林冬/鄧紫斕

西江流域素有“黃金水道”之稱，廣西作為西江經(jīng)濟(jì)帶的核心地區(qū)，又作為中國唯一一個與東盟國家既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，有著十分優(yōu)越的地理位置。憑借每年廣西東盟博覽會加強(qiáng)海上絲綢之路文化交流、擴(kuò)大廣西音樂傳播的東風(fēng)，深入研究廣西西江文化流域風(fēng)格鋼琴作品具有天時地利的研究意義。本文按照西江流域上、中、下游分段劃分為三個地區(qū)進(jìn)行廣西風(fēng)格鋼琴作品中的文化研究。

一、廣西西江流域鋼琴音樂文化簡介

西江流域內(nèi)的廣西民族鋼琴作品是指在西江流域范圍內(nèi)蘊(yùn)含了廣西所特有的民族音樂元素的鋼琴作品，是廣西音樂文化的一個分支，是一種歷史文化的積淀。它體現(xiàn)了文化主體在特定存在狀態(tài)——特定的社會背景、人的情感、心理反應(yīng)①。

廣西的鋼琴作品大部分都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窀杷夭母木幎鴣?，蘊(yùn)含了廣西民歌元素。作曲家用原生性、再生性以及新生性的表現(xiàn)手法②，采取中西合璧的作曲方式，將少數(shù)民族特有的民族文化在鋼琴這個西洋樂器中體現(xiàn)出來。他們用自身對音樂文化的理解，譜寫出一首首展現(xiàn)廣西民族韻味的鋼琴作品。經(jīng)過了歲月的沉淀后，蘊(yùn)含著廣西各民族特有的智慧和個性。

二、廣西西江流域鋼琴音樂文化

（一）廣西西江流域上游——山歌與銅鼓文化

廣西西江流域上游地區(qū)以紅水河和南盤江為主，涉及的地區(qū)為河池、崇左、百色市。整個廣西西江上游流域地形大部分為山區(qū)和丘陵，地勢較高。廣西的山歌文化是廣西各族人民在長期的生產(chǎn)、勞動、社會交往過程中所形成的與山歌相關(guān)的語言、代表人物，及由廣西各族人民整體意識所輻射出來的一切山歌活動的總和③。廣西被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”，銅鼓原本為炊煮器皿，因?yàn)榍米嗖偶婢邩菲鞴δ?。銅鼓的使用以及其相關(guān)的文化形態(tài)，都植根于處于特定地理環(huán)境中的稻作農(nóng)耕文化④。

陸培創(chuàng)作的《山歌與銅鼓樂》是典型使用山歌和銅鼓文化相結(jié)合為素材的作品。銅鼓是廣西西江上游地區(qū)特有的民族民間樂器，在當(dāng)?shù)馗黝惢顒赢?dāng)中都不可或缺。對于銅鼓，作曲家將其寫成自由節(jié)奏，它們交由演奏者自由發(fā)揮。每個演奏者根據(jù)自身的理解和心境演奏出不同的版本，傳神地彈奏出敲鼓的場面，用鋼琴描繪出銅鼓的神韻。演奏者想要將全曲特色展現(xiàn)出來并加入自身對作品的理解，就需要先去了解廣西的山歌與銅鼓文化，只有了解曲目創(chuàng)作的背景才能將此曲的藝術(shù)性傳遞給聽眾。

廣西藝術(shù)學(xué)院的蔡世賢教授根據(jù)白褲瑤族的勞動人民日常生活創(chuàng)作了一首鋼琴作品《DoSolRe—白褲瑤印象》。作曲家是將白褲瑤族的民間音樂元素作為素材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣M(jìn)行創(chuàng)作的。值得一提的是，整曲僅用唱名DoSoRe三個音模擬出了不同的民族樂器創(chuàng)作的這首鋼琴名作。此曲為變奏曲，有8個片段，其中變奏8題目為《篝火銅鼓》，附點(diǎn)節(jié)奏占了大部分篇幅。模擬了銅鼓的節(jié)奏感，充滿了力量。左右手八度以及和弦來回切換，加強(qiáng)了節(jié)奏的動力，烘托了篝火晚會熱鬧的氣氛。尾聲從左右手八度來回交替彈奏開始為后面的情緒做鋪墊，預(yù)示著晚會到了高潮。全曲表達(dá)了節(jié)日的喜慶以及白褲瑤族單純快樂的美好生活。作曲家將特色的民族風(fēng)格、熱鬧的節(jié)日場面以及少數(shù)民族開朗的性格全部表達(dá)在作品中。

（二）廣西西江流域中游——景觀與歌圩文化

1、景觀文化

廣西山川秀麗，以“風(fēng)景如畫”聞名于世。景觀文化包括了自然景觀文化（山、水、日、月等）和人文景觀文化（人們?nèi)粘Ｉ钋榫?、建筑物等）⑤。廣西地區(qū)優(yōu)越的地理位置為生態(tài)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，造就了許多景觀奇跡，見證了歷史的發(fā)展，積淀了民族文化。

