羅 杰

中路鄉(xiāng)，只是一個(gè)小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，卻披帶著“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”的光環(huán)，是全國(guó)乃至全世界攝影愛(ài)好者和發(fā)燒友的攝影圣地。還是嘉絨藏族的主要集聚地和中心地帶，嘉絨文化氛圍濃郁，有大家熟知的“古碉”文化、“女國(guó)”文化，以及豐富的音樂(lè)文化，是嘉絨文化重要的組成部分。

一、中路嘉絨歷史考

（一）嘉絨藏族

藏族在我國(guó)主要分布在四川省西部、青海省和西藏自治區(qū)，另在云南的迪慶和甘肅的甘南等地也有分布。嘉絨藏族主要分布在四川省甘孜州的丹巴縣、康定縣部分地區(qū)和阿壩州的大小金川等地。

對(duì)于“嘉絨”一詞的意釋?zhuān)煌瑢W(xué)者有不同的說(shuō)法，有的說(shuō)是“緊鄰漢族地區(qū)的農(nóng)人”；有的說(shuō)是“大河谷區(qū)”；還有的說(shuō)“嘉良夷部落的后裔”等等，不同說(shuō)法盡十余種。在眾多說(shuō)法中，日本學(xué)者佐古田喜博通過(guò)考證和調(diào)查提出了一種說(shuō)法：‘“嘉絨’應(yīng)是‘嘉莫察瓦絨’的簡(jiǎn)稱(chēng)，按照嘉絨語(yǔ)的意思就是‘墨爾多山周?chē)霓r(nóng)區(qū)’”。與藏族學(xué)者阿旺在其文《略談嘉絨語(yǔ)》對(duì)“嘉絨”一詞的解釋?zhuān)约案窭詹┦康牟┦空撐摹墩摬刈逦幕钠鹪吹钠鹪葱纬膳c周?chē)褡宓年P(guān)系》中對(duì)“嘉絨”的解釋在觀點(diǎn)上基本一致。通過(guò)對(duì)比和辯證思考，我個(gè)人對(duì)此三人的說(shuō)法持認(rèn)同態(tài)度，因三人的解釋都是從嘉絨藏族自身實(shí)際出發(fā)，其觀點(diǎn)更具說(shuō)服力和可靠性。

（二）中路歷史文化

1、民間傳說(shuō)

“中路”在藏語(yǔ)里的意思是：向往的美好地方。中路鄉(xiāng)名字的由來(lái)在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)傳說(shuō)：有一位喇嘛想找個(gè)好地方居住下來(lái)并傳揚(yáng)他的佛法，于是他就求神點(diǎn)化于他，神被他的虔誠(chéng)所感動(dòng)，就給了他一只羊并告訴他：“你跟著羊走，羊死的地方就是你的住處?！庇谑抢锖脱蚓鸵黄鹕下妨?，在尋找新家的路上，喇嘛分別在“伢隆”和“金川”兩地，分別遇見(jiàn)了康高姆和真知布汝兩位姑娘，兩姑娘都有神力，喇嘛帶著兩位姑娘從“阿達(dá)山”下來(lái)，來(lái)到了一個(gè)美麗的地方，三人和羊踏過(guò)“里果橋”，來(lái)到了“隆日坡”，在這地方有口井，羊口渴喝了井水之后就死了，喇嘛遵照神的指示，從此就和兩位美麗的姑娘生活在這個(gè)美麗的地方，這地方就被稱(chēng)為“中路”，后來(lái)喇嘛同兩姑娘生活在了一起，生了很多兒女，兒女們都有神力，一晚上就在中路修建起了很多碉樓。

