徐一方/馮曉婧

在中國(guó)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲主要以古典詩(shī)詞為歌詞，再被譜寫(xiě)成曲子，同時(shí)伴有鋼琴、樂(lè)隊(duì)等，不僅文化內(nèi)涵深厚，而且藝術(shù)價(jià)值極高，已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。從古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中看，整個(gè)過(guò)程都滲透著儒家代表人物所倡導(dǎo)的“和”的思想，也就是該形式的民樂(lè)彈唱強(qiáng)調(diào)“諧和與統(tǒng)一”。不難發(fā)現(xiàn)，只堅(jiān)持“和”的思想，才能充分表達(dá)出古詩(shī)詞藝術(shù)的真正內(nèi)涵，與之相對(duì)應(yīng)的民樂(lè)彈唱也形象地表現(xiàn)出了創(chuàng)作者的真情實(shí)感和意境。如此一來(lái)，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在“和”的帶動(dòng)下達(dá)到了“用古又變古”的思想境界，也大大增強(qiáng)了民樂(lè)彈唱的藝術(shù)效果，使其在新時(shí)代的審美領(lǐng)域內(nèi)更上一層樓。正因?yàn)槿绱?，“和”不愧為中?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，所以本文為了更好地促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，著重研究“和”在古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中的體現(xiàn)，以便從根本上提升民樂(lè)藝術(shù)愛(ài)好者的彈唱水平。

一、儒家倡導(dǎo)的“和”思想概述

“和為貴”出處為《論語(yǔ)·學(xué)而第一》的句子“禮之用，和為貴……”，其原意主要指周朝的禮儀所能達(dá)到統(tǒng)治者與奴隸主們之間的一種“和諧”。在這里，“和”描述了“先王道”，即在奴隸制的社會(huì)中，無(wú)論是統(tǒng)治階段，還是奴隸主貴族，都為了自身的利益而拼命爭(zhēng)奪土地與糧食，并且實(shí)施了以“共田”的形式為主的“公社制”，共同治理，共同奴役勞動(dòng)者。至此以后，他們的內(nèi)心就產(chǎn)生了“公”的概念，也可以說(shuō)是“和諧”的理念。孔子是儒家的代表人物，其學(xué)生名叫“有子”，是一個(gè)極其能夠迅速領(lǐng)會(huì)“周禮要素”的人，但是傳本《論語(yǔ)》中的“和”并非為孔子所強(qiáng)調(diào)；相反，孔子強(qiáng)調(diào)：“道不同，不相為謀也”，意思是不符合周朝禮儀思想的人，就不能彼此成朋友，也就不可能在一起共同商議事情，其道理最終也是要講究“和”的思想。在當(dāng)下社會(huì)，“和”的思想對(duì)人的行為約束依然起到了積極的作用，這也是儒家思想文化歷史千年而永不衰竭的重要原因。

二、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及其“和”

（一）古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)

縱觀中國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，不但蘊(yùn)含著豐富的韻律美，還有一定的對(duì)仗美，讓人朗讀起來(lái)朗朗上口，且耐人尋味。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，“詩(shī)詞格律”是其最重要的特征之一，其形式強(qiáng)調(diào)詩(shī)句與詩(shī)句之間的工整性，以及詩(shī)句與詩(shī)名之間的韻律性，呈現(xiàn)出了朗誦的“抑揚(yáng)頓挫”，比如：“搖頭詩(shī)”就是為了把字說(shuō)得更加清楚，以至于每個(gè)字讀的時(shí)值都得搖頭一圈，從而塑造出了濃郁的古典韻味。與此同時(shí)，由于中國(guó)古詩(shī)詞在朗誦時(shí)會(huì)呈現(xiàn)出一些吟唱的特點(diǎn)，這就決定了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中也常采用一字一音與句末尾字的拖腔處理方法。由此可見(jiàn)，中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的對(duì)仗和押韻構(gòu)成了形式之美，更方便吟誦。也增加了詩(shī)詞的“和諧”之美。

