xù)發(fā)力。”^[1]當(dāng)代美術(shù)史論家尚輝對(duì)這一現(xiàn)象的學(xué)理概括與總結(jié)意味著這一命題逐漸成為美術(shù)界的共識(shí)，并被確認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史具有地域譜系特征的文化現(xiàn)象。

近代南通因清末狀元實(shí)業(yè)家張謇大力倡導(dǎo)“父教育母實(shí)業(yè)”而被譽(yù)為“近代第一城”，因而“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”中蘊(yùn)含的美術(shù)教育思想值得深入探討。20世紀(jì)以來(lái)，受興辦新學(xué)的影響，張謇在南通推行新型教育模式。1902年，張謇創(chuàng)立了我國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的師范學(xué)?！ㄖ菝窳煼秾W(xué)校，并聘請(qǐng)了8位日籍教師，其后聘請(qǐng)了王國(guó)維、陳師曾等名師前來(lái)協(xié)助辦學(xué)。學(xué)校開(kāi)校即設(shè)置圖畫(huà)課程，教學(xué)內(nèi)容為就實(shí)物形式或貼譜授毛筆畫(huà)兼用器畫(huà)之大要，在立足傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引入西方的教育理念并融入本土語(yǔ)境。通過(guò)一段時(shí)間的努力，在南通以學(xué)校教育為主要模式的現(xiàn)代美術(shù)教育機(jī)制逐漸形成，并在三個(gè)方面改變了美術(shù)教育的格局，一是現(xiàn)代美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校的成立，二是美術(shù)學(xué)科的完善，三是美術(shù)課程接軌西方模式。美術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)化為當(dāng)?shù)孛佬g(shù)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了人才培養(yǎng)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，美術(shù)與實(shí)踐相結(jié)合，也培養(yǎng)了一批具有實(shí)踐才能的工藝美術(shù)人才，而以師徒相傳、家族式的傳承模式也培養(yǎng)了一批藝術(shù)愛(ài)好者。早在20世紀(jì)初，南通地區(qū)就出現(xiàn)了現(xiàn)代美術(shù)教育的啟蒙思想，并形成了學(xué)校教育、社會(huì)教育、師承家傳三種教育模式并蓄的美術(shù)教育體系，為南通地區(qū)美術(shù)人才的培養(yǎng)和現(xiàn)代美術(shù)觀念的萌芽提供了良好的基礎(chǔ)，其教育理念在立足傳統(tǒng)文化的根基上也傳遞了西方文化的現(xiàn)代啟蒙思想，然而這個(gè)“現(xiàn)代”不是單純模仿西方的現(xiàn)代，而是植根于本土傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，中西融合的教育觀念成為南通美術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程的基礎(chǔ)和發(fā)展源泉，促進(jìn)并推動(dòng)了南通美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”的形成有其歷史階段和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，分三個(gè)時(shí)期逐漸成形。第一個(gè)時(shí)期是啟蒙時(shí)期，以清末狀元張謇的近代工業(yè)化舉措開(kāi)啟民智為開(kāi)端，這個(gè)階段上承傳統(tǒng)美術(shù)的革新，下啟現(xiàn)代藝術(shù)的啟蒙。第二個(gè)時(shí)期是陳師曾、劉子美等人引領(lǐng)的現(xiàn)代美術(shù)奠基時(shí)期，他們?cè)谀贤ǖ貐^(qū)傳授美術(shù)，把現(xiàn)代美術(shù)觀念帶到了南通。陳師曾留學(xué)回國(guó)后被張謇請(qǐng)來(lái)南通授學(xué)，劉子美作為潘天壽的入室弟子，從杭州國(guó)立藝專(zhuān)畢業(yè)后回到南通從事美術(shù)教育。他們?cè)缙谠谀贤◤氖旅佬g(shù)教育為南通美術(shù)的發(fā)展奠定了根基。第三階段是發(fā)展時(shí)期，20世紀(jì)50年代后的南通美術(shù)蓬勃發(fā)展，南通走出去的藝術(shù)家和20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)構(gòu)成了一種緊密的關(guān)系，這種關(guān)系不僅僅是由一個(gè)個(gè)畫(huà)家形成的點(diǎn)面結(jié)合，其還在全國(guó)起到了示范、引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