在這個(gè)故事里面出現(xiàn)了“伢隆”和“金川”兩個(gè)地名，其中的“伢隆”是什么地方我們也無(wú)從考證，如果從中路向北走，依次是金川、理塘、色達(dá)縣，在色達(dá)有一地叫亞龍，有一寺叫亞龍蓮花莊嚴(yán)寺(亞龍寺)，是藏傳佛教大圓滿(mǎn)龍欽寧提(心髓)派的康區(qū)母寺，是否“伢隆”就是此地，這也不能佐證，其中的阿達(dá)山，是否是當(dāng)?shù)氐摹澳珷柖唷鄙?，但故事里面至少透露出了中路的特點(diǎn)：中路是一個(gè)美麗的地方，同被評(píng)為“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”相吻合；中路的宗教氣息濃郁；中路人對(duì)神有崇拜和信仰。

2、官方考證

1987年夏天，甘孜藏族自治州文物普查隊(duì)在中路鄉(xiāng)罕額依村發(fā)現(xiàn)了分布范圍大，埋葬方式特殊的石棺墓群。第二年，四川省文物考古研究所和甘孜州文化局組成聯(lián)合考古隊(duì)于1988-1989年間對(duì)該地區(qū)進(jìn)行試發(fā)掘，判定該遺址為新石器時(shí)代的古人類(lèi)遺址，該遺址被稱(chēng)為“罕額依古遺址”。該遺址面積達(dá)2萬(wàn)余平方米，文化堆積層厚達(dá)6余米，試發(fā)掘120平方米，通過(guò)對(duì)其最表層文化進(jìn)行“碳14”測(cè)定，其下限年代為3500年。該遺址出土有豐富的文化遺物和眾多的遺跡，文化遺物中包括了陶、石、骨器，按其使用功能可分為生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品；遺跡有房屋建筑和灰坑。

通過(guò)以上考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明：1中路鄉(xiāng)是青藏高原上古人類(lèi)生活的重要地區(qū)之一，至少新石器時(shí)代就有古人類(lèi)在此生活繁衍；2.中路鄉(xiāng)的歷史文化底蘊(yùn)豐厚，在此一直有人們生活居住。

二、中路鄉(xiāng)的音樂(lè)種類(lèi)

（一）鍋莊音樂(lè)

鍋莊，又叫“卓”、“果卓”，是藏族特有最為盛行的歌舞形式之一。在甘孜州，按區(qū)域和表演特點(diǎn)大體可以分為甘孜鍋莊、新龍鍋莊、木雅鍋莊、德格鍋莊、德容鍋莊、瘋裝鍋莊和丹巴鍋莊等7種。其中丹巴鍋莊以對(duì)裝束講究著稱(chēng)，男的頭戴狐皮帽，著氌尼藏裝，裝飾精細(xì)，腳踏藏靴，斜背嗄烏，配飾懸腰。女子頭戴方帕，身穿中長(zhǎng)外套為水獺皮鑲邊，下身穿百褶五色裙，踏藏靴，掛銀質(zhì)飾品等等。丹巴鍋莊分為大鍋莊和小鍋莊兩種，其大體區(qū)別如下：

表演場(chǎng)合：大鍋莊主要在大型宗教節(jié)日時(shí)使用，主要是在很隆重的場(chǎng)合跳唱；小鍋莊的表演是在平時(shí)的聚會(huì)、娛樂(lè)、休閑是用。

表演內(nèi)容：大鍋莊包括敬天神、祭先祖、拜圖騰、贊佛祖等；小鍋莊包括敘私情、歌生活、唱友情等等。

音樂(lè)特點(diǎn)：大鍋莊節(jié)奏緩慢，曲風(fēng)莊嚴(yán)；小鍋莊節(jié)奏明快，較自由。

表演形式：大鍋莊表演有嚴(yán)格程式，年長(zhǎng)者領(lǐng)舞、獻(xiàn)酒和哈達(dá)，表演是男隊(duì)領(lǐng)頭，中老年婦女隨后，年輕女子最后，男隊(duì)由德高望重、能歌善舞的長(zhǎng)者擔(dān)任，兼任舞蹈總指揮，組織者居其后，擔(dān)任領(lǐng)唱；小鍋莊沒(méi)有嚴(yán)格的要求，舞步隨意，其歌唱形式主要是男女對(duì)歌進(jìn)行。