（二）古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲對(duì)“和”的要求

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而中國(guó)古人講究“和”的理念，要求一切事物的組合都要和諧與統(tǒng)一。明代琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中指出了古琴表演藝術(shù)的“二十四況”，也就是二十四個(gè)審美范疇，其中就包括“和”，且“和”也是這些審美范疇中的核心理論。例如：在《溪山琴?zèng)r》中，徐上瀛言：“意與意合，而合至矣”，這句話的意思很明顯，就是要求古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的表演人員熟悉作品內(nèi)容，精通演奏技巧，以達(dá)到在歌曲演唱中能夠“運(yùn)用自如”、“輕松駕馭琴曲伴奏”的效果，并且要能使演奏變得更加富有韻味、更加符合藝術(shù)歌曲的演奏章法，這樣才有助于達(dá)到令人滿(mǎn)意的“音樂(lè)表現(xiàn)效果”與富有感染力的“詩(shī)詞意境”。

三、民樂(lè)彈唱合奏思維的以“和”為美

中國(guó)審美意識(shí)的“和”對(duì)民樂(lè)彈唱中的合奏產(chǎn)生了重要影響，強(qiáng)調(diào)了以“和”為美的合奏思維，而中國(guó)審美意識(shí)中的“和”也是多樣性的統(tǒng)一。對(duì)于民族音樂(lè)文化而言，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，折射出了中華民族悠久的歷史畫(huà)面，透視出了中華民族獨(dú)特的情感世界及其人文精神，民樂(lè)合奏的“和”也容納了民樂(lè)器的各種特點(diǎn)。在組成這個(gè)“和”里面，每一個(gè)“個(gè)體”都表現(xiàn)為對(duì)立因素的“相濟(jì)”，要求每一個(gè)民樂(lè)器互相調(diào)整、相互溝通和均衡，既要保留個(gè)性，又要寓于共性之中；既是個(gè)體，又在集體之中。不管怎么講，民樂(lè)彈唱合奏思維的以“和”為美，必須遵循中國(guó)審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)化節(jié)奏訓(xùn)練是多樣性的統(tǒng)一，也是對(duì)立因素的“相濟(jì)”。此外，“合奏”是每一個(gè)多樣性的組合，是每一個(gè)“三位一體”相結(jié)合的組合，合奏中的個(gè)體是結(jié)構(gòu)化的，個(gè)體組成的集體也是結(jié)構(gòu)化的，而結(jié)構(gòu)化的節(jié)奏訓(xùn)練，正是在訓(xùn)練合奏的節(jié)奏過(guò)程中培養(yǎng)著民樂(lè)彈唱者在合奏中以“和”為美的結(jié)構(gòu)化思維。

四、古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與民樂(lè)彈唱的關(guān)系

中國(guó)古詩(shī)詞其本身就是音樂(lè)的結(jié)合，二者之間有著緊密聯(lián)系，現(xiàn)代音樂(lè)中將中國(guó)古詩(shī)詞以民樂(lè)的形式進(jìn)行譜曲，能夠使之在演唱時(shí)表現(xiàn)出音韻美，賦予聽(tīng)眾更加“美”的感受。當(dāng)然，要想在演唱中將古詩(shī)詞與民樂(lè)彈唱充分融合，還需演唱者處理好古詩(shī)詞藝術(shù)與民樂(lè)彈唱之間的關(guān)系，才能讓聽(tīng)眾從樂(lè)曲中領(lǐng)略中國(guó)古典文化的“美”。

