郭 超，王習(xí)勝

（1.皖南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002；2.安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

思想政治教育是以人為作用對(duì)象并通過(guò)人實(shí)施的以教育人、引導(dǎo)人、改造人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，具有濃郁的人文色彩和深厚的人性基礎(chǔ)，與人文關(guān)懷在本質(zhì)上是契合的。盡管思想政治教育人文關(guān)懷的理念已經(jīng)深入人心，并且在思想政治教育實(shí)踐中得到了較好的貫徹，取得了較為顯著的成效，但是思想政治教育人文關(guān)懷還做得“不夠深入、不夠具體，不夠持續(xù)”[1]，其中重要原因在于沒(méi)有把好人文關(guān)懷的方向和重心，沒(méi)有用好人文關(guān)懷的方式和方法。為此，置身歷史唯物主義人文關(guān)懷的思想視界，體悟其精髓要義，把握其層面區(qū)隔，循守其內(nèi)在邏輯，對(duì)于找準(zhǔn)思想政治教育人文關(guān)懷的發(fā)力方向，探尋思想政治教育人文關(guān)懷的科學(xué)進(jìn)路，進(jìn)而提升思想政治教育人文關(guān)懷的效果，無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、思想政治教育人文關(guān)懷的核心要義和時(shí)代意義

“人文關(guān)懷”是由“人文”和“關(guān)懷”組成的復(fù)合術(shù)語(yǔ)。何謂“人文”？這是很難厘清的概念?！吨芤住べF卦·象傳》有云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！笨偟膩?lái)說(shuō)，“人文”泛指人事，是區(qū)別于“天文”即自然現(xiàn)象而與人相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。“人文”之“文”與“紋”同義，即紋理、條理之義，所謂“人文”是指按照人事之“紋理”去認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象，達(dá)至“人化”、“教化”之目的。此外，“人文”也有人道、人倫、人情、人性、人格、人本、修養(yǎng)、教養(yǎng)、仁愛(ài)等含義。何謂“關(guān)懷”？“關(guān)”的本義是“門(mén)閂”，引申為“把關(guān)”，后又演繹為“關(guān)系”、“牽系”；“懷”的本義是“心中存有”和“念想”，故“關(guān)懷”的本義是“在意、操心”?！瓣P(guān)懷”最初是指對(duì)病人的細(xì)心照護(hù)，如今泛指對(duì)人乃至事的在意和關(guān)心。何謂“人文關(guān)懷”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是立足“人文”訴求，按照“人文”精神，以“人文”的方式去關(guān)愛(ài)人。在馬克思那里，“人文關(guān)懷”是“對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類的解放與自由的追求等等?！盵2]

思想政治教育是人面向人的以啟發(fā)人的覺(jué)悟、改造人的思想、塑造人的靈魂、豐盈人的精神、引領(lǐng)人的發(fā)展、促進(jìn)人的解放為使命的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值取向上與人文關(guān)懷是高度一致的。人文關(guān)懷的內(nèi)涵極為豐厚，就思想政治教育人文關(guān)懷而言，尊重人、理解人、關(guān)心人、發(fā)展人是其根本要義。尊重人，關(guān)鍵要尊重受教育者的主體地位、獨(dú)立人格、能動(dòng)作用，將其視為與教育者在人格上平等、在作用上互補(bǔ)、在情感上互愛(ài)的對(duì)話者和合作者，充分激發(fā)其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；理解人，關(guān)鍵要全面、深入、真實(shí)了解受教育者既往的思想“歷史”、現(xiàn)實(shí)的思想狀態(tài)和動(dòng)態(tài)，在深入交流、換位思考、將心比心中充分理解受教育者的情感訴求、正當(dāng)要求和個(gè)性追求，與其達(dá)成情感共鳴和思想共識(shí)；關(guān)心人，關(guān)鍵要關(guān)注和關(guān)心受教育者的所思、所想、所惑、所求、所盼，把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，為解決受教育者思想認(rèn)識(shí)上的困惑、精神動(dòng)力上的困乏、經(jīng)濟(jì)壓力上的困窘、情感生活中的困苦、人際交往中的困擾、學(xué)習(xí)工作中的困難等提供有用的幫助；發(fā)展人，關(guān)鍵要遵循人的發(fā)展規(guī)律，引領(lǐng)人的發(fā)展方向，激發(fā)人的發(fā)展?jié)撃?，引?dǎo)和幫助受教育者樹(shù)立正確的“三觀”，不斷提升人格修養(yǎng)，完善精神境界，增強(qiáng)綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷，這是一直潛隱在中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育工作中的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本遵循。自黨的十七大報(bào)告明確提出思想政治教育工作要注重人文關(guān)懷以來(lái)，思想政治教育人文關(guān)懷的理論日趨成熟、氛圍日漸濃厚、方法日臻多樣、成效日益顯著。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新變化新要求，要有新作為新發(fā)展，思想政治教育必須繼續(xù)堅(jiān)持和愈加注重人文關(guān)懷。