倪洪進(jìn)女士創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)組曲》中的第一首《船從遠(yuǎn)方來》用鋼琴抽象地展現(xiàn)了廣西壯麗的景觀文化。作曲家直接采用廣西南寧市武鳴縣的同名民歌《船從遠(yuǎn)方來》中的旋律為素材，用大量琶音作為伴奏。作曲家在曲目標(biāo)記了由強(qiáng)及弱的表情標(biāo)記，表現(xiàn)了船從遠(yuǎn)處走來了，點(diǎn)明主題。再現(xiàn)主題時，作曲家依舊采用了琶音形式表現(xiàn)山川，只不過用了加密的六連音和七連音，加強(qiáng)了情感的表達(dá)，描繪了一幅層巒疊嶂的山川圖。7、9、11、12、14連音的運(yùn)用看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是精心設(shè)計(jì)的，為了展現(xiàn)水每次拍打到船板上的聲音和速度是不一樣的——時輕時重。

2、歌圩文化

歌圩文化是由它的歷史來源、民間故事傳說、關(guān)于它的所有節(jié)慶文化以及民間民俗文化所形成的⑥。壯族人民遇事必歌的性格，造就了一系列的民歌節(jié)慶文化，還創(chuàng)造了廣西特有的節(jié)日壯族“三月三”歌圩節(jié)。

倪洪進(jìn)女士創(chuàng)作的《壯鄉(xiāng)組曲》中第二首《歌圩》，就是根據(jù)壯族“三月三”節(jié)日創(chuàng)作的。它采用廣西壯族的特色民歌曲調(diào)將歌圩的場面描繪出來。樂曲中許多片段采用西方復(fù)調(diào)作曲技法，將各個聲部交替在一起，主旋律用對答的方式，將男女對歌以及伴唱的熱鬧場面生動地描述出來。演奏者在此段需把握強(qiáng)弱的度，將男子和女子的旋律處理成不同的音色，并將中間的聲部進(jìn)行弱化。通過此曲，讓大家感受到了壯族濃厚的節(jié)慶氛圍以及民族風(fēng)味十足的民歌曲調(diào)，聽眾仿佛身臨其境，能夠深深體會壯族人民的幸福感以及對生活的熱愛之情。

（三）廣西西江流域下游——蘆笙與江河文化

廣西西江下游地區(qū)為狹義的西江河段，流經(jīng)的城市為梧州市、桂林、柳州市。該地區(qū)氣候溫和，雨量充沛，河流繁多。便利的交通為音樂的傳播帶來了優(yōu)勢，許多民間器樂和傳統(tǒng)文化便很容易廣泛流傳。

1、蘆笙文化

廣西的蘆笙文化是由蘆笙詞、蘆笙舞、蘆笙祭祀、蘆笙傳說等多種藝術(shù)形態(tài)組合而成⑦。廣西作為一個多民族和諧共處的地區(qū)，其器樂文化亦多姿多彩。蘆笙是廣西侗族的特色民間樂器，作為廣西不可或缺的民間器樂，前身是中原漢族樂器——竽，于唐朝時期傳入少數(shù)民族。它可以是伴舞樂器，也可以是青年男女傳情的媒介，有著許多社會功能。

《走在山水間——廣西民歌風(fēng)格鋼琴曲》為廣西藝術(shù)學(xué)院邱玉蘭老師所作。《五月蟬鳴》是這部作品其中之一，表達(dá)的是侗族村民通過蘆笙踩堂和跳蘆笙舞的場面，體現(xiàn)村民對豐收的喜悅以及祈求來年豐收的心情。作曲家大膽創(chuàng)新，用民間器樂與鋼琴相融合，帶領(lǐng)大家用另一種方式感受蘆笙獨(dú)特的藝術(shù)美感。

2、江河文化

江河文化是民族文化交互融合的體現(xiàn)，是集民族、生態(tài)、中原、戰(zhàn)爭等文化為一體的文化載體⑧。下游人民住在依山傍水的環(huán)境中，水陸交通便捷，每天靠水吃水，物產(chǎn)豐盛。因此下游地區(qū)憑借優(yōu)越的地理位置有著獨(dú)特的江河文化。

《醉龍舟》是邱玉蘭老師創(chuàng)作的《走在山水間——廣西民族風(fēng)格鋼琴曲》中的第二首，采用的素材是廣西漢族勞動人民在桃花江扒龍船時演唱的龍船歌中的兩首。首部表情記號為果斷有力的快板，用震音開頭并漸強(qiáng)，奠定了全曲的風(fēng)格?！墩衅臁返闹黝}旋律出現(xiàn)，氣氛開始變得緊張。傾聽這首作品，能夠感受到桂林船工們對江河的熱愛，也能感受到當(dāng)?shù)靥赜械慕用褡逦幕?。樂曲中部采用生氣勃勃的快板?biāo)記，暗示兩船已相遇，人們飲酒唱歌的場面，采用了《飲酒》的旋律，開始具有生活氣息，大家互相祝酒，十分熱情。隨意處理的華彩段中，左手波音表示船還在晃悠，右手大量高音分解琶音，表示大家喝酒正在興頭上，船手們引吭高歌的場面。傾聽這首作品，能夠感受到桂林船工們對江河的熱愛，也能感受到當(dāng)?shù)靥赜械慕用褡逦幕?/p>