（一）二者交融，不可分割

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是傳統(tǒng)文化的珍品，從古至今都為人們的生活提供著不可多得的精神食糧，而民樂(lè)彈唱之功不可沒(méi)。大體上講，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與民樂(lè)彈唱之間的關(guān)系十分緊密，二者可以說(shuō)是一個(gè)整體，相互交融，不可分割，可以用“詞曲交融，詩(shī)樂(lè)合一”來(lái)概括。在“詞曲交融，詩(shī)樂(lè)合一”中，“樂(lè)”不僅涉及到“人聲”表演中重要的旋律部分，還涉及到民樂(lè)彈唱中“伴奏”的“旋律”和“音響”。從這方面來(lái)分析，民樂(lè)彈唱在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲中的地位不可取代，二者緊緊地連接在一起，為古詩(shī)詞送上了極具特色的伴奏。例如：民樂(lè)彈唱人員奏出的音響效果可以讓人產(chǎn)生某種聯(lián)想，仿佛看到了某種景象，以這樣的方式來(lái)展現(xiàn)古詩(shī)詞本身所具有的某種特定意境。

（二）配合人聲，挖掘詩(shī)意

眾所周知，任何一首樂(lè)曲表演都要避免枯燥乏味之感，而要盡可能地充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，才能吸引觀眾，這也是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與民樂(lè)彈唱相結(jié)合的關(guān)鍵契合點(diǎn)。換句話講，在古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中，演唱人員需要形象地模仿自然界的聲音，目的是為了更好地營(yíng)造藝術(shù)歌曲所需的情緒氣氛，最終達(dá)到表現(xiàn)某種情境的獨(dú)特氛圍。從這個(gè)意義上講，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的民樂(lè)彈唱人員不只是單純的演唱者，而是成了特定場(chǎng)景中的部分主角，這樣的角色轉(zhuǎn)換就是要更好地配合人聲，挖掘詩(shī)意。所以，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與民樂(lè)彈唱的關(guān)系十分緊密，只有豐富的詩(shī)詞含義才能豐富民樂(lè)彈唱中的“人聲”，也只有豐富的“人聲”相伴，才能擴(kuò)充、強(qiáng)化詩(shī)詞情境的表現(xiàn)力，不斷提升整個(gè)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)滲透力。

五、古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中“和”的體現(xiàn)途徑

（一）演技與音響之“和”

古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它以“和”為呈現(xiàn)特點(diǎn)，首先體現(xiàn)為演奏技巧與音響效果之間的“和”。在彈唱過(guò)程中，伴奏需要技術(shù)，而且需要熟練的民樂(lè)彈唱技巧，才有能力駕馭伴奏的音響效果，從而達(dá)到古詩(shī)詞意境與音響效果的相和諧。例如：在《楓橋夜泊》的彈唱伴奏過(guò)程中，表演者的應(yīng)當(dāng)運(yùn)用右手指多肉部位緊緊地貼住琴鍵，手指面必須從外向里彈奏旋律，以便達(dá)到軟化琴錘與琴弦的擊弦硬度，讓聲音變得更加柔和、更加流暢。再比如：《楓橋夜泊》中的彈奏人員右手指面要輕微地觸摸琴鍵，從而彈奏出“柔和”、“清晰”等的撥弦音響效果，這也就體現(xiàn)出了“和”。

（二）人聲與琴聲之“和”

不管是古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，還是民樂(lè)彈唱，都需要人聲與琴聲的配合，達(dá)到“聲琴并茂”，這也是古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱的顯著亮點(diǎn)。換句話說(shuō)，人聲與琴聲之“和”，集中體現(xiàn)了古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱的“和”，因?yàn)榍白嘭灤┕旁?shī)詞藝術(shù)歌曲的起始部分，不存在“人聲”，唯有琴聲單獨(dú)彈出的情感，這里就需要通過(guò)琴聲來(lái)導(dǎo)入人聲，彈唱出民樂(lè)的情調(diào)和韻味，從而最大限度地烘托出古詩(shī)詞藝術(shù)作品應(yīng)有的意境。從另一個(gè)角度來(lái)講，實(shí)現(xiàn)人聲與琴聲的結(jié)合，突出二者的和諧之美，也是為民樂(lè)彈唱者創(chuàng)設(shè)條件，進(jìn)而擴(kuò)展整首詩(shī)詞意境，給人帶來(lái)一種弦外之音的美感，實(shí)現(xiàn)完美的古詩(shī)詞歌曲演繹效果。