2 “中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”現(xiàn)代性的內(nèi)生與他構(gòu)

南通美術(shù)的現(xiàn)代性的生成在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下展開(kāi)，一方面是對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代意識(shí)的吸收，伴隨舊有的知識(shí)系統(tǒng)的他構(gòu)創(chuàng)新;另一方面是對(duì)自身文化傳統(tǒng)的內(nèi)生傳承，把傳統(tǒng)文化因子融入新的語(yǔ)言框架，激發(fā)新范式出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出以下意義特點(diǎn)。

首先，表現(xiàn)出內(nèi)向發(fā)展的內(nèi)生精神。南通美術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，面對(duì)新語(yǔ)境自覺(jué)革新傳統(tǒng)文人畫(huà)的語(yǔ)言系統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)美術(shù)在現(xiàn)代文化情境中的轉(zhuǎn)向，并拓展其現(xiàn)代精神，這種內(nèi)向創(chuàng)新與變革是銜接現(xiàn)代和傳統(tǒng)的重要環(huán)節(jié)，也是立足傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代性的態(tài)度，體現(xiàn)在以陳師曾、劉子美為代表的南通美術(shù)家對(duì)文人畫(huà)的創(chuàng)新路向上。陳師曾在南通授學(xué)期間，翻譯發(fā)表了《歐洲畫(huà)界最近之狀況》一文，這是國(guó)內(nèi)近代以來(lái)最早詳細(xì)介紹西方繪畫(huà)的譯文。陳師曾以世界性的眼光傳播西方繪畫(huà)，并對(duì)中西繪畫(huà)進(jìn)行比較，探索文人畫(huà)里面包含的現(xiàn)代性因素，從文人畫(huà)不求形似的觀念中提煉出了意象性和心性表現(xiàn)，在圖式和審美趣味上樹(shù)立了新的標(biāo)準(zhǔn)，從而推動(dòng)了文人畫(huà)的創(chuàng)新和發(fā)展。1924年春，張謇和俞吟秋等人在南通成立了南通金石書(shū)畫(huà)會(huì)，會(huì)員有吳昌碩、朱屺瞻、張大千、徐悲鴻等來(lái)自全國(guó)的名家，這個(gè)新興的社團(tuán)為南通美術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，“為促進(jìn)研究、交流，1924年7月到1926年5月近兩年間，書(shū)畫(huà)會(huì)出版學(xué)術(shù)刊物《藝林》33期”^[2]。隨著金石書(shū)畫(huà)會(huì)的成立，南通的傳統(tǒng)文人畫(huà)找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，在陳師曾等書(shū)畫(huà)家的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)金石書(shū)法的用筆方法融入繪畫(huà)，以金石入畫(huà)，在堅(jiān)持筆墨等傳統(tǒng)審美品格的同時(shí)，也吸收了西方的造型因素，文人畫(huà)朝著金石書(shū)法的半抽象化方向發(fā)展，發(fā)揮筆墨抽象的意味和心像，從而使文人畫(huà)進(jìn)入新的建構(gòu)階段。由陳師曾引導(dǎo)的文人畫(huà)創(chuàng)新的觀念，在南通美術(shù)集群中的傳承，為南通美術(shù)的內(nèi)向發(fā)展開(kāi)創(chuàng)出了全新的面目。南通籍美術(shù)家的作品中，普遍出現(xiàn)了許多江海意象化生的新水墨符號(hào)，如尤無(wú)曲的潑墨山水、范揚(yáng)的寫(xiě)意水墨、周京新的水墨雕塑、朱建忠的禪宗水墨、張衛(wèi)的創(chuàng)意水墨等一批富有創(chuàng)建性的水墨語(yǔ)言，其中隱含著江海文化中水統(tǒng)筆墨的新形式和文人畫(huà)新范式，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的路向，南通籍美術(shù)家均對(duì)文人畫(huà)的形式和美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了深入的探索和創(chuàng)新。