其一，堅(jiān)持和強(qiáng)化人文關(guān)懷，有利于新時(shí)代思想政治教育適應(yīng)新變化。新時(shí)代發(fā)生新變化，新變化提出新要求。就新時(shí)代思想政治教育宏觀環(huán)境變化而言，最大變化莫過(guò)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民對(duì)美好生活的需要變得更為廣泛和豐富。人民不僅需要更加優(yōu)渥的物質(zhì)生活、更加優(yōu)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、更加優(yōu)厚的福利待遇，而且需要更加優(yōu)裕的精神生活、更加優(yōu)良的文化滋養(yǎng)、更加優(yōu)越的社會(huì)制度、更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。不同社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體對(duì)美好生活的需要存在具體層級(jí)之分、形態(tài)之別和內(nèi)容之異，同一社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)體對(duì)美好生活的需要呈現(xiàn)出物質(zhì)需要與精神需要交叉、低級(jí)需要與高級(jí)需要并存、眼前需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要兼顧的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。面對(duì)這樣的變化，新時(shí)代思想政治教育只有著眼和著力于人的需要，將對(duì)人民的“物質(zhì)關(guān)懷”與“精神關(guān)懷”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”、“群體關(guān)懷”與“個(gè)體關(guān)懷”統(tǒng)一起來(lái)，運(yùn)用不同的方式方法，不斷滿足和引領(lǐng)人民對(duì)美好生活的需要，才能順應(yīng)時(shí)代要求，更好地為紓解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾作出積極貢獻(xiàn)。

其二，堅(jiān)持和強(qiáng)化人文關(guān)懷，有利于新時(shí)代思想政治教育展現(xiàn)新作為。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象新作為。”[3]61作為我們黨的“傳家寶”和其他一切工作的“生命線”，思想政治教育更應(yīng)在新時(shí)代展現(xiàn)新作為。新時(shí)代是全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的時(shí)代，需要一批又一批時(shí)代新人為之接力奮斗。新時(shí)代思想政治教育要有新作為，最為根本的就是要凝心聚力為民族復(fù)興大任培育時(shí)代新人。為此，新時(shí)代思想政治教育只有切實(shí)遵循以人為本的原則，在尊重人、理解人的基礎(chǔ)上關(guān)心人、發(fā)展人，在以德育人、以理服人的過(guò)程中注重以情感人、以愛(ài)化人，才能更好地堅(jiān)定廣大青少年的理想信念，增強(qiáng)其擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提升其精神境界，完善其人格修養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展，進(jìn)而才能為成就民族復(fù)興偉業(yè)譜寫(xiě)新的時(shí)代華章。

其三，堅(jiān)持和強(qiáng)化人文關(guān)懷，有利于新時(shí)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。新時(shí)代開(kāi)啟了思想政治教育發(fā)展新征程，思想政治教育唯有在發(fā)展革新中方可開(kāi)創(chuàng)新局面。毋庸置疑，現(xiàn)代化是新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的目標(biāo)旨向和必然之路。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新科技日新月異，為新時(shí)代思想政治教育達(dá)成現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)提供了重要保障。然而，倘若過(guò)度倚重科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化而輕視人的現(xiàn)代化，肆意割裂科學(xué)精神與人文精神、工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，思想政治教育在邁向現(xiàn)代化的道路上就會(huì)走向迷失。反之，只有始終將圍繞人、關(guān)照人、服務(wù)人、發(fā)展人作為思想政治教育發(fā)展的主題主線，正確處理好合規(guī)律性與合目的性、科學(xué)追求與人文情懷的關(guān)系，新時(shí)代思想政治教育才能朝著正確的方向在現(xiàn)代化之路上闊步前行。概言之，遺棄和弱化人文關(guān)懷的思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展是畸形的，堅(jiān)持和強(qiáng)化人文關(guān)懷是思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然抉擇。