（三）激情與理性之“和”

由于古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲強(qiáng)調(diào)意境的打造，而意境的表現(xiàn)必須對(duì)歌曲進(jìn)行理性分析，做到理性認(rèn)識(shí)，才能有效的控制意境的表現(xiàn)力度，從而使表演者的民樂(lè)彈唱變得更加精彩。所謂“理性”的分析，就是指伴奏人員的彈唱一定要符合彈唱的特點(diǎn)，不可盲目伴奏，尤其是要深層次地分析古詩(shī)詞的韻律。唯有如此，才能更好地將“激情”貫穿于整個(gè)古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱的整個(gè)過(guò)程中，讓演唱者的情感與彈唱融為一體，賦予音符以鮮活的生命力，真正達(dá)到激情與理性之“和”。當(dāng)然，在古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中，演唱人員要體現(xiàn)的是原作品的詩(shī)意、韻律、節(jié)奏、思想情感等，同時(shí)要結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)造性思維和演奏特點(diǎn)，才能更加完善地完成古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的伴奏使命。

（四）歌曲與氛圍之“和”

十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初，整個(gè)歐洲范圍內(nèi)流行了一種具有抒情韻味且由單個(gè)人獨(dú)唱的歌曲——藝術(shù)歌曲。對(duì)于藝術(shù)歌曲而言，它的大多部歌詞都以著名的“詩(shī)歌”為主，非常注重人的內(nèi)心世界的表達(dá)，不僅具有極強(qiáng)的曲調(diào)表現(xiàn)力，而且呈現(xiàn)出了復(fù)雜多變的表現(xiàn)手段及作曲技法。在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲民樂(lè)彈唱中，歌曲對(duì)伴奏質(zhì)量提出了較高要求，這里的“伴奏”由作曲創(chuàng)作家來(lái)制定，并非表演人員自身的“即興發(fā)揮”，更不能憑空捏造，需要注重歌曲與氛圍之“和”，甚至在樂(lè)曲表演的音樂(lè)表現(xiàn)能力方面都別具一格?？梢?jiàn)，在旋律、人聲方面，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲民樂(lè)彈唱要傾向于“優(yōu)美”的歌聲；在樂(lè)曲伴奏方面，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲民樂(lè)彈唱要強(qiáng)調(diào)“典雅”的表演氛圍的營(yíng)造，以及“背景音樂(lè)”的選擇，同時(shí)也重視能夠補(bǔ)充、延伸詩(shī)詞的意境創(chuàng)設(shè)，這樣才能體現(xiàn)出古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中的“和”。

結(jié) 語(yǔ)

總之，新時(shí)期文化軟實(shí)力的提升是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展與繁榮富強(qiáng)的重要支撐，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是凝聚民心之需，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的必然要求。古詩(shī)詞藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶，需要代代相傳，同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，既能向現(xiàn)代傳遞古代的經(jīng)典思想，又能向現(xiàn)代人傳遞新時(shí)代元素，讓人們真正學(xué)習(xí)到有利于身心健康發(fā)展的知識(shí)，這是“和諧統(tǒng)一”的具體體現(xiàn)。當(dāng)“和”在古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱中運(yùn)用中，就使得整個(gè)民樂(lè)彈唱變得更富有內(nèi)涵，不但融入了儒家的“和”思想理念，又堅(jiān)持了“和而不同”的觀點(diǎn)，由詩(shī)詞意境精心編配民樂(lè)彈唱的伴奏，使得整個(gè)古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)的語(yǔ)言變得更加凝練、更加詩(shī)化，也表現(xiàn)出了豐厚的人文底蘊(yùn)。所以，“和”在某種程度上升華了古詩(shī)詞藝術(shù)民樂(lè)彈唱效果，讓欣賞者感受到了中華傳統(tǒng)文化的絢麗多姿，也再現(xiàn)了傳統(tǒng)民樂(lè)彈唱藝術(shù)的“華美律動(dòng)”?！?/p>