（二）弦子音樂(lè)

在甘孜州地區(qū)，巴塘的弦子最為聞名，其表演形式為表演者使用弦胡樂(lè)器進(jìn)行伴奏，一邊拉胡一邊歌舞，故此而得名。在丹巴中路鄉(xiāng)，也有弦子音樂(lè)，主要在傳統(tǒng)佳節(jié)、親朋團(tuán)聚的喜慶日子里表演，表演時(shí)一人在前拉胡領(lǐng)歌領(lǐng)舞，其余的人們?cè)诤筮吀柽呂柘嚯S相和，歌唱內(nèi)容主要是生活類(lèi)和表情達(dá)意類(lèi)，旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)規(guī)整、節(jié)奏感十足。

（三）山歌

在中路鄉(xiāng)調(diào)查中了解到，除了前面提到的鍋莊音樂(lè)、弦子音樂(lè)外，還有大量的山歌，其旋律動(dòng)聽(tīng)、曲調(diào)爽朗、情感質(zhì)樸、高亢明亮、節(jié)奏自由。按照所歌內(nèi)容和表演的場(chǎng)合不同，可以分為男女表情時(shí)唱的情歌；朋友相聚喝酒助興時(shí)唱的酒歌；表達(dá)朋友之間真摯感情時(shí)唱的友誼歌；迎來(lái)送往時(shí)唱的迎賓歌和送別歌；還有勞動(dòng)時(shí)打趣助興、轉(zhuǎn)移疲勞注意力時(shí)唱的勞動(dòng)歌；還有具有該地區(qū)獨(dú)特文化氣息、男女擇偶時(shí)唱的毪衫歌等等。

三、中路鄉(xiāng)音樂(lè)的傳承價(jià)值

（一）社會(huì)價(jià)值

音樂(lè)作為一種文化形式，承擔(dān)著人們的審美心理和對(duì)情感需求，與人們生活密切相關(guān)。當(dāng)男女表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)、喝酒助興時(shí)、迎賓送友時(shí)都需要音樂(lè)表情大達(dá)意，對(duì)生活中活動(dòng)的開(kāi)展和行為的實(shí)施起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）歷史價(jià)值

音樂(lè)文化是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)地方文化的主要載體。中路鄉(xiāng)的音樂(lè)也是當(dāng)?shù)厝宋臍v史的有效載體，在舞者的舉手投足間、在表演者的一顰一笑時(shí)、在歌者的字里行間，都有悠久歷史的文化積淀，在其中我們可以領(lǐng)略久遠(yuǎn)的女性文化縮影和繁榮的農(nóng)耕文明。

（三）移風(fēng)易俗價(jià)值

正如《孝經(jīng)廣要道》中所云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，在中路鄉(xiāng)的采集中我們發(fā)現(xiàn)，歌詞里行間都能感受到引人為善的痕跡，傳遞著的真情。如在采風(fēng)的過(guò)程中采集到的作品《孔雀戲水》歌詞大意：孔雀我倆一起長(zhǎng)大，一起跳舞，一起戲水，一起吃飯。從這首歌詞可以看出，歌者對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也透露出對(duì)心愛(ài)的人的愛(ài)慕之情，以及不離不棄的承諾和誓言。又如《相聚歌》中所說(shuō)：今晚大家相聚，心里非常高興。大家一起開(kāi)心、唱歌、跳舞，好聽(tīng)不好聽(tīng)大家都相互包涵，不要笑話(huà)。雖然從歌詞看好像自謙的意思偏多，同時(shí)我們也不難看出，在歌詞中也有教導(dǎo)大家要有謙卑的態(tài)度和寬容的心。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

