□姚欣雨 中國傳媒大學(xué)

思辨設(shè)計的概念來自安東尼·鄧恩和菲奧娜·雷比在2013年出版的著作Speculative Everything：Design,Fiction and Social Dream。2017 年，這本書以《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》（1）為譯名傳入中國，引發(fā)了中國學(xué)術(shù)界和部分關(guān)注前沿問題設(shè)計師對“思辨設(shè)計”一詞的討論。

從“生產(chǎn)”角度來看，“思辨設(shè)計”不同于傳統(tǒng)設(shè)計中“設(shè)計師—產(chǎn)品—解決問題”的工作模式，而是依照“思考者—物理道具—發(fā)出問題”的邏輯進(jìn)行創(chuàng)作。它并不解決任何實(shí)際問題，而是將創(chuàng)作者腦中的思辨內(nèi)容通過物理道具營造出的情境呈現(xiàn)給觀眾。所謂“思辨內(nèi)容”是指創(chuàng)作者對未來技術(shù)和人類社會行為的思考，以及對后果的想象與推測。簡言之，思辨設(shè)計作品是思辨思維的物質(zhì)化轉(zhuǎn)換。

從作用方式上來說，“思辨設(shè)計”不同于傳統(tǒng)設(shè)計所期待的“使用者—使用—滿足需求”模式，而追求“被問者—觀看—參與思辨—改變行為—改造現(xiàn)實(shí)”的作用邏輯，即觀眾通過觀看，了解最新技術(shù)可能產(chǎn)生的負(fù)面后果或生活的其他可能形態(tài)；通過思辨，在現(xiàn)實(shí)與“更好的可能”之間做出選擇，那么就有必要探討這個問題：在中國語境下思辨設(shè)計如何保證“被問者—觀看—參與思辨—改變行為—改造現(xiàn)實(shí)”的每個環(huán)節(jié)都得以實(shí)現(xiàn)，從而完成催化中國社會夢想的使命？

一、思辨設(shè)計在中國面臨的三道障礙

思辨設(shè)計發(fā)生作用的第一步是使人參與觀看。但實(shí)際上，它在中國面臨的第一道難關(guān)便可能是“觀看障礙”。

首先，思辨設(shè)計作品大多以展覽為主要傳播平臺，在我國當(dāng)前語境下，絕大部分普通民眾尚不具備觀展意識，并不會涉足這些領(lǐng)域。其次，由于承接先鋒觀念作品的機(jī)構(gòu)多為民營美術(shù)館，它們往往迫于生存壓力而不得不放棄一部分的學(xué)術(shù)性，將觀眾流量作為首要指標(biāo)（2）。為了增加流量，策展方不得不對展覽進(jìn)行視覺上的“過度包裝”，導(dǎo)致很多原本內(nèi)涵嚴(yán)肅的展覽淪為“網(wǎng)紅展”。在這種以視覺沖擊力為賣點(diǎn)的場域中，觀眾很難進(jìn)行真正意義上的觀看。

第二道障礙是“接受障礙”。思辨作品大多采取對前端科技的轉(zhuǎn)換應(yīng)用來表達(dá)創(chuàng)作者對當(dāng)前世界的反思，普通民眾由于認(rèn)知受限，也會產(chǎn)生解讀上的困難，導(dǎo)致展覽無法引發(fā)他們對所生活世界的“有效疑惑”，反而可能會引起對思辨設(shè)計這一概念本身的懷疑。雖然這種障礙并非中國獨(dú)有，但仍需正視我國美育發(fā)展不足、“接受障礙”更為嚴(yán)重的事實(shí)。

從另一個角度來看，“觀看障礙”和“接受障礙”也為思辨設(shè)計作品“過濾”掉了一定的非理想觀眾,使得能夠“無障礙閱讀”的人群——與思辨設(shè)計創(chuàng)作者同一層次的學(xué)者、設(shè)計師、藝術(shù)家、部分在校生和知識分子成為展覽的理想觀眾。因此，如何將理想觀眾的思考盡可能無損地傳遞給整個社會，從而激發(fā)出真正的社會想象，是下文將探討的問題之一。

