王玉玲 馬克鋒

(1.河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046；2.中國(guó)人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872)

學(xué)界對(duì)中華民族復(fù)興思想和思潮的研究較為充分，已有大量論著面世。(1)學(xué)界相關(guān)的研究綜述，參見(jiàn)鄭大華：《中國(guó)近代民族復(fù)興思潮研究》上卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第2—21頁(yè)；俞祖華：《近現(xiàn)代中華民族復(fù)興思想研究述評(píng)》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》2018年第4期。有學(xué)者指出，直接以“復(fù)興”命名的《再生》和《復(fù)興月刊》的創(chuàng)刊是“中華民族復(fù)興”思潮高漲的重要標(biāo)志。(2)俞祖華、趙慧峰：《民國(guó)時(shí)期民族復(fù)興話語(yǔ)的三種形態(tài)》，《中國(guó)文化研究》2015年春之卷。關(guān)于《再生》雜志和《復(fù)興月刊》與民族復(fù)興思想的研究已有多篇論著(3)魏萬(wàn)磊：《20世紀(jì)30年代“再生派”學(xué)人的民族復(fù)興話語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版；王毅：《〈再生〉雜志的民族復(fù)興思想研究》，廣西人民出版社2012年版；蔣紅艷：《〈復(fù)興月刊〉民族復(fù)興思想研究——以政治話語(yǔ)為中心》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年；章翠翠：《〈復(fù)興月刊〉與抗戰(zhàn)初期民族經(jīng)濟(jì)復(fù)興思潮的建構(gòu)》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。，而《新中華》雜志同樣標(biāo)榜“復(fù)興中華民族”的口號(hào)，其與民族復(fù)興思想的研究還未有涉及。關(guān)于“中華民族復(fù)興”話語(yǔ)譜系的研究，學(xué)界主要關(guān)注政治話語(yǔ)、政黨話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)，《新中華》雜志沒(méi)有政黨和學(xué)派的背景，立場(chǎng)較為公正中立，更加符合報(bào)刊界公共話語(yǔ)空間的范疇。

《新中華》雜志創(chuàng)刊于1933年1月，1937年8月被迫?？Ｋ鼜膭?chuàng)刊起就備受關(guān)注，一經(jīng)發(fā)行便成為國(guó)內(nèi)暢銷雜志。目前學(xué)界對(duì)《新中華》雜志的研究相對(duì)較少，除了一些回憶文章外，僅有數(shù)篇論文面世。(4)目前學(xué)界對(duì)《新中華》雜志的研究主要有：陳江：《從〈大中華〉到〈新中華〉——漫談中華書(shū)局的兩本雜志》，《編輯學(xué)刊》1994年第2期；張秀麗：《〈新中華〉雜志的時(shí)政解讀與社情傳播》，《史學(xué)月刊》2013年第1期；劉偉托：《〈新中華〉雜志研究(1933—1937)》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年；代祥：《民國(guó)報(bào)刊對(duì)20世紀(jì)30年代農(nóng)業(yè)危機(jī)的認(rèn)知與因應(yīng)之策——以〈新中華〉雜志為中心》，《農(nóng)業(yè)考古》2015年第4期；代祥：《20世紀(jì)30年代知識(shí)分子的國(guó)家統(tǒng)一思想述略——以〈新中華〉雜志為中心》，《黨史文苑》2016年第24期。筆者從中華民族復(fù)興思想“公共話語(yǔ)”建構(gòu)的視角，以《新中華》雜志為中心，考察抗戰(zhàn)初期中華民族復(fù)興思想的“公共話語(yǔ)”面相。通過(guò)對(duì)《新中華》創(chuàng)刊緣起和所刊發(fā)“中華民族復(fù)興”相關(guān)文章的分析，探究這一時(shí)期報(bào)刊界對(duì)“中華民族復(fù)興”思想的話語(yǔ)建構(gòu)，以就教于方家。

一、《新中華》創(chuàng)刊緣起與中華民族復(fù)興思想的高漲

1932年，日本先后制造了“一·二八”事變、偽滿州國(guó)成立等事件，使中華民族危機(jī)空前加深。在此背景下，中華書(shū)局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵決定發(fā)行一種新刊物，來(lái)喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，《新中華》雜志應(yīng)勢(shì)而生。陸費(fèi)逵最初將新刊物命名為《中國(guó)與中國(guó)人》，旨意是：“第一，要人人有國(guó)家的觀念；第二，要人人明白自己是中國(guó)人?！?5)馮春龍：《中國(guó)近代十大出版家》，廣陵書(shū)社2005年版，第42—43頁(yè)。1932年底，陸費(fèi)逵邀請(qǐng)周憲文主持新刊物的籌備工作。周憲文認(rèn)為，中華書(shū)局曾出版過(guò)由梁?jiǎn)⒊鞒值摹洞笾腥A》雜志，該雜志曾風(fēng)行海內(nèi)，為了繼承和發(fā)揚(yáng)《大中華》雜志的精神和影響力，新刊物應(yīng)叫《新中華》。(6)周憲文：《憶伯鴻先生》，俞筱堯、劉彥捷編：《陸費(fèi)逵與中華書(shū)局》，中華書(shū)局2002年版，第355頁(yè)。由此，《新中華》的名稱確定了下來(lái)。

《新中華》雜志的創(chuàng)刊還有一個(gè)歷史契機(jī)。商務(wù)印書(shū)館在“一·二八”事變中被炸，致使出版界發(fā)生極大變動(dòng)，其出版的《東方雜志》被迫?？Ｉ虅?wù)印書(shū)館的遭遇為中華書(shū)局提供了發(fā)展契機(jī)，1932年4月，中華書(shū)局編輯所所長(zhǎng)舒新城邀請(qǐng)《東方雜志》原編輯倪文宙加入中華書(shū)局，稱中華書(shū)局“將在1933年刊行一個(gè)綜合性雜志，略同于商務(wù)的《東方雜志》，要在1932年準(zhǔn)備起來(lái)”。(7)倪文宙：《埋頭編輯的五年》，中華書(shū)局編輯部編：《回憶中華書(shū)局》上編，中華書(shū)局1987年版，第107頁(yè)。由周憲文、倪文宙、錢歌川組成編輯團(tuán)隊(duì)，1933年1月，《新中華》雜志半月刊正式創(chuàng)刊發(fā)行。

《新中華》雜志的名稱“新中華”，與《大中華》雜志的“大中華”和中華書(shū)局的名稱“中華”，三者之間有著緊密的關(guān)聯(lián)和內(nèi)在的邏輯。從“中華”到“大中華”再到“新中華”，反映了“中華民族”概念的衍化軌跡，也體現(xiàn)了“中華民族復(fù)興”思想的發(fā)展與認(rèn)同。

