李 彤

引 言

瞿曇寺花兒會是青海省花兒會中影響較大的一出場所，演唱的花兒以河湟花兒為主。瞿曇寺所在的樂都區(qū)作為中華文明的發(fā)祥地之一，有著十分悠久的歷史文化背景。瞿曇寺花兒會正是在這種多元文化的影響之下產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。

一、瞿曇寺“花兒”的生成語境

（一）自然環(huán)境

瞿曇寺所在的樂都區(qū)地處于青海省的東北部地區(qū)東與民和回族土族自治縣毗連，西與海東市平安區(qū)相鄰，向南以化隆縣以青沙山為界，北面與互助縣隔河相望。全區(qū)總面積為3.5平方公里，人口約為36萬，共有東鄉(xiāng)、藏、土、漢、回等15個(gè)民族。

獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了不同的人文環(huán)境，瞿曇寺花兒在此基礎(chǔ)上又不斷地吸收著當(dāng)?shù)馗鞣N獨(dú)特的民俗文化，最終形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，可以說，地域文化是促進(jìn)瞿曇寺花兒扎根、發(fā)展的內(nèi)在動力。

瞿曇寺寺廟地處環(huán)境十分優(yōu)越，背靠著羅漢山，左邊是廟頂子山，右邊為臥虎山、與鳳凰山則隔河相望，可謂稱得上是一處環(huán)境雄渾而有清幽的風(fēng)水形勝之地。

人類的生活依附于大自然，不同的地勢地貌、氣候變換對于人類的文明產(chǎn)生來說都是有著重要影響的，反之，它也必然會體現(xiàn)在人類的文化作品之中?！盎▋骸弊鳛楸磉_(dá)人們思想、情感的民歌，它的產(chǎn)生與發(fā)展與這些外在因素是密不可分的，而這些外在因素又不斷地波及人類內(nèi)心的情感情緒，這也使得這三者之間的關(guān)系變得密不可分。

（二）文化語境

1、多民族文化格局

漢代以來，不少民族不斷地遷入樂都，隨著越來越多的民族的遷入，樂都成為了一個(gè)多民族聚居區(qū)，它的存在不但促進(jìn)了各民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交融，更是形成了以漢族文化為主，其他民族文化為輔的河湟多元文化，花兒會也便是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它成為了連接各民族文化相互交流、相互認(rèn)同的橋梁和紐帶。

樂都區(qū)作為一個(gè)典型的多民族文化交融的地區(qū)，各民族之間的宗教信仰、語言、風(fēng)俗等各種差異是花兒曲令風(fēng)格形成的根本原因。根據(jù)樂都區(qū)的民族分布來看，花兒則是在漢、藏兩大民族文化體系下夾生出來的文化。

各民族創(chuàng)作本民族花兒時(shí)不光會借鑒其他民族的文化特點(diǎn)，也會融入自己的民族音樂文化特色在花兒歌曲中，在其展示的時(shí)候也會加入當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒拥扔腥さ膬?nèi)容。各民族文化相互交融形成了如今各民族共享的花兒文化，而各族群對文化的相互借鑒也使得花兒能夠扎根民間，源遠(yuǎn)流長。

2、瞿曇寺簡介

瞿曇寺，藏語稱之為“卓倉多杰羌”，始建于明洪武二十五年，是明朝建立的規(guī)模最大的皇家寺院。瞿曇寺的建筑形式主要以漢式為主，但內(nèi)部陳設(shè)、供奉確是藏式。瞿曇寺的建設(shè)因與北京故宮相似所以也被稱當(dāng)?shù)厝酥疄椤靶」蕦m”。

起初，明朝建立瞿曇寺是想要通過這一宗教活動中心，籠絡(luò)地方的宗教領(lǐng)袖，從而強(qiáng)化對河湟流域一帶的進(jìn)一步統(tǒng)治，從而樹立天朝的權(quán)力地位與威嚴(yán)，但是隨著時(shí)間流逝，朝代更迭，清代之后瞿曇寺的地位日漸沒落。但是這并沒有影響當(dāng)?shù)厝嗣袂叭テ砀?、朝拜，直到如今依然可以?jīng)?？吹疆?dāng)?shù)孛癖娙ニ聫R還愿、膜拜。瞿曇寺花兒之所以有很大的知名度，與瞿曇寺的悠久歷史和當(dāng)?shù)孛癖妼Σ貍鞣鸾痰哪ぐ菔欠植婚_的。