剖釋了思想政治教育人文關(guān)懷“是什么”“為何必要”的問(wèn)題，接下來(lái)就要解決“怎么辦”的問(wèn)題。歷史唯物主義蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷思想，以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育理所當(dāng)然要從中汲取思想養(yǎng)料和方法論資源，明晰人文關(guān)懷的著力方向和重心。

二、歷史唯物主義人文關(guān)懷思想的“三個(gè)統(tǒng)一”

從誕生以降，歷史唯物主義遭遇過(guò)不少曲解、誤解，其中在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被人們視為階級(jí)斗爭(zhēng)的“精神武器”或揭示人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的“科學(xué)理論”，讓人覺(jué)得歷史唯物主義似乎只關(guān)心“物”而不關(guān)心“人”，空有科學(xué)精神追求而缺失人文精神追求，歷史唯物主義內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷之光一度被遮蔽。爾后，在方興未艾的馬克思主義人學(xué)研究熱中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)馬克思的整個(gè)思想體系貫穿著人本主題和主線，歷史唯物主義是以“人”為本的，自始至終充溢著人文關(guān)懷的情愫和精神，閃爍著人文關(guān)懷的思想光芒和智慧火花。整體而言，歷史唯物主義人文關(guān)懷思想是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)實(shí)踐觀為支撐點(diǎn)，以揭示人的解放和人的發(fā)展規(guī)律為著力點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。目前學(xué)界關(guān)于歷史唯物主義人文關(guān)懷思想的形成和發(fā)展歷程、邏輯體系、具體內(nèi)容、時(shí)代價(jià)值等方面的研究成果頗豐，我們對(duì)此不加以贅述，而是著重論析歷史唯物主義人文關(guān)懷思想的“三個(gè)統(tǒng)一”，從方法論意義上探討歷史唯物主義是如何進(jìn)行人文關(guān)懷的，以便從中獲得對(duì)思想政治教育人文關(guān)懷的方法啟迪。

其一，歷史唯物主義人文關(guān)懷是“物質(zhì)關(guān)懷”與“精神關(guān)懷”的有機(jī)統(tǒng)一。人文關(guān)懷首先就應(yīng)該關(guān)心和滿足人的需要，而“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”[4]326，大體可以分為物質(zhì)需要和精神需要。歷史唯物主義確定的第一個(gè)歷史前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵5]158因此，對(duì)人們基本物質(zhì)生活需要和物質(zhì)生活條件的關(guān)心是歷史唯物主義人文關(guān)懷的首要之義。但是，歷史唯物主義從物質(zhì)層面關(guān)懷人不是要放縱人的物欲，誘導(dǎo)人沉迷于物質(zhì)享受，相反要引導(dǎo)人在基本物質(zhì)需要得到滿足和保障后追求更高品質(zhì)的精神生活，提升精神境界，使人活得更有尊嚴(yán)、更有意義、更加幸福。歷史唯物主義不只是關(guān)心人的物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人的精神層面的需要，其中包括使人擺脫被奴役、被壓迫、被剝削的命運(yùn)、“徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立”、消除人的“異化”使人能夠“占有自己的全面的本質(zhì)”、充分發(fā)揮“自由個(gè)性”和實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性的個(gè)人”的發(fā)展、建立“自由人的聯(lián)合體”，等等。物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷是歷史唯物主義人文關(guān)懷的兩個(gè)方面，其中前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的目的和歸宿。