中華書(shū)局創(chuàng)辦于1912年。中華民國(guó)的成立使“中華”一詞成為流行詞匯，各行各業(yè)紛紛以“中華”來(lái)命名，“中華書(shū)局”即是其中之一?！爸腥A”一詞最早出現(xiàn)在魏晉時(shí)期的《晉書(shū)·天文志》中，被用作天文用語(yǔ)(8)王樹(shù)民：《中華名號(hào)溯源》，史念海主編：《中國(guó)歷史地理論叢》第2輯，陜西人民出版社1985年版，第13頁(yè)。，隨著近代民族、國(guó)家觀念進(jìn)入中國(guó)，“中華”一詞有時(shí)指代政治概念上的國(guó)家——“中國(guó)”，有時(shí)被用來(lái)指生活在共同地域、使用共同語(yǔ)言和文字的“華夏”民族?！爸腥A民族”第一次被正式使用，是在梁?jiǎn)⒊?902年的一篇文章中，“中華”此時(shí)指代以漢族為中心的炎黃子孫構(gòu)成的民族。(9)黃興濤：《現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。隨著中華民國(guó)的建立以及革命派對(duì)“五族共和”理念的認(rèn)同，“中華民族”一詞逐漸成為包括漢、滿、蒙、回、藏、苗等諸多民族在內(nèi)的統(tǒng)一民族的稱謂。早在1911年革命此起彼伏之時(shí)，中華書(shū)局創(chuàng)始人陸費(fèi)逵就意識(shí)到改革舊式教科書(shū)的必要性，“良以政體改革，舊日教科書(shū)，胥不適用”。(10)錢炳寰：《談?wù)勚腥A書(shū)局的創(chuàng)辦人》，《出版史料》1992年第4期。他組織人員秘密編纂合乎共和體制的教科書(shū)，并籌備創(chuàng)辦新式書(shū)局。中華民國(guó)成立當(dāng)天，“中華書(shū)局”宣告成立，以“中華”二字命名，體現(xiàn)了對(duì)中華民族觀念的認(rèn)同。1915年，中華書(shū)局出版《大中華》雜志，由梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任主要撰稿人?！按笾腥A”之名無(wú)疑契合了以梁氏為代表的“大民族主義”思想。梁氏曾言：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也?！彼€指出，中國(guó)若合漢、蒙、滿、回、藏、苗組成一大民族，占全球三分之一的人口，“勢(shì)不得不取帝國(guó)政略”，“以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上”。(11)梁?jiǎn)⒊埰放d主編：《梁?jiǎn)⒊?，北京出版?999年版，第1069—1070頁(yè)。梁?jiǎn)⒊凇洞笾腥A》雜志發(fā)刊辭中，宣揚(yáng)了增進(jìn)國(guó)民人格、喚醒國(guó)民意識(shí)、關(guān)注國(guó)家前途的宗旨?！洞笾腥A》雜志致力于傳播“大民族主義”思想，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。

1933年1月，《新中華》雜志創(chuàng)刊。此時(shí)，“中華民族復(fù)興”觀念得到了極大的發(fā)展和傳播。1917年，李大釗等人提出了“新中華民族主義”的思想，他指出：“今日民族之問(wèn)題，尤非茍活殘存之問(wèn)題，乃更生再造之問(wèn)題也?！?12)李大釗著、朱文通等整理：《李大釗全集》，河北教育出版社1999年版，第493頁(yè)。中華民族的“更生再造”即是指中華民族復(fù)興。1924年，少年中國(guó)學(xué)會(huì)直接標(biāo)榜以“中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)”為宗旨，“中華民族復(fù)興”思想基本形成?？箲?zhàn)初期，《再生》雜志、《復(fù)興月刊》都提出要“復(fù)興中華民族”，《新中華》雜志發(fā)刊辭中亦提出以“復(fù)興中華民族”為口號(hào)。由此可以說(shuō)，中華民族復(fù)興思想開(kāi)始在報(bào)刊界進(jìn)行傳播，其公共話語(yǔ)體系逐漸建立和完善。

抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)人紛紛投入“中華民族復(fù)興”運(yùn)動(dòng)中，使“民族復(fù)興”成為一股思潮。(13)鄭大華：《論九一八事變后“中華民族復(fù)興”思潮的形成》，《史學(xué)月刊》2015年第5期。該思潮形成后即盛行于整個(gè)20世紀(jì)30—40年代，1937年七七盧溝橋事變之后，各界人士對(duì)民族復(fù)興思想的深入思考，使中華民族復(fù)興思潮進(jìn)一步深化和高漲。(14)俞祖華、趙慧峰：《近代中華民族復(fù)興觀念的生成及其衍化》，《天津社會(huì)科學(xué)》2014年第3期?！缎轮腥A》雜志發(fā)刊宗旨和所刊文章緊緊圍繞這一主題，極大推動(dòng)了抗戰(zhàn)初期中華民族復(fù)興思想“公共話語(yǔ)”的建構(gòu)。

《新中華》雜志《發(fā)刊詞》指出，該雜志以“新中華”為名，是希冀中國(guó)的現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)，故以“灌輸時(shí)代知識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神”(15)《發(fā)刊詞》，《新中華》1933年第1期，創(chuàng)刊號(hào)，第1、1、2頁(yè)。為主旨?！栋l(fā)刊詞》分析了近代以來(lái)中國(guó)遭受殖民掠奪，致使中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化蒙受巨大損失，為挽救國(guó)家危亡，思考民族自存之對(duì)策，“竭多數(shù)人之聰明才智”，集海內(nèi)外愛(ài)國(guó)同胞，將引領(lǐng)時(shí)代的思想和知識(shí)介紹給大眾，為挽救民族存亡盡匹夫之責(zé)。(16)《發(fā)刊詞》，《新中華》1933年第1期，創(chuàng)刊號(hào)，第1、1、2頁(yè)。這是對(duì)“灌輸時(shí)代知識(shí)”的闡釋，《新中華》雜志的“新”一定程度上就表現(xiàn)為對(duì)“時(shí)代脈搏”的把握?！栋l(fā)刊詞》還闡述了中華民族屹立世界的必要條件，即四萬(wàn)萬(wàn)中華民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同奮斗，“八萬(wàn)萬(wàn)只手全體動(dòng)員，又何戰(zhàn)斗力、生產(chǎn)力缺乏之足慮”，提倡遵循孫中山提出的“用民族精神來(lái)救國(guó)”的思想，為實(shí)現(xiàn)“復(fù)興中華民族”的口號(hào)而頑強(qiáng)抵抗，“以文字筆墨之力，為鼓勵(lì)民族意志、民族行為之工作”。(17)《發(fā)刊詞》，《新中華》1933年第1期，創(chuàng)刊號(hào)，第1、1、2頁(yè)。這表達(dá)了“發(fā)揚(yáng)民族精神”的使命?！栋l(fā)刊詞》中高舉“復(fù)興中華民族”的旗幟，以喚醒民族意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為主要目的，為國(guó)家建設(shè)、民族生存集思廣益，此舉飽含了《新中華》雜志創(chuàng)刊者和編輯同人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神及民族復(fù)興思想。翻閱20世紀(jì)30年代的《新中華》雜志，其中不乏對(duì)中華民族復(fù)興思想內(nèi)涵的闡發(fā)，多方面、多視角地探討了民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)路徑。