音樂(lè)文化，就是一個(gè)地方的名片。中路鄉(xiāng)豐富多彩的音樂(lè)文化，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月不斷衍化而來(lái)，積蓄了當(dāng)?shù)叵容吶说闹腔酆托难Ｓ芯湓?huà)叫做“越是民族的，就越是世界的”，隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生活范圍在悄然發(fā)生著變化，逐漸不滿(mǎn)足于現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境，都想到處走走看看，滿(mǎn)足自己的精神生活方面的需求，踐行著“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”的名言，享受口舌之欲的同時(shí)還想感受一個(gè)地方的民風(fēng)民俗。所以，一個(gè)地方的音樂(lè)文化具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有開(kāi)發(fā)和挖掘的必要。

四、中路鄉(xiāng)音樂(lè)傳承現(xiàn)狀及面臨的困境

（一）傳承現(xiàn)狀

中路鄉(xiāng)的音樂(lè)文化傳承主要有兩種形式：一種是民間自發(fā)性傳承；二是由政府部門(mén)牽頭，組織專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行搶救性保護(hù)和認(rèn)定非物質(zhì)文化傳承人。

1、民間行為

丹巴縣，每年都有眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，如丹巴選美節(jié)（公歷5月21～23日），又叫風(fēng)情節(jié)。要選出一金二銀五石榴，還要選出一朵康巴之花，個(gè)個(gè)美艷群芳；賞花節(jié)（農(nóng)歷六月）又稱(chēng)看花節(jié)；嘉絨藏歷年（公歷12月）。同時(shí)還有5月的賽馬節(jié)；6月的成人節(jié)；8月的墨爾多廟會(huì)；9月咂酒節(jié)等等。在這些傳統(tǒng)節(jié)日上，人們集聚在一起，享受著美食和相聚的歡愉，歌舞相伴。當(dāng)?shù)匦『男【徒?rùn)在浩瀚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，造成了當(dāng)?shù)匦『ⅰ皶?huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌”的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

2、政府行為

政府部門(mén)在保護(hù)地方文化方面的意識(shí)也逐漸加強(qiáng)，投入了大量的人力和物力，進(jìn)行了很多及時(shí)的搶救工作，盡量避免當(dāng)?shù)匚幕娜笔?。如?010年間，出版了兩本關(guān)于丹巴原生態(tài)民歌和民俗風(fēng)情的書(shū)籍：《丹巴嘉絨之韻》和《丹巴風(fēng)情拾遺》；縣文化館于2014年、2015年分兩次組織專(zhuān)業(yè)人士對(duì)丹巴全縣的鍋莊、弦子、民間音樂(lè)進(jìn)行了大規(guī)模的錄制和采編，對(duì)原始素材進(jìn)行精心編排，由專(zhuān)業(yè)演職人員在丹巴縣公共場(chǎng)合和相關(guān)單位進(jìn)行公益性的輔導(dǎo)和培訓(xùn)；政府牽頭出資，于每年7月、11月分別舉辦嘉絨風(fēng)情節(jié)和嘉絨文化研討會(huì)暨“美人谷”金秋攝影活動(dòng)，希望通過(guò)這一平臺(tái)打造地方文化特色。

（二）面臨的困境

1、受眾大量減少

造成這一現(xiàn)狀主要有以下原因：其一，中路鄉(xiāng)地處較偏僻的小金河畔，交通閉塞，雖然近年來(lái)政府在該方面投入了大量人力物力，但大部分鄉(xiāng)村的人們還是生活貧困。為了改變這一現(xiàn)狀，鄉(xiāng)下年輕人都選擇外出打工或?qū)で笃渌\生方式，這一現(xiàn)象造成了當(dāng)?shù)厝丝谥饕钥粘怖先撕土羰貎和瘶?gòu)成；其二，多媒體得到了普及，流行之風(fēng)吹到了偏遠(yuǎn)的山村，年輕人的審美觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，覺(jué)得傳統(tǒng)的音樂(lè)跟不上時(shí)代，傳統(tǒng)音樂(lè)老、土、舊，不愿意接受。