其二，歷史唯物主義人文關(guān)懷是“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，是指歷史唯物主義關(guān)懷的對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”，這種“現(xiàn)實(shí)的人”是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”[5]153關(guān)懷的重心是“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)生活狀況、社會(huì)關(guān)系、精神生產(chǎn)、交往實(shí)踐等，主要致力于勞苦大眾生存境遇的改善；致力于人同“自己的生命活動(dòng)”、“自己的勞動(dòng)產(chǎn)品”、“自己的類本質(zhì)”、人同人相異化這一事實(shí)的改變；致力于“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利”等。關(guān)懷的方式是對(duì)農(nóng)民和工人現(xiàn)實(shí)悲慘命運(yùn)的真情關(guān)切、對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的深刻批判，主張揚(yáng)棄異化、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，為將“革命的理想”轉(zhuǎn)化為“革命的行動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放指明現(xiàn)實(shí)的道路。所謂“終極關(guān)懷”，是指歷史唯物主義不僅關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)還關(guān)懷人的發(fā)展、人的未來(lái)，不僅關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的變革而且科學(xué)擘畫(huà)未來(lái)社會(huì)制度。歷史唯物主義的“終極關(guān)懷”集中體現(xiàn)在對(duì)人的自由全面發(fā)展的追求和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好憧憬中。在歷史唯物主義看來(lái)，人的自由全面發(fā)展是在人的社會(huì)關(guān)系全面豐富、人的各種才能充分發(fā)展、人的個(gè)性全面展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而真正占有人的全面本質(zhì)和擁有“自由個(gè)性”，“詩(shī)意地棲居”在“自由王國(guó)”中。所憧憬的共產(chǎn)主義則是“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[4]297，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]422歷史唯物主義的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”是以“終極關(guān)懷”為指向和旨?xì)w的，而“終極關(guān)懷”是依靠“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，兩者在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)理想的矛盾運(yùn)動(dòng)中走向統(tǒng)一。

其三，歷史唯物主義人文關(guān)懷是“個(gè)體關(guān)懷”與“類群關(guān)懷”的有機(jī)統(tǒng)一。歷史唯物主義認(rèn)為，個(gè)人是生活在社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)相互確認(rèn)、相互依存的關(guān)系決定了歷史唯物主義對(duì)個(gè)體的關(guān)懷和對(duì)群體的關(guān)懷是交織在一起的?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)生活條件是歷史唯物主義人文關(guān)懷思想的邏輯起點(diǎn)，但是在馬克思所處的那個(gè)時(shí)代，歷史唯物主義的“個(gè)體關(guān)懷”并不是對(duì)具體個(gè)人的特殊問(wèn)題和需要進(jìn)行關(guān)懷的，而是將個(gè)體當(dāng)成“類存在物”而給予的關(guān)懷，這種關(guān)懷傾向的是由許多個(gè)體組成的類群。歷史唯物主義關(guān)心的主要是帶有普遍性、時(shí)代性、群體性特征的問(wèn)題，比如，馬克思關(guān)心的不是某個(gè)工人的解放而是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放乃至全人類的解放；馬克思關(guān)心的不是單個(gè)資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的奴役而是資本作為“一種社會(huì)力量”對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)者的統(tǒng)治；馬克思關(guān)心的不是某朝某代興亡更替的特殊規(guī)律而是整個(gè)人類歷史變化發(fā)展的一般規(guī)律，等等。需要指出的是，當(dāng)共產(chǎn)主義社會(huì)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“以人為本”能夠真正做到“以每個(gè)人為本”之時(shí)，對(duì)每個(gè)特定個(gè)體給予特殊的人文關(guān)懷不僅是必要的，也是可能的。

三、歷史唯物主義視域下思想政治教育人文關(guān)懷的重心向度

領(lǐng)悟歷史唯物主義人文關(guān)懷思想的要義精神，按照其蘊(yùn)含的“物質(zhì)關(guān)懷”與“精神關(guān)懷”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”、“個(gè)體關(guān)懷”與“類群關(guān)懷”之間“三個(gè)統(tǒng)一”的內(nèi)在要求，我們認(rèn)為思想政治教育人文關(guān)懷的重心向度應(yīng)該體現(xiàn)在以下三個(gè)層面。