二、《新中華》雜志對(duì)中華民族復(fù)興思想內(nèi)涵的揭示

中華民族復(fù)興在不同歷史時(shí)期具有不同的思想內(nèi)涵，不同時(shí)代背景決定了中華民族復(fù)興思想的不同內(nèi)在要求?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，知識(shí)界對(duì)民族復(fù)興的討論主要圍繞“中華民族有無(wú)復(fù)興的可能”展開(kāi)，《再生》《復(fù)興月刊》等均刊載多篇文章探討這一問(wèn)題。(18)鄭大華：《中國(guó)近代民族復(fù)興思潮研究》上卷，第196—206頁(yè)?！缎轮腥A》雜志在肯定“中華民族復(fù)興”必然性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步刊文揭示中華民族復(fù)興思想的內(nèi)涵，具體可以概括為以下幾個(gè)方面。

其一，中華民族復(fù)興是包括漢族和少數(shù)民族在內(nèi)的整個(gè)中華民族的復(fù)興，民族復(fù)興需要中華民族全體民眾共同奮斗，其內(nèi)在要求就是各民族團(tuán)結(jié)一致，這是民族復(fù)興的力量支撐。

1932年“一·二八”事變使上海遭受日本的蹂躪，愛(ài)國(guó)官兵開(kāi)展了著名的淞滬抗戰(zhàn)。《新中華》雜志在1933年1月組織刊發(fā)了“淞滬抗戰(zhàn)一周年紀(jì)念專號(hào)”，編者在卷首語(yǔ)中指出，淞滬抗戰(zhàn)是中華民族復(fù)興史上光輝的一頁(yè)。(19)《卷頭語(yǔ)：一二八淞滬抗日戰(zhàn)爭(zhēng)周年紀(jì)念詞》，《新中華》1933年第2期，第2頁(yè)。率第五軍參加淞滬抗戰(zhàn)的張治中在《新中華》發(fā)文指出，“團(tuán)結(jié)力量才能抵抗外侮”，淞滬抗戰(zhàn)充分體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一致的民族精神，抗戰(zhàn)士兵得到全國(guó)民眾的物質(zhì)和精神支持，充分發(fā)揮了奮勇抗戰(zhàn)的精神，從而保衛(wèi)了上海。他呼吁，“在這個(gè)國(guó)難嚴(yán)重的時(shí)期，大家要信任政府，擁護(hù)中央，團(tuán)結(jié)力量去對(duì)外。”(20)張治中：《淞滬抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與今后抗日戰(zhàn)的準(zhǔn)備》，《新中華》1933年第2期，第10頁(yè)。淞滬警備司令陳銘樞分析了中華民族的前途問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)了民族統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的重要性，即“不在民族利益上謀統(tǒng)一，是緣木求魚(yú)”。(21)陳銘樞：《淞滬抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)與中華民族的前途》，《新中華》1933年第2期，第4頁(yè)。他認(rèn)為，要取得反帝國(guó)主義的勝利，必須全面發(fā)動(dòng)民眾，中國(guó)民眾只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，那么上海保衛(wèi)戰(zhàn)將是中國(guó)復(fù)興的號(hào)音。

《新中華》雜志探討了東北失陷后的蒙古問(wèn)題，認(rèn)為“漢族且與蒙古等民族同蒞于帝國(guó)主義者瓜分的危機(jī)！我中華各民族共同奮起，以民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，求民族的出路，實(shí)為各民族共同的急務(wù)！”(22)趙勤：《東北失陷后的蒙古問(wèn)題》，《新中華》1933年第11期，第28頁(yè)。作者呼吁中華民族團(tuán)結(jié)一致保衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)民族利益。

面對(duì)兇殘強(qiáng)悍的日本帝國(guó)主義，時(shí)人認(rèn)識(shí)到“最大最急之事，為政府發(fā)動(dòng)，求全國(guó)人心之團(tuán)結(jié)?！鴩?guó)內(nèi)人心果能一致團(tuán)結(jié)，則要足增國(guó)家地位，而滅窺伺之禍也?！?23)《中日問(wèn)題之趨勢(shì)》，《新中華》1935年第11期，第76頁(yè)?！缎轮腥A》發(fā)文指出，“要想救亡圖存，唯一的方法，只有趁早起來(lái)，作熱誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，下?tīng)奚臎Q心?！?24)管世楷：《一九三五年的又一危機(jī)——南太平洋委任統(tǒng)治地問(wèn)題》，《新中華》1935年第2期，第16頁(yè)。要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，實(shí)行民族的大團(tuán)結(jié)。以《新中華》雜志為代表，這一時(shí)期的報(bào)刊界紛紛闡述了這一思想。

其二，中華民族復(fù)興思想包含恢復(fù)民族自信心和自尊心的內(nèi)容，這是民族復(fù)興的精神之源。

抗戰(zhàn)時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，學(xué)人們提出要恢復(fù)民族自信和自尊。謝耀霆指出，中華民族原本是世界上極為卓越的民族，但近代以來(lái)的挫敗使中華民族自信心喪失殆盡。他認(rèn)為，只有恢復(fù)和重建民族自信，才有“復(fù)興民族”的可能。(25)謝耀霆：《復(fù)興民族須先恢復(fù)自信力》，《復(fù)興月刊》第1卷第8期，第176頁(yè)。沈以定也發(fā)文指出，民族自信對(duì)于被壓迫民族尤為重要，有了民族自信力，“我們才有勇氣奮斗向前”，才有能力“復(fù)興民族”。(26)沈以定：《復(fù)興民族的三種必要力量》，《浙江青年》1936年第7期，第2頁(yè)。中華書(shū)局編輯所所長(zhǎng)舒新城指出：“中國(guó)民族復(fù)興，必須有待于教育者有二：一為養(yǎng)成國(guó)民之民族觀念，一為恢復(fù)國(guó)民之民族自信?！?27)舒新城：《最近中國(guó)教育思想的轉(zhuǎn)變》，《新中華》1933年創(chuàng)刊號(hào)，第107頁(yè)。民族復(fù)興一度成為國(guó)民教育的主旨，而培養(yǎng)民族觀念和恢復(fù)民族自信是民族復(fù)興的立足點(diǎn)。

