陳雅詩

（中共韶關(guān)市委黨校，廣東 韶關(guān) 512026）

我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。黨的八大表述的是“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，黨的十一屆六中全會(huì)表述的是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，黨的十九大報(bào)告表述的是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！睆摹敖?jīng)濟(jì)文化”到“物質(zhì)文化”再到“美好生活”，主要矛盾的變化反映了發(fā)展實(shí)踐的變化。而發(fā)展哲學(xué)是伴隨著改革開放和現(xiàn)代化的深入發(fā)展而發(fā)展起來的，連接著馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展，是對(duì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)維度的審視。從發(fā)展哲學(xué)的視角研究新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，有助于我們明確研究語境，更好的理解和把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，具有重要的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和方法論意義。

一、認(rèn)識(shí)論功能：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾是什么

在特定的歷史時(shí)期，發(fā)展要面臨的問題很多，社會(huì)主要矛盾無疑是當(dāng)代發(fā)展的關(guān)鍵性問題。黨的十九大報(bào)告明確提出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”這一矛盾將成為我國(guó)現(xiàn)階段以及未來一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展所面臨的最重要、最突出的矛盾，支配或影響其他矛盾。以發(fā)展哲學(xué)的視野來看待和審視社會(huì)主要矛盾，主要就是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾“是什么”這一問題的把握，從而為社會(huì)發(fā)展實(shí)踐提供可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)。

準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，首先要準(zhǔn)確把握“新時(shí)代”這一歷史方位。“新時(shí)代”是黨的十九大報(bào)告中的一個(gè)新關(guān)鍵詞，以黨的十八大為歷史節(jié)點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，放映的是以習(xí)總書記同志為核心的黨中央根據(jù)中國(guó)發(fā)展實(shí)際對(duì)歷史進(jìn)程的準(zhǔn)確判斷。從中國(guó)自身發(fā)展維度來看，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國(guó)家迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍；從社會(huì)主義發(fā)展維度來看，盡管我們國(guó)家仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但“中國(guó)方案”展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)大生命力和活力，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑；從世界歷史維度來看，和平與發(fā)展依舊是當(dāng)今時(shí)代的主題，但我們面臨的是“百年未有之大變局”，世界規(guī)則、技術(shù)等發(fā)生重大變化，還隱藏著的諸多危機(jī)和不確定性?？傮w來看，關(guān)于我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位的判斷，是黨中央根據(jù)中國(guó)發(fā)展實(shí)際，在科學(xué)理解中國(guó)歷史、社會(huì)主義發(fā)展史和世界歷史的基礎(chǔ)上加以確定的。

準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，其次要準(zhǔn)確把握“國(guó)情”這一發(fā)展存在，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻變化。黨的十八大以前，我們黨圍繞著“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)”這一主要矛盾來制定和實(shí)施經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，取得了世界矚目的成就。馬克思說“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵1]今天，我們站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)，全面建成小康社會(huì)取得歷史性成就，擁有了開啟追求更高質(zhì)量、更優(yōu)結(jié)構(gòu)發(fā)展新征程的物質(zhì)基礎(chǔ)。

準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，最后要科學(xué)闡釋“美好生活”這一基本概念。馬克思主義的立腳點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”、“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)”，所以，習(xí)總書記同志所提出的“美好生活”絕不是虛無縹緲的概念，不是超越時(shí)代條件去空想社會(huì)主義，它是對(duì)共產(chǎn)主義所追求的“自由人的聯(lián)合體”在新時(shí)代的具體實(shí)踐。美好生活首先是建立在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的，但是人民的要求更高了，“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[2]。

二、價(jià)值論功能：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值旨趣

社會(huì)發(fā)展本身是包含價(jià)值理想的運(yùn)動(dòng)，價(jià)值作為理解人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與世界關(guān)系的重要方面，具有普遍性、基礎(chǔ)性意義。從“人的需要”和“人的發(fā)展”兩個(gè)層面分析價(jià)值觀念的構(gòu)建，對(duì)理解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾十分必要。

馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人為中心的發(fā)展觀，黨的十八大以來，習(xí)總書記同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化同樣也是以“人的需要”作為依據(jù)的。過去“物質(zhì)文化需要”和“落后的社會(huì)生產(chǎn)”之間的矛盾是一種需求和供給之間的矛盾，進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力顯著提升，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[3],人的需要首先當(dāng)然是物質(zhì)需要，但人民生活水平的提升使得人民群眾的需要不僅僅局限于“物質(zhì)文化”層面，需求的內(nèi)容變得更豐富了，從需求的層次看，新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的需要不僅是數(shù)量的簡(jiǎn)單增加，而且是質(zhì)量和層次的不斷提升，新舊更替頻繁，個(gè)性化突出[4]，從物質(zhì)生活需要拓展到了精神文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)和諧、政治清明等方面。唯物史觀所涉及的人與物的關(guān)系便是以人為中心的“為我”關(guān)系[5]。不管我國(guó)的社會(huì)主要矛盾發(fā)生何種變化，無論是“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，還是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，都是反映了人民對(duì)根本利益的訴求，從物質(zhì)、文化領(lǐng)域向政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域質(zhì)的提升[6]，它都是由人的需要這種內(nèi)在要求所決定的。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