其次，體現(xiàn)出外向拓展的他構(gòu)轉(zhuǎn)型。南通美術(shù)的現(xiàn)代性顯示出外向拓展價(jià)值多元并存的觀念維度，并在參與中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性演變中形成了自身的豐富性與多樣性。隨著現(xiàn)代美術(shù)教育機(jī)制和觀念的引進(jìn)，現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)為南通美術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向提供了新的視覺(jué)形式和符號(hào)觀念，西方現(xiàn)代主義思潮不斷打開(kāi)人們的視野，藝術(shù)外向發(fā)展成為一種新的可能。這種他構(gòu)包括借鑒和實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新與發(fā)展，南通美術(shù)在對(duì)中西文化的融合中逐漸完成了自身的現(xiàn)代性建設(shè)，從藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法到工具材料等都進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，其中重要的變化在于筆墨性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，筆墨從過(guò)去的“書(shū)寫(xiě)性”拓展到造型層面，以造型為基礎(chǔ)的創(chuàng)作系統(tǒng)是借鑒西方現(xiàn)代美術(shù)的新形式，引進(jìn)寫(xiě)實(shí)主義、重視寫(xiě)生;在觀看方式上有別于傳統(tǒng)的方式，是一種在視覺(jué)和圖像表達(dá)上具有現(xiàn)代性特征的美術(shù)創(chuàng)作方法，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)景觀和意象，這種新的認(rèn)知和圖式體現(xiàn)在南通美術(shù)家集群的實(shí)踐中。南通籍美術(shù)家趙無(wú)極是中西繪畫(huà)融合路向的推動(dòng)者，他的作品把抽象主義的色彩筆觸和寫(xiě)意的筆墨語(yǔ)言融為一體，在造型上汲取立體主義的表現(xiàn)方法，提煉中國(guó)畫(huà)的程式和語(yǔ)言，創(chuàng)造出了具有現(xiàn)代性和國(guó)際性的中國(guó)畫(huà)形式，這是一種新的藝術(shù)認(rèn)知和表達(dá)方式。在南通籍美術(shù)家中，以趙無(wú)極為代表的南通美術(shù)家開(kāi)始探索造型與筆墨相結(jié)合的圖式，以抽象簡(jiǎn)練的線條造型，用筆墨表現(xiàn)抽象的觀念。繼趙無(wú)極后，另一位具有代表性的南通籍美術(shù)家袁運(yùn)生延續(xù)并拓展了這種路向，以立體的結(jié)構(gòu)和抽象的形態(tài)開(kāi)啟了民族形象現(xiàn)代性探索之路。這兩位南通籍美術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作不僅富有中國(guó)畫(huà)的氣韻和意境，也涵括了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表征和譜系，他們也因此成了南通美術(shù)家中現(xiàn)代性路向的代表人物。在現(xiàn)代性他構(gòu)路向上，南通美術(shù)家集群參照西方美術(shù)的現(xiàn)代體系，選擇了植根于本土傳統(tǒng)的現(xiàn)代性創(chuàng)新，在不同的文化系統(tǒng)之間進(jìn)行互動(dòng)與結(jié)合，南通美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的他構(gòu)路向也是中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性文化坐標(biāo)中的一個(gè)維度和發(fā)展內(nèi)涵

3 20世紀(jì)“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”現(xiàn)代性的特征及意義

南通美術(shù)較早參與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并自覺(jué)進(jìn)入了與西方美術(shù)碰撞、融合的歷程，從傳統(tǒng)的文人意趣轉(zhuǎn)向注重造型和抽象。在南通美術(shù)現(xiàn)代性演變的歷程中，其主要的表征為南北兼容的多樣性、中西并蓄的多元性及古今融合的立體性，這構(gòu)成了“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”現(xiàn)代性的體系特征，要理解其意象和特征，有兩個(gè)方面是值得關(guān)注的。