張廷休在《中華民族是落后的嗎？》一文中，針對(duì)一些學(xué)者提出中華民族有“四害五毒”的缺點(diǎn)進(jìn)行批判。他指出，這些缺點(diǎn)不僅中國(guó)有，在西方國(guó)家也同樣存在，不能因此就把中華民族當(dāng)做是落后。他回顧了中華民族在歷史上創(chuàng)造的先進(jìn)文明和建筑工程，力證中華民族的輝煌。他以意大利的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)和法國(guó)的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為例，鼓勵(lì)中華兒女要堅(jiān)信：“中華民族的天賦，并不比其他民族弱，中華民族所有的疾病，在其他族中也不見(jiàn)得少，我們自信有生存的力量，就要將此力量發(fā)揮出來(lái)，爭(zhēng)取生存的地位?！?28)張廷休：《中華民族是落后的嗎?》，《新中華》1935年第9期，第41—42頁(yè)。他號(hào)召中華民族每一份子振作起來(lái)，積極地投身民族自救運(yùn)動(dòng)，樹(shù)立民族自信，增強(qiáng)民族意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。

《新中華》雜志告誡民眾：民族自信心和自尊心是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)，中華民族的復(fù)興需要民眾重新樹(shù)立強(qiáng)大的民族自信。其它雜志也表達(dá)了這一共識(shí)，比如《再生》《復(fù)興月刊》《東方雜志》等，學(xué)界已有研究，此處不贅。

其三，中華民族復(fù)興思想包含民族獨(dú)立和解放的內(nèi)容。中華民族只有打敗日本帝國(guó)主義，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，這是民族復(fù)興的前提。

在日本帝國(guó)主義肆意侵華之際，《新中華》刊文指出，“我們站在中華民族自己的立場(chǎng)，為著整個(gè)民族的生存，為著領(lǐng)土和主權(quán)的完整，實(shí)不能再因循茍且?！恢\自救，只有滅亡。……淞滬抗日兵士及東北抗日的義勇軍的血路才是中華民族唯一的出路！”(29)黃賓：《淞滬抗日戰(zhàn)后國(guó)際三大問(wèn)題的發(fā)展》，《新中華》1933年第2期，第68頁(yè)。

《新中華》刊載了馮玉祥出任民眾抗日同盟軍總司令時(shí)的講話，“希民眾一致奮起，一同抗日”，“收復(fù)失地，爭(zhēng)取中國(guó)之獨(dú)立自由”。(30)《馮氏出任抗日同盟軍總司令》，《新中華》1933年第12期，第88頁(yè)。黃憲章指出，“中國(guó)民族在前一個(gè)階段是被侵略、被壓迫的民族，在后一個(gè)階段，我們?cè)趺崔k呢？無(wú)疑的，我們要爭(zhēng)獨(dú)立爭(zhēng)解放，以求整個(gè)民族的復(fù)興?！?31)黃憲章：《中國(guó)民族的衰落與復(fù)興》，《新中華》1933年第21期，第21頁(yè)。吳清友指出，全世界弱小民族在當(dāng)時(shí)都進(jìn)入民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮，“要持續(xù)其民族的生命，只有高擎民族解放的旗幟，只有聯(lián)合全世界弱小民族以及革命的先進(jìn)國(guó)家共同奮斗。”(32)吳清友：《火光迸發(fā)中的世界弱小民族問(wèn)題》，《新中華》1936年第1期，第38頁(yè)。以上諸文體現(xiàn)了《新中華》雜志對(duì)民族解放和民族復(fù)興關(guān)系的認(rèn)識(shí)，《新中華》雜志對(duì)民族解放和團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的呼吁深化了中華民族復(fù)興思想的內(nèi)涵。

1937年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表了《關(guān)于國(guó)共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建成后宣傳內(nèi)容的指示》，明確提出：“中華民族之復(fù)興，日本帝國(guó)主義之打倒，將于今后的兩黨團(tuán)結(jié)與全國(guó)團(tuán)結(jié)得到基礎(chǔ)?！?33)中央檔案館編：《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日文件選編》，中國(guó)檔案出版社1995年版，第196頁(yè)?！缎轮腥A》雜志對(duì)中華民族復(fù)興思想內(nèi)涵的揭示同中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族復(fù)興的認(rèn)識(shí)不謀而合，那就是民族團(tuán)結(jié)、民族解放是“民族復(fù)興”的基礎(chǔ)，打倒日本帝國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的前提。

三、《新中華》雜志對(duì)中華民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑的探討

《新中華》雜志對(duì)中華民族復(fù)興思想的關(guān)注除闡發(fā)其思想內(nèi)涵以外，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興也進(jìn)行了廣泛的探討。

首先，《新中華》雜志倡導(dǎo)通過(guò)改善教育養(yǎng)成民族觀念、發(fā)揚(yáng)民族精神，使國(guó)民皆有復(fù)興民族的意識(shí)。舒新城引用羅家倫的觀點(diǎn)，指出國(guó)民教育的要點(diǎn)：“第一，必須具有復(fù)興中國(guó)民族的共同意識(shí)。第二，必須使各部分文化的努力在這個(gè)意識(shí)下成為相互協(xié)調(diào)的?！?34)舒新城：《最近中國(guó)教育思想的轉(zhuǎn)變》，《新中華》1933年第1期，第106、107頁(yè)。1932年12月教育部發(fā)表的說(shuō)明也指出：“竊謂中國(guó)現(xiàn)在，就整個(gè)民族言，必須在教育上注重民族復(fù)興而后中國(guó)民族乃能自由。”(35)舒新城：《最近中國(guó)教育思想的轉(zhuǎn)變》，《新中華》1933年第1期，第106、107頁(yè)。