首先，思想政治教育在“物質(zhì)關(guān)懷”基礎(chǔ)上更要著力于“精神關(guān)懷”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作”[6]，確切說(shuō)來(lái)是做人的思想工作。思想政治教育并不是無(wú)所不包、無(wú)所不能的，主要是作用于人的思想觀念和精神生活，因此對(duì)人的關(guān)懷主要是通過(guò)“精神關(guān)懷”的方式來(lái)完成的。在決勝全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代，人民群眾在物質(zhì)生活優(yōu)渥的條件下對(duì)精神文化的需要更為強(qiáng)烈，不僅需要“錦上添花”式的“物質(zhì)關(guān)懷”，更需要“雪中送炭”式的“精神關(guān)懷”，這也決定了新時(shí)代的思想政治教育要更加注重對(duì)人們的“精神關(guān)懷”。“就精神層面的思想政治教育人文關(guān)懷而言，其工作旨向應(yīng)該是切實(shí)而且有效地解決被‘關(guān)懷’對(duì)象的心理及其思想觀念方面的障礙或困惑的問(wèn)題。”[7]以此為旨趣，思想政治教育很有必要以“思想關(guān)懷”的形式和方法將對(duì)受教育者的“精神關(guān)懷”推向深處，在助其消解思想癥結(jié)、祛除精神痛苦的過(guò)程中使其感受到思想政治教育“精神關(guān)懷”的力量和作用。總的來(lái)說(shuō)，思想政治教育之“思想關(guān)懷”主要是通過(guò)思想分析、思想解惑的方法和手段關(guān)懷受教育者的思想認(rèn)知問(wèn)題，使其思想通達(dá)；通過(guò)情感修復(fù)、情感撫慰的方法和手段關(guān)懷受教育者的情感情緒問(wèn)題，使其心情舒暢；通過(guò)價(jià)值引領(lǐng)、意義指引的方法和手段關(guān)懷受教育者的精神皈依問(wèn)題，使其精神充實(shí)；通過(guò)心理疏導(dǎo)、心理咨詢的方法和手段關(guān)懷受教育者的心理健康問(wèn)題，使其心理和諧。當(dāng)然，光有“精神關(guān)懷”和“思想關(guān)懷”是萬(wàn)萬(wàn)不行的，思想政治教育要在必要的“物質(zhì)關(guān)懷”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“精神關(guān)懷”，因?yàn)椤啊瘛瘡囊婚_(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’。”[5]161“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就會(huì)使自己出丑?！盵8]103思想政治教育的“物質(zhì)關(guān)懷”主要體現(xiàn)在為受教育者創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、追求物質(zhì)利益提供方向引領(lǐng)和精神動(dòng)力，為改善受教育者的學(xué)習(xí)、工作和生活環(huán)境提供政策導(dǎo)向和輿論支持，增強(qiáng)受教育者維護(hù)自身合法權(quán)益的意識(shí)。此外，“大思政”格局下相關(guān)部門(mén)為受教育者提供物質(zhì)層面的幫助和服務(wù)，也是思想政治教育“物質(zhì)關(guān)懷”不可或缺的組成部分。

其次，思想政治教育在“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的基礎(chǔ)上更要奮力于“終極關(guān)懷”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)在需要的現(xiàn)實(shí)性要求思想政治教育給予其“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，即關(guān)心和滿足受教育者最基本、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的利益需求。然而，“現(xiàn)實(shí)的人”也是一種超越性、意義性的存在，總是在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”、“有限”與“無(wú)限”的矛盾中追求自我超越和人生永恒。除了“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的無(wú)奈，當(dāng)代國(guó)人也面臨著因“沉迷現(xiàn)實(shí)、疏離理想”帶來(lái)的“人的失落”，在“幸福悖論”中“快樂(lè)并痛苦地生活著”。因此，思想政治教育對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的人文關(guān)懷既要有“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”之品質(zhì)也要有“終極關(guān)懷”之取向。思想政治教育的“終極關(guān)懷”是對(duì)受教育者的存在本質(zhì)、人生發(fā)展最高理想和終極追求的關(guān)切，是對(duì)受教育者最本質(zhì)、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極性需要的關(guān)心和滿足。這種“終極關(guān)懷”不是靠引導(dǎo)受教育者皈依宗教、遁入空門(mén)、超脫紅塵，也不是靠引導(dǎo)受教育者解構(gòu)現(xiàn)實(shí)、崇尚虛無(wú)、盲目幻想來(lái)完成的，而是通過(guò)科學(xué)理想信仰教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。為此，思想政治教育要用共產(chǎn)主義信仰去支撐受教育者的“精神家園”，用馬克思主義理想之燈去照亮受教育者的“精神還鄉(xiāng)”之路，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀去統(tǒng)領(lǐng)受教育者的價(jià)值追求，引導(dǎo)和幫助受教育者將“個(gè)人夢(mèng)”與“民族夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”“世界夢(mèng)”統(tǒng)一起來(lái)，將人生的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在脫離低級(jí)趣味、豐富精神生活、提升人生境界、信奉共產(chǎn)主義、追求“每個(gè)人自由全面發(fā)展”中獲得終極性關(guān)懷。

