彭杰敏 李添

（成都理工大學(xué)，四川 成都 610059）

屈原愛國(guó)主義精神的提出是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉?！蓖跻荨冻o章句·敘》：“故有危言以存國(guó)，殺身以成仁?！焙榕d祖《楚辭補(bǔ)注》將屈原之死歸因于“憂國(guó)”。直到南宋朱熹《楚辭集注》：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心”，才首次用“愛國(guó)”來評(píng)價(jià)屈原。近代以來，郭沫若先生對(duì)屈原進(jìn)行了大力宣傳，明確提出屈原為偉大的愛國(guó)詩(shī)人，至此，屈原愛國(guó)主義精神的提法才真正定型。由此觀之，屈原愛國(guó)主義精神的表達(dá)方式和具體意義隨著時(shí)代更迭而不斷進(jìn)行著演變。此外，屈原愛國(guó)主義精神研究在學(xué)術(shù)界至今仍處于探索狀態(tài)。在疑古思潮盛行的二十世紀(jì)初，學(xué)界出現(xiàn)了曇花一現(xiàn)的“屈原否定論”，代表性的學(xué)者如廖季平（《楚辭講義》）、胡適（《讀楚辭》）均認(rèn)為屈原是不存在的。二十世紀(jì)七八十年代掀起了以曹大中為代表的“屈原局限論”。九十年代起，關(guān)于屈原愛國(guó)主義精神的研究逐漸延展開來，上升到其他維度，如“美政思想”“浪漫主義”“創(chuàng)新精神”等，愈加趨向于多元化和系統(tǒng)化。近代以來，隨著屈原愛國(guó)主義精神研究的持續(xù)深入，屈原愛國(guó)主義精神擁有了更為明確的歸屬范疇，與民族、國(guó)家間所存在的聯(lián)系也逐漸明晰。

迄今，中國(guó)已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，屈原的愛國(guó)主義精神也產(chǎn)生了與時(shí)代相呼應(yīng)的新內(nèi)涵。在新時(shí)代，對(duì)屈原愛國(guó)主義精神的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行深層解剖和挖掘，使其融入時(shí)代發(fā)展的潮流、煥發(fā)新活力，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。當(dāng)下，屈原愛國(guó)主義精神主要在民族凝聚力、創(chuàng)新實(shí)踐、現(xiàn)代化建設(shè)三個(gè)方面創(chuàng)造著相應(yīng)的時(shí)代價(jià)值。

一、屈原愛國(guó)主義精神鑄新時(shí)代中華民族之魂

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中深刻闡述了社會(huì)主義文化建設(shè)的重要意義，他指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)，無法脫離社會(huì)主義文化建設(shè)而獨(dú)立完成。屈原愛國(guó)主義精神作為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化根基，在新時(shí)代對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)民族精神，提高整個(gè)中華民族的文化軟實(shí)力具有極其重要的意義，同時(shí)也對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，具有重要價(jià)值。一方面，民族精神是團(tuán)結(jié)中華各民族人民共同奮斗，共創(chuàng)未來的精神本原。而屈原愛國(guó)主義精神與民族精神在本質(zhì)上同根同源，相融相生，弘揚(yáng)屈原愛國(guó)主義精神就是弘揚(yáng)民族精神，因此弘揚(yáng)屈原愛國(guó)主義精神有助于推動(dòng)各民族人民形成文化認(rèn)同、精神相依，促進(jìn)各民族精神文明建設(shè)，促使各民族人民齊心共筑中華文明，同時(shí)也有利于鞏固民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建各民族和諧友好關(guān)系，鼓舞各民族人民攜手齊心并肩向前共同發(fā)展，共建美好新時(shí)代。另一方面，弘揚(yáng)屈原愛國(guó)主義精神可以潛移默化地使“愛國(guó)、愛民族、愛人民”的社會(huì)意識(shí)深深植根于社會(huì)心理層面，增強(qiáng)民族意識(shí)，從而凝聚中華民族力量，進(jìn)而助力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。2014 年9 月3 日，在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年座談會(huì)上，習(xí)總書記引用了屈原《九歌·國(guó)殤》中的名句：“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”以謳歌中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做的貢獻(xiàn)，呼吁當(dāng)代人民銘記愛國(guó)志士與歷史。這表明屈原愛國(guó)主義精神能培育家國(guó)情懷，指導(dǎo)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)，激勵(lì)中國(guó)人民牢記歷史奮起發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興。