潘公展認(rèn)為教育事業(yè)是民族精神最重要的支點(diǎn)。他倡導(dǎo)教育應(yīng)該注重四個(gè)方面：“(一)健康教育；(二)科學(xué)教育；(三)生產(chǎn)教育；(四)人格教育?！?36)潘公展：《淞滬抗戰(zhàn)與上海的教育》，《新中華》1933年第2期，第44頁(yè)。以此恢復(fù)民族精神、提高民族實(shí)力，作為“復(fù)興中華民族”的準(zhǔn)備。黃憲章提出要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須實(shí)行教育普及，恢復(fù)“天下為公、勇敢堅(jiān)毅、知行合一”的傳統(tǒng)美德。(37)黃憲章：《中國(guó)民族的衰落與復(fù)興》，《新中華》1933年第21期，第24—25頁(yè)。還有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)在我們要作復(fù)興民族的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然要把我們民族昔日所有的[至大至剛]之精神復(fù)興起來(lái)?！?38)陳高傭：《中華民族性的歷史觀》，《新中華》1933年第24期，第22頁(yè)。他提出把恢復(fù)民族精神作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的基礎(chǔ)。

《新中華》雜志提倡從教育著手，通過(guò)革新教育來(lái)復(fù)興民族精神，增強(qiáng)民族意識(shí)，從而達(dá)到民族復(fù)興的目的。

其次，《新中華》雜志提出通過(guò)復(fù)興民族經(jīng)濟(jì)作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的路徑。而復(fù)興民族經(jīng)濟(jì)主要是復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，《新中華》雜志作者群針對(duì)復(fù)興農(nóng)村、復(fù)興農(nóng)業(yè)提出了諸多措施。

1933年5月，國(guó)民政府組織成立了農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)，但正如周憲文所言，“僅就幾種表面病態(tài)談?wù)撝庇X(jué)的救濟(jì)方法”(39)周憲文：《農(nóng)業(yè)復(fù)興與農(nóng)村改造》，《新中華》1933年第14期，第1、2—8頁(yè)。，結(jié)果是“南轅北轍”。周憲文認(rèn)為，只有解決農(nóng)民土地問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)復(fù)興。他提出，先實(shí)行“耕者有其田”的土地制度，然后實(shí)施土地國(guó)有，推行機(jī)械化生產(chǎn)，才能真正改善農(nóng)民生活，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)新發(fā)展，也即是農(nóng)業(yè)復(fù)興。(40)周憲文：《農(nóng)業(yè)復(fù)興與農(nóng)村改造》，《新中華》1933年第14期，第1、2—8頁(yè)。

錢亦石在《新中華》雜志發(fā)文分析了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰落的原因和現(xiàn)狀。他提出，必須反對(duì)帝國(guó)主義，“爭(zhēng)取民族獨(dú)立”；反對(duì)封建主義，“變更土地關(guān)系”。如此，中國(guó)農(nóng)村才能復(fù)興，中華民族才能復(fù)興。(41)錢亦石：《中國(guó)農(nóng)村的過(guò)去與今后》，《新中華》1934年第1期，第143頁(yè)。凌青也認(rèn)為，“有效的挽救手段，只有根本改造?！?42)凌青：《論山西的“土地村公有”大綱》，《新中華》1935年第23期，第35頁(yè)。他提出重新分配土地是復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的第一步?？傊缎轮腥A》認(rèn)為，只有變更土地制度，廢除地主土地所有制，才能真正恢復(fù)與發(fā)展中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村復(fù)興。

此外，《新中華》雜志在1933年第8期集中刊登了幾篇關(guān)于中國(guó)農(nóng)村金融問(wèn)題的文章，如《中國(guó)都市金融與農(nóng)村金融》《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的借貸問(wèn)題》《國(guó)際帝國(guó)主義與中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》等。(43)編者：《編輯室談話》，《新中華》1933年第8期，第92頁(yè)。這都體現(xiàn)了《新中華》雜志對(duì)于復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的關(guān)注。

再次，《新中華》雜志提出通過(guò)振興國(guó)防，實(shí)行“國(guó)防摩托化”，擊敗帝國(guó)主義的侵略，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在《新中華》“摩托救國(guó)”專號(hào)，諸多專家發(fā)文闡釋摩托救國(guó)的思路。

吳稚暉是摩托救國(guó)論的發(fā)起人，他指出：“摩托救國(guó)”，其實(shí)就是飛機(jī)救國(guó)。(44)吳稚暉：《吳稚暉全集》第3卷，九州出版社2013年版，第454、457頁(yè)。他認(rèn)為飛機(jī)建造是國(guó)防建設(shè)的重要內(nèi)容。“摩托”源自英文“motor”，意指“發(fā)動(dòng)機(jī)”，“摩托”制造的過(guò)程可以推動(dòng)相關(guān)工業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。正如吳稚暉所言，“摩托”如果造的好，我們不僅可以造飛機(jī)，坦克和潛水艇也可以自己制造。(45)吳稚暉：《吳稚暉全集》第3卷，九州出版社2013年版，第454、457頁(yè)。他強(qiáng)調(diào)：“飛機(jī)救國(guó)不是只練駕駛飛機(jī)之藝術(shù)，必且望有制造飛機(jī)之能力，而且當(dāng)有改良飛機(jī)之發(fā)明?！?46)吳稚暉：《摩托救國(guó)之肊見(jiàn)》，《新中華》1933年第13期，第2頁(yè)。中國(guó)如“有最精自造之飛機(jī)及有最精自造之摩托”，救國(guó)目的就可以達(dá)到，抵抗日本的戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)取得勝利。張人傑指出，“摩托救國(guó)”具有重要意義，“摩托”的應(yīng)用可以減少手工的勞力，可以增加產(chǎn)量滿足國(guó)內(nèi)的需要，“舶來(lái)品行將不抵制而絕跡，金錢不外溢，國(guó)富且日增，推而至于交通之車輛、海軍之潛艇、陸軍之坦克車與夫空軍之飛機(jī)，莫不利用摩托以收極大之效果?！?47)張人傑：《提倡摩托救國(guó)之意義》，《新中華》1933年第13期，第5頁(yè)。他認(rèn)為，“摩托救國(guó)”可以推動(dòng)實(shí)業(yè)的發(fā)展，解決民生需要，充實(shí)民族力量，建設(shè)富強(qiáng)的國(guó)家。