三、西江經(jīng)濟(jì)帶的廣西鋼琴作品保護(hù)和傳承探究

目前，廣西西江流域的鋼琴音樂文化傳播面積較小，主要由中國-東盟音樂周、高校師生舉行的專場廣西鋼琴作品音樂會、已出版的廣西鋼琴書籍4本、互聯(lián)網(wǎng)上容易搜集到的鋼琴譜、互聯(lián)網(wǎng)演奏錄像、博物館展覽、研究廣西鋼琴作品的論文和書籍等組成。僅有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要加大傳播力度才能更好地傳承廣西鋼琴作品，提升其知名度，搶救更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）打造西江鋼琴音樂文化圈

廣西西江鋼琴音樂文化包羅萬象，了解這些鋼琴作品能夠更好地掌握該地區(qū)的歷史、人文、地理、民俗、語言等，深入挖掘其音樂文化內(nèi)涵。該地區(qū)有著較多少數(shù)民族，音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，但聞之者少之又少，了解者更是寥寥無幾?？梢岳梦鹘憬莸慕煌?，將西江鋼琴作品按照地區(qū)排列搜集，集中歸納總結(jié)。打造一條具有廣西各民族特色的西江音樂文化圈，便于音樂文化之廣泛傳播，民族文化之融合發(fā)展。

（二）培養(yǎng)高校師生傳承意識

現(xiàn)如今，廣西的各大高校音樂專業(yè)學(xué)生演奏廣西鋼琴作品的少之又少，很多廣西的學(xué)生甚至不知道有哪些當(dāng)?shù)氐匿撉僮髌?，可見廣西本地的高校學(xué)生還沒有保護(hù)和傳承廣西本土鋼琴作品的意識。高校鋼琴教師可以適當(dāng)加入廣西當(dāng)?shù)劁撉僮髌返膶W(xué)習(xí)，學(xué)生在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)可輕易獲得一手資料，可快速掌握鋼琴作品的文化內(nèi)涵，更好地將其進(jìn)行演奏。在廣西當(dāng)?shù)亟陶n的鋼琴教師對于廣西本土音樂文化有著充足的了解，能夠更好地對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。高?？啥ㄆ谂e辦廣西鋼琴音樂會以及廣西鋼琴作品大賽，校園廣播播放廣西鋼琴作品，設(shè)置廣西鋼琴作品問答獎勵活動等，加大高校對廣西鋼琴作品的宣傳。

（三）加強(qiáng)各大博物館展覽

筆者先后參觀了廣西民族博物館、南寧博物館、廣西民族音樂博物館，每個館中有著眾多廣西民俗音樂文化的介紹，但對于廣西鋼琴作品還未有全面系統(tǒng)的介紹及展覽。因此可以將廣西本土的鋼琴作品考慮納入其中，并加入音頻、視頻等，加強(qiáng)博物館展覽的全面性、系統(tǒng)性以及創(chuàng)新性，吸引更多外來音樂愛好者前來參觀，為研究者提供更全景的資料。

結(jié) 語

廣西西江地區(qū)的各民族人民用自己的智慧將文化融入到生活的點(diǎn)滴中，為鋼琴作品提供了豐富的素材和靈感。作曲家將民族元素和現(xiàn)代作曲技法相結(jié)合，造就了其特有的音樂文化，展現(xiàn)了“西江琴韻”的多元性和包容性。探索廣西西江鋼琴作品的文化背景，可以幫助更多想要了解廣西民族韻味的鋼琴演奏者快速掌握曲目風(fēng)格，達(dá)到“琴”與“情”合一的境界。目前學(xué)術(shù)界對廣西鋼琴作品的文化研究較少，作為廣西鋼琴作品的研究者之一，傳承和發(fā)展廣西鋼琴作品中的音樂文化是我們義不容辭的責(zé)任，也希望能有更多研究者在傳承傳統(tǒng)音樂文化的同時加入創(chuàng)新的意識。■

注釋：

① 馮效剛.20世紀(jì)上半葉中國鋼琴音樂文化[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2007,(05).

② 趙意明.鋼琴藝術(shù)中的廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂[J].民族音樂,2010,(05):23-27.

③ 劉麗靜.廣西山歌文化與廣西多民族語言和諧、社會和諧之相互影響研究[A].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,2016,(03):77.

④ 蔣廷瑜,廖明君.銅鼓文化[M].杭州:浙江人民出版社,2007,3:128,193.

⑤ 徐贛麗,朱國佳.八景文化空間與八景詩畫的文化遺產(chǎn)價(jià)值[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2012,(05):75.

⑥ 李尚勵.廣西武鳴壯族三月三民俗文化研究[D].廣西師范學(xué)院,2018.

⑦ 肖丹丹.苗族蘆笙文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展——以廣西融水苗族自治縣為例[J].學(xué)術(shù)論壇,2011,(09):171.

⑧ 余益中,劉士林,廖明君.以新的文化發(fā)展理論推動廣西西江文化大發(fā)展大繁榮[J].文藝研究,2012,(05):67-68.