此外，作為詮釋中國(guó)精神和中華民族形象的標(biāo)桿，屈原愛國(guó)主義精神為提升中國(guó)國(guó)際影響力以及為推動(dòng)中外文化交流貢獻(xiàn)著力量。自1953 年屈原被世界和平理事會(huì)評(píng)為“世界文化名人”后，其愛國(guó)主義精神正式代表中華文化走出國(guó)門，進(jìn)入國(guó)際視野，成為了世界性的精神財(cái)富。目前屈原愛國(guó)主義精神已經(jīng)成為了中華民族的文化符號(hào)和標(biāo)志，同時(shí)也代表著中華民族成功躋身于國(guó)際文化標(biāo)識(shí)，在國(guó)際交流的舞臺(tái)上煥發(fā)著新的活力。正如習(xí)總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”在文化命運(yùn)共同體的時(shí)代，屈原愛國(guó)主義精神作為人類文化的瑰寶助力國(guó)際文明交流既符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)人類文明進(jìn)步也具有世界意義。

二、屈原愛國(guó)主義精神彰新時(shí)代創(chuàng)新之要

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原求索精神的體現(xiàn)。屈原生于群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂年代，身處“內(nèi)憂外患”卻始終心懷美政理想，尋求改革，渴望為天下百姓創(chuàng)造一個(gè)理想王國(guó)。這種追求真理的理想主義和求索精神在當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義道路的踐行過程中演化為了與時(shí)代相呼應(yīng)的“改革創(chuàng)新精神”，散發(fā)著的銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)的光芒。

屈原愛國(guó)主義精神的美政理想、銳意改革精神激勵(lì)著新時(shí)代革新進(jìn)步。十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)通過改革開放走上了繁榮富強(qiáng)之路，取得了今日的輝煌，但正如習(xí)總書記所說改革只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí)，完善社會(huì)主義制度、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的力量必然要從改革中汲取，因此中國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)行進(jìn)路程中必須堅(jiān)持改革。而當(dāng)下，屈原愛國(guó)主義精神作為改革精神的一方引領(lǐng)性旗幟符合新時(shí)代中國(guó)改革開放的需求，能對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供指導(dǎo)作用。

屈原愛國(guó)主義精神引領(lǐng)著中國(guó)人民進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。目前創(chuàng)新精神已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成要素之一、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展的基奠以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大助力，并在社會(huì)主義建設(shè)的諸多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用。而屈原愛國(guó)主義精神所包含的求索精神，隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)榱藙?chuàng)新精神的一部分，引領(lǐng)著創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)程。2012 年8 月21 日，在國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第28 屆大會(huì)開幕式上，習(xí)總書記以“早在2300 多年前，中國(guó)偉大的詩(shī)人屈原就發(fā)出了‘遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？’的著名‘天問’”來鼓勵(lì)天文學(xué)家們積極向真理求索，致力科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐。在新時(shí)代，屈原愛國(guó)主義精神鞭策著新時(shí)代科技工作者們創(chuàng)造出新成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

屈原愛國(guó)主義精神中所體現(xiàn)的艱苦奮斗精神也推動(dòng)著科技實(shí)踐踐行。2018 年5 月28 日，習(xí)總書記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)開幕會(huì)上引用《離騷》的名句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”用以說明“創(chuàng)新從來都是九死一生，我們必須擁有這樣的豪情”。屈原在個(gè)人境遇不得志的情況下，仍然堅(jiān)持自己的政治抱負(fù)，在《天問》中接連向自然發(fā)問，尋求自然和宇宙的奧秘，矢志不渝地探尋科學(xué)真理。其中所體現(xiàn)出的屈原愛國(guó)主義精神號(hào)召著科技創(chuàng)新工作者們?cè)趧?chuàng)新的過程中自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，即使面臨艱巨的困難，也要百折不回、勇往直前，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和中國(guó)偉大夢(mèng)想而奮斗。