3、瞿曇寺的民俗文化

樂都區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地方，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)環(huán)境也還以半牧半農(nóng)為主，這就造成當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展較為的緩慢，但是也帶來一個(gè)好處，那就是使得當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼讉鹘y(tǒng)文化得以保留與傳承。例如至今當(dāng)?shù)厝匀槐Ａ糁Q生禮、婚禮、葬禮等一些節(jié)日上的規(guī)矩習(xí)俗。因?yàn)闃范紖^(qū)所容納的民族較多，所以各民族之間通婚的較為常見，它們在保留了本民族習(xí)俗的基礎(chǔ)上又兼容其他民族的習(xí)俗，求同存異、特色鮮明。在信仰方面各民族之間也秉承著兼容并蓄的理念。在如此背景下產(chǎn)生的瞿曇寺花兒就不僅僅是抒發(fā)人們內(nèi)心情感的民間文化，它更像是各民族人們友好相處的紐帶、橋梁。它潛移默化地促進(jìn)著當(dāng)?shù)厝嗣裰g的感情，極大的創(chuàng)造、豐富了人們的文化生活，不斷地發(fā)揮著民間傳統(tǒng)文化的實(shí)用功能。

二、瞿曇寺“花兒”的唱詞分類

“花兒”多數(shù)表達(dá)的是男女愛情，是回、漢、撒拉、土族等多民族表達(dá)情愛的獨(dú)特方式。它以自己的獨(dú)特的韻味描繪出土生土長的西北人的生活風(fēng)俗，記錄著養(yǎng)育當(dāng)?shù)厝嗣竦狞S土高原，表達(dá)著西北人民豪邁灑脫的豁達(dá)情感，因此也就形成了它多種多樣、豐富多彩的唱詞。

（一）情歌

在眾多的花兒歌曲中，描寫愛情主題的“花兒”依舊是主線，是最吸引人、最打動人、也是最容易引起共鳴的一個(gè)題材。描寫愛情的花兒曲目有很多，描寫了兩個(gè)人從相識、相知、再到相愛、婚戀的全過程，深受人們的喜愛。

阿哥是天上的白龍馬，脫韁著下凡來了；

尕妹是騎手著愛駿馬，因此上我愛上你了。

（二）勞動歌

勞動作為生活的一部分，它也是創(chuàng)作的來源。西北地區(qū)因?yàn)榈靥幍沫h(huán)境較為惡劣，所以人們的勞動生活也變得困難，工作的強(qiáng)度也很大，就是在這樣的條件下，人們創(chuàng)作出了一首首花兒，用以“鼓舞士氣”。例如：

手拿上鐮刀者割麻柳，麻柳倆編了個(gè)背斗；

唱少年不光是維連手，高興上提者個(gè)興頭。

（三）頌歌

隨著國家政策優(yōu)惠越來越好，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钜苍趪艺膸椭逻^的越來越豐富多彩，精神文化上也得到了一定的提高，進(jìn)而產(chǎn)生了一大批贊頌國家，贊頌黨英明領(lǐng)導(dǎo)人民的花兒歌曲。例如：

花花的鳥兒綠翅膀，它落在花椒的樹上；

毛主席好比紅太陽，照亮了全國的地方。

（四）本子歌

本子歌是指一部完整地、連貫故事。一般以歷史故事居多，但也不乏有很多的愛情故事、神話故事、民間故事，內(nèi)容十分的精彩有趣，一般是歌手在花兒會上拿來比賽的歌曲。例如《白蛇傳》、《西游記》、《三國演義》、《八仙》等等。

三、瞿曇寺“花兒”中的詞匯特征

（一）“風(fēng)攪雪”

1、詞匯方面：借詞應(yīng)用

“風(fēng)攪雪”是少數(shù)民族在用漢語演唱“花兒”歌曲的時(shí)候結(jié)合自己本民族的語言、語調(diào)的特點(diǎn)融入了一些準(zhǔn)確、有趣的本民族詞匯和音調(diào)，這種形式的“花兒”使得各民族之間的變得更加親密無間。例如：

抓下的麻雀兒飛掉了。老鴉峽里下了；

朵羅（哈）搖成個(gè)法拉了，尕刀子心上系上了撣。

此首“花兒”第三句中的“朵羅”是蒙古語中的“頭”的意思；“法拉”，蒙古語，指的是專職做迷信活動的巫師在通神之后則會渾身顫抖、搖晃，不停的講話，但一般旁人都聽不懂，以示陳述神靈的想法與要求，結(jié)束后巫師一般不清楚自己剛剛所說過的神靈的指示。