張繼在《新中華》發(fā)文支持“摩托救國(guó)”，呼吁全國(guó)上下齊心協(xié)力使“摩托救國(guó)”早日實(shí)現(xiàn)。他指出，“利用各種科學(xué)以促進(jìn)摩托之實(shí)現(xiàn)，即利用摩托以促進(jìn)各種科學(xué)之實(shí)驗(yàn)，循環(huán)相生，進(jìn)步無(wú)量?！?48)張繼：《摩托救國(guó)要義》，《新中華》1933年第13期，第8頁(yè)。“摩托”可以應(yīng)用于戰(zhàn)場(chǎng)、交通、工農(nóng)業(yè)等各方面，它對(duì)于整個(gè)國(guó)家和民族的振興至關(guān)重要。張其昀提出，中國(guó)要解決存亡問(wèn)題，必須進(jìn)行國(guó)防革命，也即是“中國(guó)國(guó)防必須摩托化，此為中國(guó)命脈所系，固絕對(duì)需要，為萬(wàn)不可少之舉。”(49)張其昀：《摩托與國(guó)防》，《新中華》1933年第13期，第18頁(yè)。所謂國(guó)防的摩托化就是在海陸空的防衛(wèi)上使用潛艇、坦克、飛機(jī)等“摩托化”武器。《新中華》雜志在“摩托救國(guó)”專號(hào)中，將“摩托化”革命作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要途徑。

此外，《新中華》雜志還提出要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，必須建立現(xiàn)代政治制度，完善法制和行政管理制度，即復(fù)興中華民族政治，使中華民族在政治上躋身世界先進(jìn)民族之林。

黃憲章曾為復(fù)興中華民族政治提出四點(diǎn)愿景：第一，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立?！按虻沟蹏?guó)主義，取消不平等條約，……務(wù)求中國(guó)領(lǐng)土與主權(quán)的完整及政治的獨(dú)立。”第二，建設(shè)民主集權(quán)的政府。“在政權(quán)上必然要建設(shè)一種真正民主的代表制度，在治權(quán)上必然要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府?！钡谌珓?wù)機(jī)關(guān)專業(yè)化?！肮珓?wù)機(jī)關(guān)的人員上自中央，下至鄉(xiāng)區(qū)，都一律取其專門的才干和技能?！钡谒?，武力與民眾結(jié)合，即寓兵于民。使我們的武力成為“民族自衛(wèi)的武力”。(50)黃憲章：《中國(guó)民族的衰落與復(fù)興》，《新中華》1933年第21期，第25—26頁(yè)。程瑞霖等人在《新中華》發(fā)文倡導(dǎo)“專家政治”，“專家政治”也即“學(xué)甚么的，我們用他去管理甚么，長(zhǎng)于甚么的，我們用他去干甚么”。(51)程瑞霖：《中國(guó)政治的過(guò)去與今后》，《新中華》1934年第1期，第71頁(yè)。此舉略同于黃憲章提出的“公務(wù)機(jī)關(guān)專業(yè)化”。

關(guān)于民族復(fù)興實(shí)現(xiàn)路徑的探討，當(dāng)時(shí)各界盛行所謂“文化復(fù)興”論。《新中華》雜志邀請(qǐng)陳高傭發(fā)文討論中國(guó)文化問(wèn)題，陳高傭批評(píng)了兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“以為孔孟之道復(fù)行”，中國(guó)民族就可以脫離危難；一種是認(rèn)為中國(guó)民族危難是由于“思想根本不徹底”，于是不顧現(xiàn)實(shí)而空談未來(lái)文明，以此為民族復(fù)興之路。他認(rèn)為這都是逃避現(xiàn)實(shí)，解決不了文化問(wèn)題，更解決不了民族危機(jī)。他提出，思想文化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，大家只有“勤勤勉勉從事本身職業(yè)”，同時(shí)都以“解放民族束縛、發(fā)展民族資本、復(fù)興民族生命”為核心，才能使民族找到出路。(52)陳高傭：《中國(guó)文化的過(guò)去與今后》，《新中華》1934年第1期，第98頁(yè)?！缎轮腥A》雜志還分別邀請(qǐng)學(xué)者討論政治、經(jīng)濟(jì)、文化、金融、商業(yè)等領(lǐng)域的過(guò)去和今后問(wèn)題，比如章乃器《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的過(guò)去與今后》，武育干《中國(guó)商業(yè)的過(guò)去與今后》，孫本文《中國(guó)社會(huì)的過(guò)去與今后》等。故《新中華》雜志傳達(dá)的民族復(fù)興之路是中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、國(guó)防等的全面復(fù)興，并不只偏重某一方面的復(fù)興。

四、《新中華》雜志讀者的反饋和參與

《新中華》雜志對(duì)中華民族復(fù)興話語(yǔ)的闡釋和表達(dá)，在廣大的讀者群中引起了強(qiáng)烈反響。讀者們也參與到民族復(fù)興話語(yǔ)的建構(gòu)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們與《新中華》雜志一起推動(dòng)了中華民族復(fù)興思想的傳播和深入發(fā)展。

《新中華》雜志自創(chuàng)刊起即十分注重與讀者的互動(dòng)，幾乎每期都有“編輯室談話”欄目，向讀者交代編輯思路和每期主題。自1935年第1期起又開(kāi)辟“讀者之頁(yè)”欄目，更是增進(jìn)了雜志與讀者的交流和互動(dòng)?！白x者之頁(yè)”刊登了大量讀者來(lái)信，從讀者來(lái)信中可窺探讀者的真實(shí)心得和反饋意見(jiàn)，亦可了解讀者關(guān)心的問(wèn)題。其來(lái)信源自全國(guó)各地?！熬庉嬍艺勗挕北硎?，“以后對(duì)本志有何意見(jiàn)或希望討論哪一類題目，務(wù)乞隨時(shí)見(jiàn)告?！?53)《編輯室談話》，《新中華》1935年第24期，第4、156頁(yè)。誠(chéng)摯歡迎讀者隨時(shí)寫(xiě)信，以對(duì)雜志刊載計(jì)劃給予指導(dǎo)。

在“讀者之頁(yè)”欄目，許多讀者寫(xiě)信表達(dá)對(duì)《新中華》的喜愛(ài)。高鶴年表示，“得到《新中華》的教誨不少，不僅灌輸時(shí)代知識(shí)，且暗示我做人的方向”。(54)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第3期，第79、79、80頁(yè)。桂林的一位讀者指出，《新中華》才出版兩年，“但就先生們所標(biāo)榜的‘灌輸時(shí)代知識(shí)’的主旨”是盡到相當(dāng)?shù)娜蝿?wù)的。(55)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第4期，第77頁(yè)。陳有成說(shuō)，“貴志的確是很進(jìn)步的一種刊物，從誕生后三四月我才和它見(jiàn)面”，“因?yàn)槲易钕矚g看這雜志的緣故，便把它從創(chuàng)刊號(hào)起補(bǔ)購(gòu)?fù)耆?，到現(xiàn)在是一本不缺”。(56)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第6期，第79頁(yè)。張圣典表示，該刊的發(fā)行“增加了我的知識(shí)，不少人說(shuō)它是朋友，我卻要說(shuō)它是我的老師”。(57)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第7期，第165頁(yè)。從讀者的反饋中，可以看到《新中華》對(duì)讀者產(chǎn)生了重要影響，雜志和讀者之間建立了深厚的情誼。

