□何杏莎 廣西藝術(shù)學院

廣西壯族有著悠久的歷史，在歷史洗滌中，勤勞智慧的壯族先民創(chuàng)造了博大精深的民族文化，為中國傳統(tǒng)民族文化增添了絢麗的色彩。天琴是廣西壯族地區(qū)古老的傳統(tǒng)民族樂器，主要流行于廣西中越邊境的防城港、龍州、寧明、憑祥等地的壯族地區(qū)，深受壯族人民的喜愛。其承載著壯族豐富、優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，是廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西壯族文化的瑰寶。

一、天琴之琴

天琴是以生命為主題的音樂文化產(chǎn)物，天琴的名稱、形狀、圖案除了要遵循一定的發(fā)音原理外，還蘊含著壯族深刻的傳統(tǒng)社會文化內(nèi)涵。

（一）天琴的名稱

天琴是一種流行于我國廣西十萬大山南麓壯族地區(qū)的民間撥弦樂器[1]，是當?shù)氐奶炱艦殚_展法事活動，為人祈福消災避難所用的法器，民間也稱這種活動為唱天、彈天、跳天。

天琴在很長時期內(nèi)只在廣西中越邊境地區(qū)流傳，不為外界所知。直至20 世紀80 年代，中國著名的民族音樂學家范西姆先生到廣西龍州縣采風，發(fā)現(xiàn)龍舟當?shù)氐姆ㄊ禄顒硬俪终呃靡环N造型獨特、音色清亮圓潤的法器做法事，當?shù)厝朔Q該法器為“鼎?！?，還有一些地區(qū)稱之為“?！薄岸６！薄岸Α薄岸｀狻钡取８鶕?jù)相關(guān)資料記載，這些名稱主要來源于天琴彈奏時發(fā)出的音色，是對天琴聲音的模擬。后來，經(jīng)音樂家與龍州縣當?shù)刂谱鞴そ澈献?，將之逐漸改造成可用于上臺演奏的樂器，即我們現(xiàn)在所看到的天琴[2]。

（二）天琴的形狀

天琴形狀大致相同，但又各有特點。傳統(tǒng)天琴長度在120厘米左右，由琴頭、琴軸、琴桿、琴筒、琴弦、琴碼六部分組成，并且可拆裝組合，攜帶方便。琴頭和琴桿主要用木頭制作，處于最上方的琴頭多雕刻成鳥頭狀，厚度1 厘米左右。天琴的琴筒呈半球形，直徑在9～13 厘米之間，厚度10 厘米左右，制作的材料較多，有天麻竹、椰子殼、葫蘆殼等，蒙著蟒蛇皮。琴碼為竹質(zhì)，弦為兩條尼龍弦或者絲弦。經(jīng)過改良后的天琴較小、較輕便，琴全長只有90 厘米左右，琴桿大多用鋁制作，輕便又防蛀，琴頭是平的且沒有裝飾，琴筒直徑約10 厘米，厚約8 厘米，用鐵或者天麻竹制成，筒前蒙著蛇皮或者蟒皮，筒后敞口開放。

（三）天琴的圖案

天琴上繪制著豐富的圖案，主要有波浪、龍、鳳、蓮花、太陽、人像、玉皇排位等，裝飾為鏡子，還繪有漢字，漢字是由地方方言譯音來寫，是解難之意。這些圖案和裝飾都體現(xiàn)了壯族先民對“天”的崇拜，“天”也就是自然。龍鳳圖與漢文化中的龍鳳有著相似的寓意，寓意龍鳳呈祥、趨利避害，龍代表男性，鳳代表女性；蓮花是佛教圣物，寓意圣潔的品質(zhì)；天琴是天婆專用法器，天婆都是女性，也體現(xiàn)了圣潔；鏡子在佛教和道教文化中被認為可抓住靈魂和生命力，中國民間認為鏡子可使不祥的事物現(xiàn)原形，天琴上的鏡子也體現(xiàn)了這些文化；玉皇大帝在道教神話和中國民間被奉為最大的神，統(tǒng)領(lǐng)三界，決定了萬事萬物興隆衰敗、吉兇禍福，在法事活動中，天婆就是向玉皇大帝報告和尋求幫助的使者；太陽象征光明、希望、繁盛。

天琴蘊含著豐富的文化，是壯族先民認識自然、尊重自然、改造自然過程中的經(jīng)驗積累，體現(xiàn)了壯族先民的勤勞、智慧、審美情趣，以及人們對美好生活的向往與追求。

二、天琴的文化藝術(shù)內(nèi)涵

天琴文化體現(xiàn)了壯族先民對自然的崇拜，天琴音樂體現(xiàn)了壯族先民在漫長歲月中認識自然、尊重自然、改造自然的勞動中形成的藝術(shù)思維。在過去，科學和生產(chǎn)力落后，人們無法用科學解釋自然現(xiàn)象，同時認為沒有任何事是無緣無故發(fā)生的，壯族先民在與自然的交往中，在對自然現(xiàn)象的溯源中相信萬物有靈，產(chǎn)生了對自然的崇拜和敬畏，自然即“天”。壯族先民在生活中對“天”的信仰表現(xiàn)在方方面面。