三、屈原愛國(guó)主義精神促新時(shí)代實(shí)踐

屈原愛國(guó)主義精神是發(fā)展和建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神動(dòng)力。在新時(shí)代背景下，屈原愛國(guó)主義精神引導(dǎo)著我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正穩(wěn)步朝著正確的方向發(fā)展，其引領(lǐng)方向主要體現(xiàn)在新時(shí)代愛國(guó)教育體系和屈原文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力發(fā)展兩個(gè)方面。

屈原愛國(guó)主義精神推動(dòng)著我國(guó)的新時(shí)代愛國(guó)教育體系發(fā)展。首先，屈原愛國(guó)主義精神能強(qiáng)化青年對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，指導(dǎo)其傳承和發(fā)展屈原文化，幫助其樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、民族觀以及國(guó)家觀，引導(dǎo)其熱愛黨熱愛社會(huì)主義。其次，弘揚(yáng)屈原愛國(guó)主義精神通過屈原“上下求索”的美德能培育青年的理想信念，幫助其認(rèn)清國(guó)家、民族、個(gè)人三者之間的關(guān)系，將個(gè)人理想上升至中華民族偉大復(fù)興以及中國(guó)夢(mèng)的高度。此外，它能激勵(lì)使青年們將責(zé)任與擔(dān)當(dāng)牢記于心，轉(zhuǎn)化于行，將愛國(guó)情懷落實(shí)在切實(shí)的“報(bào)國(guó)之行”中。換言之，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為青年在新時(shí)代的重大責(zé)任和使命，需要青年貢獻(xiàn)個(gè)人力量，而這種力量不僅需要理想信念的支撐，也要有實(shí)際行動(dòng)上的作為，只有兩者共同注力至新時(shí)代實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)這一偉大夢(mèng)想。屈原愛國(guó)主義精神在推進(jìn)這一進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用，它是青年人思想政治文化教育要走的重要一步，也是助力個(gè)人及民族中國(guó)夢(mèng)順利實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路?？偠灾谛聲r(shí)代，屈原愛國(guó)主義精神的傳承及弘揚(yáng)能加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，提升青年的思想道德修養(yǎng)，推動(dòng)青年從思想層面上找尋到愛國(guó)共鳴點(diǎn)，激勵(lì)當(dāng)代青年們將這一愛國(guó)精神轉(zhuǎn)化為適當(dāng)?shù)膱?bào)國(guó)行動(dòng)，更好地助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

經(jīng)濟(jì)文化方面，隨著屈原愛國(guó)主義精神融入中國(guó)的社會(huì)生活體系，屈原文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力加強(qiáng)，即對(duì)文化和經(jīng)濟(jì)旅游發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。一方面，自2008 年端午節(jié)被列入我國(guó)國(guó)家法定節(jié)假日及2009 年被正式批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》后，人們對(duì)于屈原愛國(guó)主義精神和端午節(jié)文化認(rèn)同感加強(qiáng)，進(jìn)而屈原文化作為集體文化記憶也進(jìn)一步更深層次地成為傳承中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理觀念，彰顯民族情感和民族凝聚力的有效載體。另一方面，屈原文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)也隨著屈原愛國(guó)主義精神在人民心中扎根而蓬勃發(fā)展，成為了深入挖掘屈原文化的歷史文化內(nèi)涵的重要途徑。這有效助力了屈原文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，以及屈原文化在民族偉大復(fù)興之路上的傳承和發(fā)展，同時(shí)也為屈原區(qū)域文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略和屈原文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重構(gòu)新格局、新機(jī)制提供了機(jī)遇。

四、總結(jié)

屈原愛國(guó)主義精神是中華民族、中國(guó)人民，乃至世界人民的精神瑰寶，繼承與發(fā)展其精神內(nèi)涵是中華兒女不可推卸的責(zé)任與使命。當(dāng)前，世界正面臨著未有之大變局，中華民族正站在兩個(gè)一百年歷史交匯點(diǎn)，在此時(shí)代背景下，探究及凝練出屈原愛國(guó)主義精神的當(dāng)代價(jià)值變得至關(guān)重要。鑒于此，本文基于民族凝聚力、創(chuàng)新實(shí)踐、現(xiàn)代化建設(shè)三個(gè)方面所揭示出的屈原愛國(guó)主義時(shí)代價(jià)值將為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供重要理論支撐與參考價(jià)值。