“讀者之頁(yè)”刊登了大量讀者關(guān)注的問(wèn)題和提出的建議。有讀者對(duì)“一面專門化，一面大眾化”的編輯方針提出建議，希冀“多載解決實(shí)際問(wèn)題的妙文”。(58)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第3期，第79、79、80頁(yè)。朱建華希望《新中華》“多多登載有意義的國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題”(59)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第3期，第79、79、80頁(yè)。，多刊載一些諷刺性的漫畫(huà)。他希望用諷刺性漫畫(huà)擊中民眾的內(nèi)心，同時(shí)揭露黑暗、暴力、侵略的本質(zhì)?！安鍒D”一直是《新中華》欄目之一，大多是關(guān)于當(dāng)前重大事件和國(guó)際動(dòng)向的寫(xiě)照，曾刊載淞滬抗戰(zhàn)的將士圖像，刊登日本備戰(zhàn)的畫(huà)面、國(guó)內(nèi)重大會(huì)議照片、“一二·九”運(yùn)動(dòng)中愛(ài)國(guó)學(xué)生游行的場(chǎng)景?！缎轮腥A》雜志后期增加了“時(shí)事漫畫(huà)”，某種程度上是吸收讀者意見(jiàn)的體現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)際與國(guó)內(nèi)政治，《新中華》雜志一直都有涉及，讀者也多為關(guān)注，陳有成就寫(xiě)信提出，希望“多多介紹目下各國(guó)軍備情況”。(60)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第6期，第79頁(yè)。編者一一做了回復(fù)，對(duì)合理性的建議全盤接受。

《新中華》在第一卷、第二卷、第三卷就農(nóng)村衰敗狀況與“農(nóng)村復(fù)興”刊載了專論，引起讀者們討論。有讀者表示，“閱讀《新中華》第三卷第二期時(shí)代鏡關(guān)于‘鄉(xiāng)間的子弟沒(méi)有錢去受奢侈的學(xué)校教育’一文，亦不禁油然有感。”(61)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第5期，第70頁(yè)。這位署名棣的讀者對(duì)鄉(xiāng)村兒童難以接受教育非常痛心，請(qǐng)求編者在“讀者之頁(yè)”刊載出來(lái)，以引起教育當(dāng)局的重視。董耽晨建議多刊載一些諷刺性評(píng)論，“農(nóng)村的疾苦也同樣地希望不時(shí)發(fā)表一些驚心的寫(xiě)作”，“我們誠(chéng)不愿行將破產(chǎn)的農(nóng)村連一點(diǎn)點(diǎn)促醒國(guó)人而冀拯救的呼聲都衰落下去”。(62)《讀者之頁(yè)》，《新中華》1935年第5期，第70頁(yè)。這說(shuō)明，讀者認(rèn)識(shí)到《新中華》刊載農(nóng)村復(fù)興的專題具有喚醒國(guó)人的重要意義，希望雜志以后繼續(xù)發(fā)揮喚醒民族意識(shí)的作用。編者在“編輯室談話”中指出，“我們覺(jué)得在國(guó)民經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)的年頭，像連年狂叫的‘農(nóng)村復(fù)興’以及目前大呼的‘經(jīng)濟(jì)建設(shè)’本是中國(guó)急不容緩之舉?！?63)《編輯室談話》，《新中華》1935年第13期，第82頁(yè)。然而“復(fù)興農(nóng)村”和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”在半殖民地的中國(guó)都有一個(gè)必不可少的前提，至于前提是什么？如何爭(zhēng)取這些前提？該期多篇文章論及中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的癥結(jié)和解決的前提。一篇名為“怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)”的對(duì)話體文章指明了解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)衰敗問(wèn)題的出路，即“打倒帝國(guó)主義，鏟除封建勢(shì)力”，鼓勵(lì)大家要勇做“民族解放的斗士”，建立一個(gè)“完全獨(dú)立自主的政治壁壘”，堅(jiān)決與帝國(guó)主義和封建殘余相抗?fàn)帯?64)柳湜：《怎樣研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，《新中華》1935年第13期，第119—127頁(yè)。該文指出了反帝反封建是經(jīng)濟(jì)復(fù)興的前提，是中國(guó)擺脫貧窮落后的前提?？梢哉f(shuō)，這是《新中華》編者、作者以及部分讀者一致的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)是《新中華》對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)建構(gòu)的重要體現(xiàn)。

《新中華》1935年第16期“讀者之頁(yè)”刊登楊燮理關(guān)于“反帝”問(wèn)題的感悟，楊燮理是無(wú)錫教育學(xué)院四年級(jí)學(xué)生。他讀到《新中華》雜志中提出“只有反帝是我中華民族的唯一的出路”的言論，引起他關(guān)于“反帝”的進(jìn)一步思考，他認(rèn)為“反帝”未收到實(shí)效，是因民眾尤其是下層民眾缺乏組織和訓(xùn)練，時(shí)下最緊迫的是實(shí)行“民眾教育”，特別要到農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行教育普及，只有這樣中華民族才能實(shí)現(xiàn)“反帝”目的。(65)楊燮理：《怎樣“反帝”？》，《新中華》1935年第16期，第79頁(yè)。編者在回復(fù)中高度贊揚(yáng)了楊燮理的想法，重申“反帝是中華民族目前需要的一種政治運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)廣大知識(shí)青年向這位讀者學(xué)習(xí)，從事教育工作的普及，為中華民族的振興助力。

讀者對(duì)民族復(fù)興話語(yǔ)建構(gòu)的參與主要體現(xiàn)在對(duì)喚醒國(guó)民意識(shí)的關(guān)注，提出了多種途徑和建議，比如希望《新中華》多刊載反映國(guó)內(nèi)政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺漫畫(huà)、諷刺評(píng)論，多發(fā)表一些描繪農(nóng)村慘況的文學(xué)作品等等。此外，還體現(xiàn)在對(duì)“農(nóng)村復(fù)興”問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視，以及對(duì)普及民眾教育的倡導(dǎo)，目的是使國(guó)民特別是廣大農(nóng)村下層民眾掌握知識(shí)、訓(xùn)練有素，從而積極投身民族解放運(yùn)動(dòng)中，同帝國(guó)主義和封建主義做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供前提。

