趙奕璠

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

云南少數(shù)民族題材電影作為中國電影的一種特殊類型，長期以來都承擔著展現(xiàn)和傳承云南那各少數(shù)民族文化的重任。進入21 世紀后，保護少數(shù)民族文化，保護中華民族文化的多樣性受到了國家的高度重視，2009 年6 月，國家民委、文化部、廣電總局、新聞出版總署和國家文物局一起研究起草了《國務(wù)院關(guān)于繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，后經(jīng)國務(wù)院審議通過。這些文件的出臺，表明了保護文化多樣性的重要性和迫切性。對于以表現(xiàn)少數(shù)民族生活文化的少數(shù)民族題材電影來說，在這個背景下，保護文化的多樣性就成為了這些電影創(chuàng)作的價值取向。而保護文化多樣性的價值取向的體現(xiàn)的電影文本里主要表現(xiàn)為原生態(tài)的創(chuàng)作手段，和對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生存的探討兩個層面。

一、原生態(tài)的創(chuàng)作手段

長期以來，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作都有意無意地對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進行改造，電影里呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化生活狀態(tài)往往存在失真的問題，這對于傳承和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是不利的。為了保護少數(shù)民族文化，在電影創(chuàng)作時應(yīng)該盡量真實的表現(xiàn)少數(shù)民族的文化風俗。新世紀以來，在保護文化多樣性的價值取向下，一些電影的創(chuàng)作者深入到少數(shù)民族地區(qū)，了解當?shù)氐奈幕?，以“原生態(tài)”的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作。這種“原生態(tài)”的表現(xiàn)手法具體呈現(xiàn)在下幾個方面

（一）使用少數(shù)民族語言作為電影的對白語言

語言不僅僅是一種工具，還是一個民族文化的核心，承載了那個民族的文化精髓。在電影里使用少數(shù)民族語言作為電影的對白語言，能表現(xiàn)出少數(shù)民族文化最本真的狀態(tài)，也讓電影觀眾能夠觸及文化的內(nèi)核，對于保護和傳承文化具有極大的作用。對于少數(shù)民族語言的運用，是從新時期少數(shù)民族題材電影創(chuàng)作開始的，在張暖忻的《青春祭》中，傣族村民們的對話就使用了傣語，但這部電影絕大部分的對白和旁白還是使用了普通話。新世紀以來的云南少數(shù)民族題材電影，在“原生態(tài)”的創(chuàng)作理念下，導(dǎo)演們開始大量的使用少數(shù)民族語言作為對白語言，如《婼瑪?shù)氖邭q》中，大量的對白都是用哈尼語進行的?！抖憩斨印分泄嶙迦酥g的交流也都是用哈尼語完成的。在《碧羅雪山》中，全片都使用了傈僳語進行交流。

（二）使用當?shù)氐纳贁?shù)民族群眾作為演員進行表演

在少數(shù)民族題材電影的表演中，無論多么專業(yè)的演員，沒有相關(guān)的文化背景，表演出來都有一種不協(xié)調(diào)感，會造成少數(shù)民族文化表現(xiàn)的失真。如在《花腰新娘》中選用影星張靜初擔任主角，但“塑造出來的銀幕形象不是少數(shù)民族，而是更加流行的具有都市化時尚氣息的野蠻女友。”[1]這種表演出來的狀態(tài)依然和真正的彝族女孩有著不小的差距?！霸鷳B(tài)”的創(chuàng)作理念希望表現(xiàn)出少數(shù)民族最本真的文化狀態(tài)，使用沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的當?shù)厣贁?shù)民族群眾進行表演，能最大程度的還原少數(shù)民族文化生活的原貌，起到保護少數(shù)民族文化的作用。這些沒有受過訓(xùn)練的群眾，表演出來的都是最真實自然的狀態(tài)。如在《諾瑪?shù)氖邭q》中，女主角諾瑪及其他的哈尼族女孩就是當?shù)匚唇邮苓^任何表演訓(xùn)練的普通哈尼族村民，[2]在電影中諾瑪表現(xiàn)出來的清純與自然是不加修飾、真實感人的。而在《碧羅雪山》中，使用的演員全都是當?shù)氐睦圩宕迕?，本片的?dǎo)演劉杰在一次電影座談會中也說到過演員的選擇問題，他認為要完全表現(xiàn)出一個族群的心理狀態(tài)就必須使用當?shù)厣贁?shù)民族村民來飾演。[3]

（三）對少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、居住環(huán)境的真實化呈現(xiàn)