2、傳承人斷層

傳統(tǒng)文化經(jīng)常都會(huì)承受“人在藝在，人亡藝絕”的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，中路鄉(xiāng)的音樂(lè)文化在傳承方面也無(wú)可幸免。隨著老一輩音樂(lè)民間藝人逐漸老去，部分民間音樂(lè)也隨他們而去，即使還健在的民間藝人，也由于年齡的原因而造成他們身體機(jī)能和記憶力的急劇下降，很多人都唱不動(dòng)和跳不動(dòng)了，即使能唱能跳，也由于前面所述的因素，出現(xiàn)了動(dòng)作的變形和演唱時(shí)音準(zhǔn)大打折扣的現(xiàn)象。再加上年輕人的大量外出，更加大了傳承的難度。

3、意識(shí)形態(tài)跟不上

外出務(wù)工的年輕人走出大山之后，大部分留在了大城市中一直打拼定居了下來(lái)，有少部分在外學(xué)到了先進(jìn)理念和技術(shù)又回到了家鄉(xiāng)，并響應(yīng)縣政府提出的“旅游興縣”的執(zhí)政理念，辦起了農(nóng)家樂(lè)和民宿，迎接各地的游客。在調(diào)查中同游客進(jìn)行交談了解到，他們說(shuō)當(dāng)?shù)厣虡I(yè)氣息較重，不能很好感受到當(dāng)?shù)氐拿袼追諊＿@主要是開(kāi)發(fā)者沒(méi)有意識(shí)到，越是傳統(tǒng)的就越有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，外地人來(lái)旅游的目的，就是要感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，感受當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，品嘗當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)美食等等，而他們好些人把外面的經(jīng)營(yíng)理念直接生搬活套的用于當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)之中，總有種“水土不服”之感。

五、傳承及保護(hù)建議

（一）加大人力、物力投入

當(dāng)?shù)卣块T(mén)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化的重要性，已組織相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人士對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行了收集和整理。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)音樂(lè)民間藝人一天天老去，年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)音樂(lè)又缺乏興趣，政府部門(mén)應(yīng)該加大人力、物力投入，全方位的進(jìn)行采集、錄制，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

（二）拓展傳承陣地

結(jié)合地方實(shí)際，挖掘地方潛力，盡量拓展傳承陣地。當(dāng)?shù)匚幕^就是專(zhuān)業(yè)人士的集聚之地，文化館應(yīng)該定期組織專(zhuān)業(yè)演職人員下到基礎(chǔ)采集一手素材，然后進(jìn)行藝術(shù)加工后展演，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行發(fā)展性的保護(hù)。同時(shí)還要與當(dāng)?shù)馗咝Ｂ?lián)合起來(lái)，讓更多的專(zhuān)業(yè)人士加入到搶救保護(hù)工作中，這樣不僅可以壯大保護(hù)隊(duì)伍，還可以將收集到的音樂(lè)素材運(yùn)用于平時(shí)教學(xué)中，以便培養(yǎng)出更多傳統(tǒng)音樂(lè)的愛(ài)好者和保護(hù)的接班人。

（三）提高眼界，開(kāi)闊視野

要保護(hù)一種文化，首先就要解決其受眾的問(wèn)題，最好的受眾莫過(guò)于當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的人們，他們?cè)谶@里出生、成長(zhǎng)、老去，隨時(shí)都受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，這些文化其實(shí)是深深的根植于其血脈之中的。他們不喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)文化的原因，就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，尤其是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值?？蓢L試以某一小片區(qū)的民俗、農(nóng)家樂(lè)為試點(diǎn)，由政府介入，專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)參與，幫組他們打造音樂(lè)特色旅游，樹(shù)立旅游品牌，當(dāng)音樂(lè)文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益之后，就能調(diào)動(dòng)他們的積極性，樹(shù)立起對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)他們積極加入到傳承保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中?！?/p>