余 論

抗戰(zhàn)初期的報(bào)刊界除了《新中華》雜志，還有《再生》《復(fù)興月刊》等報(bào)刊對(duì)“民族復(fù)興思想”極大關(guān)注，這三大雜志都以“民族復(fù)興”為標(biāo)榜，但卻有著根本的不同?！对偕肥菄?guó)家社會(huì)黨的機(jī)關(guān)刊物，國(guó)社黨因不滿國(guó)民黨一黨專政而成立，張君勱、張東蓀等是主要成員，他們通過(guò)《再生》雜志反對(duì)“軍閥政客”的政治思想，呼吁組建民主政黨。(66)張東蓀：《理性與民主》序論，商務(wù)印書(shū)館1946年版，第4—5頁(yè)?！对偕冯s志雖以“民族復(fù)興”為旗號(hào)，但偏重于介紹和傳播國(guó)社黨的政治綱領(lǐng)和主張，它所傳達(dá)的民族復(fù)興思想或可以說(shuō)是“再生派”學(xué)人自己的思想主張，具有明顯的政黨話語(yǔ)傾向?！稄?fù)興月刊》是由新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)創(chuàng)辦的，成員有黃郛、張公權(quán)、陳光甫等人，他們或在政府任職，或是國(guó)民黨黨員，或與蔣介石有密切往來(lái)。該學(xué)會(huì)對(duì)國(guó)民黨政權(quán)持“善意協(xié)贊”的態(tài)度，主要探討國(guó)家建設(shè)計(jì)劃供國(guó)民黨“咨詢與參考”。(67)《新中國(guó)建設(shè)學(xué)會(huì)略歷，會(huì)員通訊錄及有關(guān)人員講稿》，上海檔案館藏，檔案號(hào)：Q99-1-2。轉(zhuǎn)引自蔣紅艷：《〈復(fù)興月刊〉民族復(fù)興思想研究——以政治話語(yǔ)為中心》，湖南師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第194頁(yè)。《復(fù)興月刊》雖也研究“中華民族復(fù)興”思想和出路，但基本以國(guó)民黨政府的輔助者自居，具有明顯的“政治優(yōu)先”傾向，基本贊同國(guó)民黨的“強(qiáng)力政治”，雖對(duì)當(dāng)局偶有批判之言，但大多是極為調(diào)和的態(tài)度。故《復(fù)興月刊》的民族復(fù)興思想基本與國(guó)民黨一致。(68)蔣紅艷：《〈復(fù)興月刊〉民族復(fù)興思想研究——以政治話語(yǔ)為中心》，第217頁(yè)?！缎轮腥A》雜志是由民營(yíng)出版商中華書(shū)局創(chuàng)辦，與《再生》和《復(fù)興月刊》相比，其編者和作者群不受任何政黨和政權(quán)的掣肘?？紫槲蹼m一直企圖控制中華書(shū)局，但陸費(fèi)逵對(duì)孔祥熙和國(guó)民黨極力防范，始終保持不受任何勢(shì)力的挾制，故它所刊載文章和闡發(fā)的思想相對(duì)公允，內(nèi)容也較為全面，在《投稿簡(jiǎn)章》中明確：“本志主旨在灌輸時(shí)代知識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，兼作學(xué)術(shù)界商榷意見(jiàn)之機(jī)關(guān)，故取材務(wù)求廣博，凡國(guó)家建設(shè)、民族生存諸問(wèn)題，以及國(guó)際時(shí)事、經(jīng)濟(jì)狀況、各科學(xué)說(shuō)……均所歡迎?！?69)《新中華》雜志各期的封面、內(nèi)頁(yè)均刊登《投稿簡(jiǎn)章》，多期可見(jiàn)。所以，與同樣標(biāo)榜“復(fù)興中華民族”的其它報(bào)刊相比，《新中華》更加能夠表達(dá)報(bào)刊界的聲音，這是《新中華》雜志獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《新中華》雜志秉持“灌輸時(shí)代知識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神”的宗旨，全面揭示了抗戰(zhàn)初期中華民族復(fù)興思想的內(nèi)涵，并提出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的諸多路徑?！缎轮腥A》雜志自創(chuàng)刊起，“甫及三月，而銷路激增，自第六期起增印萬(wàn)份，第三、四、五期皆經(jīng)再版?！?70)周其厚：《中華書(shū)局與近代文化》，中華書(shū)局2007年版，第199頁(yè)。由此可見(jiàn)其暢銷程度，它對(duì)“中華民族復(fù)興”思想的話語(yǔ)建構(gòu)引起眾多讀者的關(guān)注和參與，在讀者心中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！缎轮腥A》雜志對(duì)民族復(fù)興思想的話語(yǔ)建構(gòu)具有不同于其他報(bào)刊的“新”貢獻(xiàn)至少有三個(gè)方面：一、關(guān)于中華民族復(fù)興，抗戰(zhàn)時(shí)期一些人曾陷入文化決定論的陷阱，甚至將復(fù)興等同于復(fù)古，以為只要復(fù)興了民族文化就可以實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。(71)鄭大華：《文化復(fù)興與民族復(fù)興——抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)界關(guān)于“中華民族復(fù)興”的討論》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2016年第1期。20世紀(jì)30年代，國(guó)民黨、國(guó)社黨、梁漱溟等均具有明顯的文化保守主義傾向，對(duì)民族復(fù)興的討論都以文化復(fù)興為主要內(nèi)容?！缎轮腥A》雜志能夠全面闡釋民族復(fù)興的思想內(nèi)涵，并提出中華民族復(fù)興必須是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的全面復(fù)興。此種做法在當(dāng)時(shí)不失為一種正確的引導(dǎo)。二、《新中華》雜志重視對(duì)時(shí)政的解讀，插圖及時(shí)刊登國(guó)土淪喪、前線將士傷亡慘狀的照片，揭露日本侵華的野心，使民族危機(jī)躍然紙上，極大地激發(fā)了民族自覺(jué)和民族團(tuán)結(jié)，使民族復(fù)興思想得到廣泛的認(rèn)同。三、《新中華》在對(duì)中華民族復(fù)興出路進(jìn)行探討時(shí)，設(shè)立“摩托救國(guó)”專號(hào)，強(qiáng)調(diào)國(guó)防和科技的重要性，這在抗戰(zhàn)初期報(bào)刊中是較少涉及的，以往學(xué)者的研究也很少關(guān)注。毋庸置疑，《新中華》雜志對(duì)中華民族復(fù)興思想的傳播和討論一定程度上推動(dòng)了近代以來(lái)中華民族復(fù)興思想的發(fā)展，發(fā)揮了報(bào)刊界在抗戰(zhàn)初期對(duì)中華民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)抗戰(zhàn)初期中華民族復(fù)興思想的“公共話語(yǔ)”建構(gòu)發(fā)揮了重要的作用。