在保護文化多樣性的價值取向下，新世紀以來很多持有“原生態(tài)”創(chuàng)作觀念的導(dǎo)演在展現(xiàn)少數(shù)民族的勞動生產(chǎn)、節(jié)日慶典、宗教儀式等文化事項時，都采用的客觀記錄的方式?！秼S瑪?shù)氖邭q》中表現(xiàn)哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日“開秧門”和奶奶為婼瑪叫魂的場景，《碧落雪山》中舉行婚禮的場景等。這些場景的展示不再賦予其更多的象外之意，而是對少數(shù)民族特有文化場景的捕捉和真實的再現(xiàn)。如同樣是展現(xiàn)哈尼族在梯田中勞作，《山間鈴響馬幫來》中豐收后的對歌表達的是哈尼族群眾對黨的感激之情，而《婼瑪?shù)氖邭q》中“開秧門”的場景只是對少數(shù)民族文化習(xí)俗的客觀表現(xiàn)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存路徑的探討

新世紀以來，很多人開始思考現(xiàn)代文明對少數(shù)民族地區(qū)帶來的影響。而這種思考在電影領(lǐng)域還體現(xiàn)為對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生存路徑的探討。在云南少數(shù)民族題材電影中，這種探討和表現(xiàn)大體上可以分為兩類，一類是較為柔和的展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相遇與融合，另一類則揭示出了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)在沖突。但無論是從哪方面進行表述，這些電影都將少數(shù)民族文化置身于現(xiàn)代化動態(tài)發(fā)展的過程中，而不是靜態(tài)、奇觀的去展現(xiàn)少數(shù)民族文化，這點是非常難能可貴的。

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相遇與融合

上映于2003 年的《諾瑪?shù)氖邭q》是表現(xiàn)這種思考的最佳樣本。這部電影講述了云南紅河哈尼族聚居的小鎮(zhèn)中，一個叫婼瑪?shù)?7 歲哈尼族少女的故事。電影從婼瑪?shù)囊暯钦宫F(xiàn)了哈尼小鎮(zhèn)里少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相遇與融合。電影里的哈尼小鎮(zhèn)并不封閉，這里有絡(luò)繹不絕的外國游客，有來鎮(zhèn)里謀生的城市青年，也有從城里回來的哈尼族姑娘，這些人的到來，使得現(xiàn)代文化不斷融入到哈尼人的生活當中。在電影開頭的一個片段里，穿著現(xiàn)代服裝的洛霞從城里回來了，洛霞的到來，將現(xiàn)代文化事物帶進了哈尼少女們的世界當中。在背石頭的片段里，已經(jīng)很不適應(yīng)這種傳統(tǒng)勞動方式的洛霞感嘆道，要是可以用電梯來搬運就好了，所有人都不明白洛霞所說的電梯為何物。到了晚上，婼瑪幫洛霞洗澡時，洛霞將她在城里坐電梯的照片拿給了婼瑪看，從此，到城里坐電梯成為了婼瑪唯一的夢想。而另一個給婼瑪帶來現(xiàn)代文化事物的人是到鎮(zhèn)里謀生的城市青年阿明，阿明在鎮(zhèn)里開了一家照相館，由于經(jīng)營不善，欠了房東的房租，無奈之下的阿明想到幫外國游客和哈尼族姑娘拍合影來賺錢的辦法。阿明給了婼瑪一個隨身聽，并說服她和外國游客拍合影。拿到隨身聽的婼瑪如獲至寶，在田間地頭隨時都可以看見婼瑪擺弄著象征現(xiàn)代文化的隨身聽。在阿明的教導(dǎo)下，婼瑪和外國游客合影也不再害羞，甚至還學(xué)會了一兩句簡單的英語。

在電影的這些片段里可以看出，現(xiàn)代文化對哈尼族年輕的一代有著巨大的吸引力：婼瑪對洛霞艷羨的目光，做夢都想坐的電梯，拿到手就離不開的隨身聽。而相對的，代表著傳統(tǒng)文化堅守者的老一輩哈尼人，則對現(xiàn)代文化事物毫無興趣，甚至是抱著警惕的態(tài)度。當婼瑪興奮地將隨身聽里的音樂分享給一個哈尼族大爹時，后者的表情是木訥的，當婼瑪高興地將拍照賺錢的事告訴奶奶，奶奶則警告諾瑪哈尼人不能做騙人的事。在故事的最后，沒能和阿明一起去城里的婼瑪傷心欲絕，生了重病，奶奶認為婼瑪?shù)幕瓯怀抢锶斯醋吡耍谔锕∩蠟閶S瑪舉行了哈尼族的叫魂儀式。