壯族先人對“天”的崇拜源于對“天”的敬畏，在敬畏中產(chǎn)生了信仰，并借助開展相關(guān)儀式來表達敬畏和信仰。天琴法事活動的操持者——天婆利用天琴開展的儀式包括婚姻、生育、祈福、治病、消災、驅(qū)邪、娛樂等。例如，壯族先民相信開展“做天”儀式，可以祈福消災，在每年農(nóng)歷正月、二月，人們就會邀請?zhí)炱艁聿俪帧白鎏臁逼砀；顒?；在生活中若遇事不順或者老人過壽也會“做天”。天琴法事活動實質(zhì)上是人們在祈求自然，保佑愿望得到滿足。天琴文化最初屬于“巫”文化，是為了祈福消災，但在歷經(jīng)上千年的歷史沉淀后，逐漸形成了心理撫慰、社交娛樂、文化傳承、族群認同及邊境和諧等多種功能[3]。壯族人民對天琴的信仰，既滿足了社會成員的心理需求，也調(diào)解了人與自然、個人與社會、個人與個人之間及個人與自身心靈的關(guān)系。

可以說，壯族先民為滿足自身的情感需求而創(chuàng)造了天琴，天琴也被敬為人類與“天”對話的法器，是十分神圣的。天琴與壯族人民的生存環(huán)境及生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。而天琴音樂則凝聚著壯族先人在進行社會生產(chǎn)實踐中形成的族群意識，是體現(xiàn)壯族族群風格的藝術(shù)載體。天琴音樂是人類與“天”對話的語言，成為連接“天”與人的載體。天琴音樂在壯族生活中占據(jù)著重要的地位，在天琴的法事活動中，音樂是不可或缺的一部分。

三、天琴文化藝術(shù)的傳承與開發(fā)

天琴是傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，科學開發(fā)天琴文化是保護、傳承天琴文化的重要方式，也有利于帶動當?shù)芈糜?、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

一是政府引導與扶持。當前，廣西地方政府部門十分重視天琴文化的保護和發(fā)展，積極推動天琴文化列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，開展天琴文化遺產(chǎn)的普查與搶救工作[4]。此外，當?shù)卣块T還積極將天琴文化的保護與開發(fā)相結(jié)合，投入大量資金扶持天琴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過統(tǒng)籌規(guī)劃管理并努力改變以往天琴文化盲目、業(yè)余、無序的發(fā)展狀態(tài)，將天琴文化產(chǎn)業(yè)推向規(guī)?；?、規(guī)范化、科學化，如政府加大經(jīng)費投入，積極向海內(nèi)外推介天琴藝術(shù)產(chǎn)品，提高其知名度，打造具有競爭力的天琴文化品牌，助推天琴相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。例如，從2003 年開始，廣西龍州縣政府先后撥款上千萬元以支持天琴文化的保護和開發(fā)工作，包括建設天琴文化場館，培訓天琴產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員，培養(yǎng)天琴文化藝術(shù)后備人才，將天琴文化藝術(shù)引進當?shù)刂行W課堂；舉辦天琴文化藝術(shù)節(jié)、拍攝天琴主題電影、支持表演團隊到外地演出等提高了天琴的知名度。

二是群眾自身努力。隨著天琴文化知名度的不斷提高，天琴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶動了當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當?shù)氐纳虡I(yè)、餐飲、住宿等行業(yè)相繼發(fā)展起來，為當?shù)孛癖妿砹耸找?，這也提高了民眾的文化自豪感和學習天琴文化的熱情。過去，人們學習天琴技藝的途徑很少，且有“傳男不傳女”，“有緣人”才可以學此技藝的禁忌，由此造成天琴文化傳承人稀缺。而現(xiàn)在，隨著天琴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)天琴文化人才的機構(gòu)增加了，普通群眾也可以學習天琴。天琴文化進入普通人家，走向大眾，有利于天琴文化的傳承、保護和興盛。

三是文化藝術(shù)界的支持。文化藝術(shù)界的專家和學者對天琴文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供了巨大的支持。近年來，國內(nèi)外學者對天琴文化藝術(shù)的關(guān)注度很高，從事相關(guān)研究的專業(yè)人員和機構(gòu)有很多，涉及的學科很廣，包括民族、文化、音樂、戲曲、人類、社會等，不同學科的專家學者從不同角度對天琴文化藝術(shù)展開研究，取得了豐富的研究成果，使天琴文化藝術(shù)得到了認可和關(guān)注。例如，范西姆教授在20 世紀80 年代將天琴帶入大眾的視野，之后又致力于天琴的研究、保護與開發(fā)。2003 年，他又打造了龍州天琴女子彈唱組合，將天琴藝術(shù)展現(xiàn)給世界。大量的廣西本土專家、學者也在進行天琴資料的收集、整理與研究，使天琴文化藝術(shù)得到很好的保護、傳承和發(fā)展。專家和學者們的努力使天琴文化藝術(shù)得以跨越地域、文化與信仰，走向世界。

結(jié) 語

雖然天琴藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，但是我們通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當前的天琴文化藝術(shù)開發(fā)還存在人才資源不足、天琴的制作專業(yè)化程度低、天琴文化藝術(shù)內(nèi)涵的發(fā)掘和開發(fā)程度不足、產(chǎn)業(yè)市場化不高等問題。在今后發(fā)展中，政府部門要引導、支持和服務于天琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶領(lǐng)各方力量突破發(fā)展瓶頸。廣西民族文化藝術(shù)資源豐富，未來還要加大投入，深入發(fā)掘天琴文化藝術(shù)的內(nèi)涵，創(chuàng)作出更多民眾喜聞樂見的天琴文化藝術(shù)作品，這些作品既要注重民族文化的傳承與展現(xiàn)，又要契合現(xiàn)代審美的追求。未來，地方政府可以聯(lián)合高校開展天琴文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)人員的培養(yǎng)工作，解決人才資源不足的問題，還可以與學術(shù)機構(gòu)、文化藝術(shù)機構(gòu)成立研究中心，以整合資源，建立系統(tǒng)的天琴文化藝術(shù)體系，以促進天琴文化的保護、傳承和創(chuàng)新。