社會(huì)發(fā)展不能簡(jiǎn)單地等同于人的發(fā)展，不能認(rèn)為社會(huì)發(fā)展了，每個(gè)人就自然而然地發(fā)展了，但是社會(huì)的發(fā)展最終體現(xiàn)為人的發(fā)展，通過人的發(fā)展來反映。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾體現(xiàn)了我們的發(fā)展不是為了單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。而美好生活涵蓋的內(nèi)容非常豐富，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技等方面的發(fā)展，而這些發(fā)展最終都可以歸結(jié)為人的發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展區(qū)別于自然進(jìn)化，它本身就是人能動(dòng)創(chuàng)造的過程，是人類在創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的實(shí)踐中所引起的社會(huì)生活各方面的進(jìn)步過程。所以，解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的過程本身就是追求人的全面自由發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過程。現(xiàn)實(shí)的人作為解決社會(huì)主要矛盾的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力，但是社會(huì)發(fā)展不僅僅是依靠人，更重要的是為了人，人的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)發(fā)展的所有成果最終都是通過人的發(fā)展來反映的?？梢哉f，人的全面發(fā)展依賴于社會(huì)全面進(jìn)步，社會(huì)全面進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展，二者統(tǒng)一于著力解決我國(guó)社會(huì)主義矛盾的長(zhǎng)期實(shí)踐中，統(tǒng)一于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的前進(jìn)道路上[7]。

三、方法論功能：如何解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾

新時(shí)代人民內(nèi)部矛盾的本質(zhì)就是在我國(guó)“強(qiáng)起來”的背景下，一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人民美好生活需要之間的矛盾，制約因素就是不平衡不充分的發(fā)展。而發(fā)展的不平衡不充分不僅表現(xiàn)為數(shù)量上的不足，更表現(xiàn)為質(zhì)量上的不足。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾、實(shí)現(xiàn)美好生活的政治保證。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)[8]。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨牢記初心和使命，代表的是人民的整體利益，而不是部分階層、部分群體的利益。而發(fā)展是解決不平衡不充分發(fā)展問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵9]

第一，堅(jiān)決貫徹創(chuàng)新發(fā)展理念，解決發(fā)展動(dòng)力問題。生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。只有社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展，物質(zhì)文明水平不斷提高，才能夠?yàn)槿说拿篮蒙钐峁﹫?jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，從而更好地滿足人民群眾個(gè)性化、多樣化、不斷升級(jí)的需求。第二，依靠協(xié)調(diào)發(fā)展理念解決發(fā)展不平衡的問題，強(qiáng)調(diào)發(fā)展整體性、系統(tǒng)性與協(xié)同性?！霸诮?jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的情況下，一段時(shí)間的主要任務(wù)是要跑得快，但跑過一定路程后，就要注意調(diào)整關(guān)系，注重發(fā)展的整體效能，否則‘木桶效應(yīng)’就會(huì)愈加顯現(xiàn)，一系列社會(huì)矛盾會(huì)不斷加深”[10]，我國(guó)現(xiàn)階段不平衡不充分的發(fā)展制約著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。協(xié)調(diào)發(fā)展是在推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以整體性方法論把握發(fā)展實(shí)踐，正確處理發(fā)展中的各種關(guān)系，從而解決的就是我們面臨的發(fā)展不平衡的問題，一方面解決城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)之間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不平衡問題，另一方面在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)問題建設(shè)，從而促進(jìn)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部各要素、各領(lǐng)域、各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)楹鲆曊w性發(fā)展產(chǎn)生的“木桶效應(yīng)”本質(zhì)上是對(duì)以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng)的偏離。第三，堅(jiān)持綠色發(fā)展，樹立“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和美好生活的統(tǒng)一。第四，在廣泛的交往中克服個(gè)人發(fā)展的局限性，在開放中實(shí)現(xiàn)共贏。第五，依靠共享發(fā)展解決社會(huì)公平正義問題。我們黨在提出了共享的發(fā)展理念，歸根結(jié)底就是讓每個(gè)人都能分享到發(fā)展的成果，正如習(xí)總書記同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，在走向共同富裕的道路上，“一個(gè)民族都不能少”，“不能丟了農(nóng)村這一頭”，“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)老區(qū)掉隊(duì)”，“決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊(duì)”，“決不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)”[11]，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的價(jià)值追求，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能使矛盾得到真正解決。

四、結(jié)束語

由以上討論可知，新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化反映了我國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的變化，一方面包含了深刻的價(jià)值理念和明確的價(jià)值指向，即人的全面發(fā)展；另一方面，為解決我國(guó)當(dāng)代發(fā)展問題提供了根本著力點(diǎn)，抓住主要矛盾就抓住了發(fā)展的“牛鼻子”，而抓住主要矛盾的主要方面更是抓住了發(fā)展的關(guān)鍵。