2、語法方面：改變句法結(jié)構(gòu)

受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，“花兒”歌詞上的創(chuàng)作也區(qū)別于其他地區(qū)。例如，我們正常的漢語語序?yàn)橹鳌⒅^、賓結(jié)構(gòu)，而青海方言中的語序結(jié)構(gòu)則為主、賓、謂，尤其是在青海方言中藏語的主、賓、謂語法結(jié)構(gòu)更為根深蒂固，使得當(dāng)?shù)氐摹盎▋骸本浞ńY(jié)構(gòu)無法改變，反之這也成就了青?！盎▋骸辈煌谄渌盎▋骸钡囊淮筇厣?。例如：

七寸的碟子里拾饃饃，菊花的碗里茶倒；

饃饃不吃茶不喝，你把你心里的話說。

“茶倒”、“話說”正常應(yīng)該為動、賓結(jié)構(gòu)的“倒茶”、“說話”，可這里卻受方言的影響變成了賓、動的句式結(jié)構(gòu)，不過這樣的句式結(jié)構(gòu)也使得各民族語言之間的交流更為方便，各民族人民之間也更為的親密友善。

（二）網(wǎng)絡(luò)詞匯和外語在“花兒”中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的普及，“花兒”的用詞也有了一定程度上的突破與創(chuàng)新，如唱詞中出現(xiàn)了常用的英文“Bye”“Ok”等等，還有網(wǎng)絡(luò)用語例如“網(wǎng)站”“發(fā)帖”等詞匯。例如：

白天晚夕地泡網(wǎng)站，為聽個(gè)歌花兒和少年；

這個(gè)網(wǎng)站是鬧稀罕，花兒是聽給著舒坦。

（三）襯詞的運(yùn)用

在“花兒”的唱詞之中增加了很多的襯詞。如我們常見的“呀”、“哎”、“喲”、“啊就”、“么就”等詞。襯詞在絕大部分都只是一個(gè)語氣虛詞，沒有什么實(shí)際的意義，但是在“花兒”的演義中，這些襯詞則像是一則調(diào)味劑，演唱者通過自己對歌曲的理解演唱襯詞，讓原有的歌曲更加靈活生動?？梢哉f這些襯詞是“花兒”歌曲的點(diǎn)睛之筆。

1、句首呼喚性襯詞

“花兒”歌曲的一開頭就用到的襯詞如“哎”，一般情況下這些開頭的襯詞音調(diào)都較為高亢，演唱者根據(jù)不同的歌曲情景演繹著不同的情緒。例如《山丹花》

2、句中的襯詞

瞿曇寺花兒的語言中有著很多西北地區(qū)特有的方言中的襯詞，例如“啊就”、“么就”等詞，加上旋律之后，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特色更加呼之欲出。例如《白牡丹白者嬈人了哩》。

3、句尾的襯詞

句尾的襯詞一般是對樂句的不斷擴(kuò)充，使得曲中的形象更加豐富飽滿，蘊(yùn)含的力量是不容輕視的。例如《水紅花令》

（四）虛詞結(jié)構(gòu)

“花兒”中虛詞的使用是十分常見的，但其重要性也是不容忽視的，正因?yàn)橛辛诉@些虛詞的出現(xiàn)和運(yùn)用，不僅使得我們的“花兒”更加具有濃厚當(dāng)?shù)靥厣?，還推動了整首歌曲的感情走向，顯得歌曲變得輕松、風(fēng)趣，而且視覺上也讓我么的唱詞更加的工整，這些虛詞一般都出現(xiàn)在句尾。想要更好地去體會“花兒”中的韻味就必須去理解它的虛詞，下面我對常用幾個(gè)的虛詞做一些解釋：

“請給我拿一瓶維生素C?！惫駟T手腳麻利地從上層拿了一瓶酷似“成長快樂”的花罐子擺在我面前?！斑@是純天然提取的，果味的維生素C咀嚼片，一天嚼六粒，這瓶68……”