最后一道障礙是“傳播障礙”。思辨設(shè)計一個重要的命題便是擺脫現(xiàn)有的意識形態(tài)，嘗試站在其他世界觀的角度重新審視和理解世界。鄧恩在書中表達(dá)了他在看到蘇聯(lián)技術(shù)時的感想：“在西方式的理想和語境之外，蘇聯(lián)技術(shù)獲得了較為獨(dú)立的發(fā)展……人們不禁會想，意識形態(tài)是否是真正創(chuàng)新的來源?！保?）然而在我國這樣的集中景觀社會中，大量對國人來說具有開拓意義的作品有可能被禁止引進(jìn)和傳播。

跳出對思辨設(shè)計可能面對“障礙”的推測，我們亦可在反觀展覽的時效性和當(dāng)代的觀看質(zhì)量時發(fā)現(xiàn)問題。因此，需要探討的第二個問題是：思辨設(shè)計如何產(chǎn)生足以使人改變的力量，以及如何使這種力量持久地發(fā)生作用？

二、催化中國社會夢想的可能性

（一）專業(yè)解讀，激發(fā)討論

無論是中國還是西方社會，傳播思辨設(shè)計都依賴于公眾或?qū)＜业慕庾x。如今傳播渠道與數(shù)量不斷激增，通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)“線上+線下”傳播已是常見手段，甚至創(chuàng)作者也可以與專業(yè)媒體（設(shè)計網(wǎng)站等）合作，直接為自己創(chuàng)建獨(dú)立的新媒體平臺發(fā)聲，將思考內(nèi)容以相對通俗易懂的話語解釋給大眾。2010 年展出于英國皇家藝術(shù)學(xué)院的博美尾崎的作品《月經(jīng)機(jī)器：隆之選擇》的傳播方式值得借鑒，該作品在線下展出后得到了雜志網(wǎng)站的報道，同時由于作者充分利用Twitter和Facebook 等社交媒介，使作品引起了來自社會各個層面受眾的充分討論。不僅如此，有效的傳播還為該作品招募到志愿者、合作者和其他資助（4）。

（二）善于利用我國的優(yōu)勢發(fā)展思辨設(shè)計

我國人口眾多，在地鐵站、廣場、公園等公共場域中，目之所及，盡是觀眾，這使得公共空間更有“被觀看”的優(yōu)勢。再加上我國禮俗社會的傳統(tǒng)，使得街坊、胡同、弄堂這些至今尚存的公共場域?qū)χ袊藖碚f，更像是私域的延伸。較之現(xiàn)代化的公共空間，這些傳統(tǒng)空間也許更適合“思辨”的發(fā)生。日本設(shè)計師青山周平早已注意到這一點(diǎn)，2016 年，他在網(wǎng)絡(luò)平臺“一席”中進(jìn)行了題為“未來的家”的演講，提出了概念設(shè)計“400 盒子社區(qū)”。項(xiàng)目中他利用可移動的“盒子房間”代替“兩室一廳”，并闡述了他對未來城市生活的理解。他說，這種共享社區(qū)的概念不是憑空想象的，而是對胡同生活的延伸和進(jìn)化（5）。這件作品無疑也是一種思辨設(shè)計，并且能夠?yàn)橹袊就猎O(shè)計師的思辨設(shè)計創(chuàng)作提供思路。

（三）融入設(shè)計教育

展覽是暫時的，但展品對創(chuàng)作者和策展者的影響卻是長期的。設(shè)計思潮與“倡議”（6）的熱度也許只能持續(xù)一代人，但通過教育則可能將這種思考方式和熱忱延續(xù)下去。思辨設(shè)計最初就始于鄧恩在教學(xué)中的嘗試，將思辨設(shè)計實(shí)踐融入設(shè)計教育體系，引導(dǎo)學(xué)生參與創(chuàng)作、布展甚至線上宣傳，即便無法將思辨設(shè)計這一命題延續(xù)下去，也能培養(yǎng)學(xué)生的思辨思維。在2019 年中央美術(shù)學(xué)院以“未來考古學(xué)”為主題的畢業(yè)設(shè)計展中，就已經(jīng)能感受到教育中思辨力的培養(yǎng)對學(xué)生創(chuàng)作的影響。