其實這些片段都隱隱約約的傳遞出了一種焦慮，老一輩的哈尼族對傳統(tǒng)文化固執(zhí)的堅守和對現(xiàn)代文化的冷漠態(tài)度，是否會導(dǎo)致哈尼文化融入現(xiàn)代社會的困難，而年輕一代對現(xiàn)代文化的癡迷是否又會導(dǎo)致哈尼傳統(tǒng)文化的散失，畢竟在電影中，從城里回來的洛霞已經(jīng)不太適應(yīng)哈尼族的傳統(tǒng)勞動了。然而導(dǎo)演對這些問題抱有樂觀的態(tài)度，以婼瑪為代表的哈尼族年輕人是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行融合的。雖然癡迷現(xiàn)代文化事物，但婼瑪?shù)拇緲闵屏即砹斯崛俗畋菊娴奈幕犯?，當哈尼族房東要趕走阿明時，一向害羞的婼瑪則挺身而出質(zhì)問房東：“你是不是哈尼人？”房東說：“是又怎樣”。婼瑪則說：“哈尼人的心是亮的不是黑的”。當婼瑪向阿明表露自己的心意時，用的方式依然是哈尼族開秧門扔泥巴的方式。電影的最后，婼瑪?shù)恼掌豢窃诹恕妒澜鐢z影》的封面，梯田和婼瑪純真的笑容與照片相結(jié)合，也就代表了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。

（二）反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)在沖突

對于思考少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生存，除了像《婼瑪?shù)氖邭q》那樣較為柔和地展現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相遇與融合外。另一些電影則揭示了現(xiàn)代文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在沖突，表達了電影創(chuàng)作者對少數(shù)民族文化現(xiàn)代生存的憂慮，如劉杰導(dǎo)演的《碧羅雪山》。

《碧羅雪山》真實地反映了一個族群在面對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化沖突下的狀況。在影片中，傈僳族村民的生活充斥著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾?！耙环矫媸抢圩宓膫鹘y(tǒng)信仰與規(guī)約，另一方面則是現(xiàn)代的環(huán)保法規(guī)與道德，這兩種權(quán)威都聚焦于碧羅雪山上的熊身上?！盵4]在影片中，由于傈僳族村民居住環(huán)境的特殊性，時常有熊出沒，作為一種大型野生動物，它時刻威脅著傈僳村民的生命與財產(chǎn)安全。而在傈僳族的傳統(tǒng)文化里，熊被視為傈僳人的祖先，是神圣不可侵犯的；而且在現(xiàn)代文明的視野下，熊是受環(huán)保法律保護的野生動物，是不可獵殺的。傈僳族村民們對此束手無策。政府給出的解決辦法是搬到山下更安全的地方居住，但村里的老一輩村民都不愿意離開他們世代居住的地方。除此之外此，還有其他的矛盾也在電影里被呈現(xiàn)，吉尼的哥哥木扒為了改善貧窮的生活去盜取紅豆杉樹皮販賣，而紅豆杉則是國家重點保護植物，最終木扒被抓。這里也呈現(xiàn)出了傈僳族人的生活狀態(tài)和生態(tài)保護觀念間的矛盾。而男女主角的愛情線索里也突出了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的沖突，迪阿魯愛上了同村的女孩吉妮，而由于傈僳族的傳統(tǒng)，迪阿魯?shù)钠拮訁s另有人選，在自由戀愛和民族傳統(tǒng)的矛盾下，迪阿魯和爺爺爆發(fā)了激烈的矛盾。電影的最后，在政府的安排下村民還是搬離了原來的村落，免受了熊的傷害。在這部電影里，導(dǎo)演通過展現(xiàn)傳統(tǒng)文與現(xiàn)代文化的矛盾沖突來表達了自己的思考——少數(shù)民族文化想要在現(xiàn)代社會中生存下去，就必須舍棄和改造一部分與現(xiàn)代文化沖突的部分。一味的固守一些傳統(tǒng)文化不是保護，反而是傷害。

這些電影無論從哪個視角去思考和探尋少數(shù)民族及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生存，都是本著一種保護文化多樣性的價值取向去完成創(chuàng)作的。在全球化視角下，這些電影看到了少數(shù)民族文化的生存機遇，也看到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互抵牾。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，仍然是值得進一步探討的問題。