1、“了”字的運(yùn)用

打馬的鞭子哈閃折（了），走馬的腳步兒亂（了）；

妹妹不像個(gè)從前（了），如今的心思兒變了（了）。

當(dāng)“了”字出現(xiàn)在句尾時(shí)一般表示的是動作的完成與終結(jié)。

2、“哩”字的運(yùn)用

這一朵云彩里有雨（哩），地下的青草們長（哩）；

睡夢里夢見哈還想（哩），清眼淚不由的淌里（哩）。

“哩”字一般出現(xiàn)在句尾，是表示感嘆的一種語氣詞，并沒有特別的實(shí)際意義。

3、“兒”字的運(yùn)用

大石頭根里的石榴（兒），白牡丹根里的兔（兒）；

心肝花想成了三綹（兒），路遠(yuǎn)者沒聽上信（兒）。

“兒”字也是出現(xiàn)在句尾偏多，是北方的一種特有的兒化音，也無特別的實(shí)際意義。

4、“來”字的運(yùn)用

麥子里拔了個(gè)豆兒里（來），手巾里包了個(gè)肉（來）；

大門里嫑來了房上倆（來），尕妹的熱懷里溜（來）。

“來”字常出現(xiàn)在句尾，意為“來到”，讓除自己之外的人、物過來。

四、瞿曇寺“花兒”唱詞中的韻腳特點(diǎn)

（一）通韻

通韻是指句句押韻，句句在韻。除了與一般通韻相同之外青海瞿曇寺花兒的通韻還有其自己的特點(diǎn)，例如句尾的韻腳采用同一個(gè)字。例如：

宋江投奔大到滄州了，城門上掛了個(gè)刀了；

阿哥想你著心碎了，越碎和越想頭大了！

（二）交韻

交韻是指一、三句用用一個(gè)韻腳，二、四句用用一個(gè)韻腳。交錯(cuò)押韻，也是花兒押韻的典型之一。例如

上去個(gè)高山了射一箭，箭落著莊子里了；

把我的尕妹妹見一面，心放到腔子里了。

（三）隨韻

隨韻的押韻較為自由，一般是指一、二句為同一韻腳，三、四句可以變化韻腳，例如：

天下的黃河往南淌，水大著淹了個(gè)享堂；

遠(yuǎn)路上有我的好心腸，看去是沒有個(gè)落腳的地方！

五、瞿曇寺“花兒”唱詞中的基本修辭手法

我國古代的詩論中，把賦、比、興三個(gè)字概括為詩創(chuàng)作的三種表現(xiàn)手法。所謂賦，就是寫實(shí)，平鋪直敘，直言其事；所謂比，就是比喻，比擬；所謂興，就是開頭先寫別的事物。

（一）賦

賦，即“直接”，直接陳述、直抒胸臆?！盎▋骸敝械馁x是指那些極力鋪排、描寫細(xì)致、反復(fù)詠唱的語言處理方式。例如：

三股子麻繩背扎下，大堂的金柱上綁下；

鋼刀拿來頭割下，不死了就這個(gè)鬧法。

短短四句，就將一個(gè)癡情男子的形象描寫的鮮活動人，感情表達(dá)非常強(qiáng)烈。

（二）比

明喻。也就是打比方。在“花兒”中運(yùn)用的較多，通常以明喻、暗喻、對偶、對稱等防方式演繹出來，直接、形象。例如：

阿哥好像路邊的草，越活時(shí)越孽障了；

尕妹好像清泉的水，越活時(shí)越清亮了。

運(yùn)用比喻和對比的手法將歌者阿哥和戀人尕妹的精神面貌形成對比，修辭上也主要采用了比喻。

（三）興

作為藝術(shù)手法，主要用來渲染氣氛，觸景生情，往往表達(dá)的是“由xx想到了xx”。在花兒中大量的運(yùn)用到了“興”這種修辭方法，可見“花兒”在體現(xiàn)民眾生活與藝術(shù)之間的聯(lián)系上承擔(dān)了重要作用。例如：

天邊里的紅云彩，這個(gè)妹妹好人才，

俊的好像牡丹開。

此曲表達(dá)出了對女性的贊美，用紅云彩來襯托出女性。

作為一種歷史悠久、有明顯地域性、音樂風(fēng)格獨(dú)特的曲歌，“花兒”隨著時(shí)代的發(fā)展，它也終將會不斷的向前進(jìn)吧，使得自己變得更具魅力、更具生命力。但是方言的退化、視覺審美的改變等眾多緣由也使這一傳統(tǒng)的民歌在語言、演唱、創(chuàng)作等方面迎來了巨大的考驗(yàn)，我們既不能以“物競天擇，適者生存”來哀嘆“無可奈何花落去”，也不能一味的在“弘揚(yáng)民族音樂文化”的大旗下止步不前，而應(yīng)該拿出“刀刀拿來頭割下，不死時(shí)就這個(gè)唱法”的魄力與動力，讓“花兒”文化不斷地創(chuàng)新發(fā)展，讓更多的人想要去了解、想要去學(xué)習(xí)。■