首先是藝術(shù)形式的多元和風(fēng)格的多維立體。立足于傳統(tǒng)文化，南通美術(shù)現(xiàn)象呈現(xiàn)出多元立體的現(xiàn)代性發(fā)展，表現(xiàn)出美術(shù)門(mén)類(lèi)豐富、名家迭現(xiàn)、創(chuàng)新與發(fā)展的特點(diǎn)。在江海意象和“近代第一城”的人文精神中，南通籍美術(shù)家創(chuàng)作的作品既有江南文化的靈動(dòng)與秀逸，又有北方文化的雄渾與大氣，是一種南北兼容的雄秀氣度?！靶邸眲t包含北方文化的典雅厚重、沉穩(wěn)拓拔，“秀”則包含江南文化的清麗脫俗、靈秀俊美，這種雄秀的審美趣味成為南通籍美術(shù)家的文化氣質(zhì)和美學(xué)視野，南北二宗的藝術(shù)分野在南通美術(shù)的譜系中呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的態(tài)勢(shì)。在南通籍美術(shù)家中，陳師曾和趙無(wú)極是早期確立兩個(gè)文化指向的人物，陳師曾代表文人畫(huà)的傳統(tǒng)，趙無(wú)極代表現(xiàn)代藝術(shù)，這兩個(gè)指向也確立了南通籍美術(shù)家和南通美術(shù)現(xiàn)象的兩個(gè)根脈。在他們的帶動(dòng)下，南通美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期，出現(xiàn)了一批具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新精神的美術(shù)家。在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向中，南通籍藝術(shù)家的具體表現(xiàn)是一種群體性的自覺(jué)拓展，表現(xiàn)出對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)、對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的多元探索，并且在各個(gè)美術(shù)門(mén)類(lèi)中都體現(xiàn)出了多樣化的氣象，這種藝術(shù)形式的多元和風(fēng)格的多維成為南通美術(shù)的現(xiàn)代性的特征，代表了20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的指向。

其次是藝術(shù)觀念的豐富與時(shí)代精神的建構(gòu)。南通美術(shù)的現(xiàn)代性進(jìn)程在局部和整體雙重環(huán)境中運(yùn)行，其文脈特點(diǎn)在于直接切入中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因和近代城市文明發(fā)展的框架，多元而不失文脈，出新而不斷傳統(tǒng)，借鑒外來(lái)文化的有益成分，也不喪失自我的判斷和反思，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域是以江海文化為特質(zhì)的審美符號(hào)和織讀文化精耕細(xì)作的匠心精神，表現(xiàn)在藝術(shù)觀念上是豐富性與變異性，以及面對(duì)異質(zhì)文化的審美共通感、藝術(shù)價(jià)值認(rèn)同和追求自由心性的理想過(guò)程。自由作為現(xiàn)代性的一種價(jià)值追求，被南通美術(shù)家融入創(chuàng)作中，并呈現(xiàn)出自由自覺(jué)的生命觸動(dòng)和精神狀態(tài)，在主客二分的思維模式中，不斷提高認(rèn)知的水平以及構(gòu)建這種富含時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值體系。中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)面對(duì)異質(zhì)文化、傳統(tǒng)文化等不同價(jià)值維度建立起來(lái)的文化坐標(biāo)，圍繞時(shí)代性、民族性與審美性三個(gè)維度構(gòu)建，而美術(shù)南通現(xiàn)象是這個(gè)坐標(biāo)里具有典型意義的地域圖譜，是文化符號(hào)和時(shí)代性的標(biāo)尺。

4 結(jié)語(yǔ)

近百年來(lái)，江蘇南通地區(qū)形成頗具影響的“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”，具體看來(lái)，它實(shí)質(zhì)上是一種具有地域特點(diǎn)的美術(shù)現(xiàn)象，是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)與地緣文化結(jié)合的一個(gè)范本，在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建構(gòu)中，南通美術(shù)始終與其保持緊密的上下文關(guān)系。從地緣文化的角度來(lái)看，在江海文化的視野下，南通美術(shù)汲取中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論，呈現(xiàn)出創(chuàng)新性、多元化、豐富性的面貌，通過(guò)“中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象”，見(jiàn)證中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向中的文化生態(tài)與內(nèi)在邏輯，從側(cè)面反映出20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、地域特色和演進(jìn)序列，地緣文化與美術(shù)史互動(dòng)的景觀也由此生成。

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作者簡(jiǎn)介：吳玲玲（1974—），女，江蘇南通人，博士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

基金項(xiàng)目：本論文為國(guó)家藝術(shù)基金2019年度傳播交流推廣資助項(xiàng)目“20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)南通現(xiàn)象研究展”成果，項(xiàng)目編號(hào)：10020120180528503976