三、中國發(fā)展思辨設(shè)計的必要性

首先，思辨設(shè)計重在“思辨”，“設(shè)計”只是媒介，在促使人思辨這一層面，它將作為設(shè)計批評發(fā)揮作用。鄧恩曾這樣解釋自己進(jìn)行思辨設(shè)計嘗試的原因：“在20 世紀(jì)90 年代，我們開始思考設(shè)計如何作為一種批判的方式，嘗試去問問題而不是提供答案。后來我們又花很多時間和新生科技領(lǐng)域的科學(xué)家進(jìn)行合作，引導(dǎo)我們進(jìn)入了思辨領(lǐng)域。”如鄧恩所言，思辨設(shè)計的根本使命在于發(fā)揮“前瞻性批評”（7）的作用。在視覺思維起主導(dǎo)作用的當(dāng)下，“設(shè)計批評不但應(yīng)該提供觀察的視角、討論的路徑，也應(yīng)該提供更具體直觀的問題映射物”（8）大膽的思辨設(shè)計實(shí)踐，能夠使設(shè)計批評得到更直觀、立體的傳達(dá)。

其次，就設(shè)計本身為了滿足人的需求而言，人的需求包括物質(zhì)和精神兩方面。唐納德·諾曼有關(guān)情緒的研究表明設(shè)計應(yīng)配合人腦“本能水平”“行為水平”和“反思水平”三個不同維度需求（9）。前兩種需求體現(xiàn)了產(chǎn)品的實(shí)用性，“反思水平”則體現(xiàn)了產(chǎn)品本身在被使用時具有激發(fā)人思考的能力。思辨設(shè)計是設(shè)計在反思維度上的凝練，雖不能解決實(shí)際問題，卻能對受眾精神世界起到啟發(fā)的作用。

最后，從設(shè)計師的角度來看，奧托·艾舍認(rèn)為評判設(shè)計師社會責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)是“設(shè)計師是否成功地對科技文明作出了貢獻(xiàn)”。（10）這里的“貢獻(xiàn)”一方面在于使技術(shù)得到物質(zhì)性轉(zhuǎn)化、能夠?yàn)榇蟊娝?，另一方面在于使技術(shù)得到把控、將其威脅降到最低。前者需要設(shè)計師在新興技術(shù)井噴式爆發(fā)的當(dāng)下重新定位自己；后者要求設(shè)計師承擔(dān)起“提前止損”的責(zé)任。在思辨設(shè)計中，設(shè)計師與科學(xué)家合作，確保在技術(shù)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響時，研發(fā)部門已對其擁有足夠的掌控力[1]。在這一層面，設(shè)計師甚至可能通過思辨設(shè)計承擔(dān)一部分對未來社會“維穩(wěn)”的責(zé)任。

結(jié) 語

綜上所述，我國在走向現(xiàn)代化的歷程中始終講究“實(shí)用”，但思辨設(shè)計恰巧難以在這一層面上起到作用，從最實(shí)際的角度來看，當(dāng)下，我國的基礎(chǔ)設(shè)計、設(shè)計美學(xué)以及設(shè)計批評體系尚存在問題，因此，從未來發(fā)展的角度來考慮，思辨設(shè)計對于我國而言是必要的。

注釋：

（1）〔英〕安東尼·鄧恩、菲奧娜·雷比：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》（張黎譯），南京.江蘇鳳凰出版社，2017 年11 月第1 版。

（2）張劍、宋永進(jìn) ：《績效驅(qū)動：民營美術(shù)館扶持的另一種可能》，載《藝術(shù)市場》2019 年07 期，第84-85 頁。

（3）〔英〕安東尼·鄧恩、菲奧娜·雷比：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》（張黎譯），第176 頁。

（4）〔英〕安東尼·鄧恩、菲奧娜·雷比：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》（張黎譯），第149 頁。

（5）具體見：https://baijiahao.baidu.com/s?id=159 7436701058369535&wfr=spider&for=pc

（6）〔英〕安東尼·鄧恩、菲奧娜·雷比：《思辨一切：設(shè)計、虛構(gòu)與社會夢想》（張黎譯），第200頁?！俺h”（proposal）是思辨設(shè)計方法的核心所在，去提議、諫言、提供實(shí)物。

（7）張黎：《從激進(jìn)到思辨：設(shè)計如何催化社會夢想》，載《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（藝術(shù)與設(shè)計）》2017 年04 期，第16 頁。

（8）易祖強(qiáng)：《當(dāng)代設(shè)計批評與批評性設(shè)計》，載《世界美術(shù)》2018 年02 期，第83-87 頁。

（9）〔美〕諾曼（Norman,D.A）著；付秋芳，程進(jìn)三譯，北京.電子工業(yè)出版社，2005 年5 月第一次印刷，第47 頁。

（10）趙日兵：《奧托·艾舍設(shè)計批評思想研究》，南京.南京藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018 年。