再次，思想政治教育在“類群關(guān)懷”的基礎(chǔ)上更要發(fā)力于“個(gè)體關(guān)懷”?！耙粚?duì)多”的群體教育是我國(guó)思想政治教育的“常態(tài)”，這種教育模式?jīng)Q定了思想政治教育經(jīng)常是以特定“類群”為關(guān)懷對(duì)象的，往往關(guān)懷的是某個(gè)群體的思想問(wèn)題。思想政治教育的“類群關(guān)懷”是必要的，不僅能夠拓寬思想政治教育人文關(guān)懷的“面”，而且能夠大大節(jié)省思想政治教育人文關(guān)懷的“成本”，用較小的人力物力財(cái)力解決帶有普遍性、一般性的思想問(wèn)題。然而，人與人的思想既有共性的東西也有個(gè)性的差異，在多元文化和個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代背景下，“以‘一個(gè)格式、一個(gè)層次、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)’進(jìn)行的‘面’上教育，很難適應(yīng)以‘點(diǎn)’的方式存在的不同思想覺(jué)悟的對(duì)象及其不同層次的思想需求，‘面’上發(fā)力難在‘點(diǎn)’中奏效。”[9]應(yīng)對(duì)這樣的情況，需要思想政治教育既要重視“面”上維度的“類群關(guān)懷”，又不能忽視深入“點(diǎn)”中的“個(gè)體關(guān)懷”，促成“類群關(guān)懷”與“個(gè)體關(guān)懷”的互補(bǔ)。思想政治教育“個(gè)體關(guān)懷”主要是根據(jù)個(gè)體的不同思想特點(diǎn)和思想需求，有針對(duì)性地采取特定的措施和方法去教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人，助其解決自身獨(dú)特的思想、情感和心理問(wèn)題，并且促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展。在高校日常思想政治教育工作中，個(gè)別化的談心談話、思想交流、心理咨詢、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)以及特定的物質(zhì)幫扶、個(gè)性化的生活服務(wù)等都是思想政治教育進(jìn)行“個(gè)體關(guān)懷”的常見(jiàn)形式和方法。必須看到，思想政治教育“個(gè)體關(guān)懷”所面向的個(gè)體是有代表性、有選擇性的，在現(xiàn)實(shí)條件下不可能做到面向每一個(gè)人的“一對(duì)一”式的“個(gè)體關(guān)懷”，但是不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的困難而放棄對(duì)特殊“樣本”對(duì)象或特定情境下的“特殊”關(guān)懷。還應(yīng)該看到，隨著新媒體新技術(shù)的發(fā)展以及與思想政治教育深度融合的推進(jìn)，精確把握不同教育對(duì)象的思想行為特點(diǎn)，精準(zhǔn)預(yù)測(cè)其思想行為趨勢(shì)，為其精心制定個(gè)性化、精細(xì)化的育人方案日益成為可能，這就為思想政治教育進(jìn)行“個(gè)體關(guān)懷”提供了更為有利的現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)。

歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。思想政治教育要不斷滿足人民群眾美好生活之精神文化需要，引導(dǎo)人們向著科學(xué)的終極信仰奮進(jìn)，讓每一個(gè)人沐浴人文關(guān)懷之光，離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力水平的顯著提升，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷目的的根本保證。還要看到，思想政治教育人文關(guān)懷是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，僅僅依靠單方力量“孤軍奮戰(zhàn)”定然舉步維艱，必須匯聚各方力量“聯(lián)合作戰(zhàn)”，構(gòu)建“三全育人”大格局，積極推動(dòng)思想政治教育與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合、相促進(jìn)。唯有此，思想政治教育人文關(guān)懷才能更含“廣度”、更具“深度”、更顯“力度”、更含“溫度”、更有“效度”。