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        咸同兵燹沖擊下的宗族生活及其重建
        ——以績(jī)溪南關(guān)許氏宗族為中心

        2021-11-26 08:24:50鄭小春
        安徽史學(xué) 2021年5期

        鄭小春

        (安徽師范大學(xué) 歷史學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

        僻處皖南山區(qū)的徽州,曾是太平天國(guó)時(shí)期太平軍與清軍雙方攻守最為激烈的主戰(zhàn)場(chǎng)之一,由此成為遭受兵燹沖擊最為沉重的一個(gè)地區(qū)。有關(guān)徽州地區(qū)的歷年戰(zhàn)事,已有不少研究成果,但將兵燹與徽州鄉(xiāng)村生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行專論者并不多(1)見(jiàn)張海鵬、王廷元主編:《徽商研究》,安徽人民出版社1997年版;唐力行:《徽州宗族社會(huì)》,安徽人民出版社2005年版;卞利:《徽州文化史·近代卷》,安徽人民出版社2015年版;馮劍輝:《曾國(guó)藩“縱兵大掠”徽州考辨——兼論徽州咸同兵燹》,《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期;方英:《太平天國(guó)時(shí)期安徽士紳的分化與地方社會(huì)》,《安徽史學(xué)》2012年第5期,等。,研究者亦多側(cè)重于兵燹破壞方面,兵后重建則鮮有論及,仍留有較大的學(xué)術(shù)探討空間。徽州是一個(gè)典型的宗族社會(huì),兵燹給徽州鄉(xiāng)村社會(huì)造成巨大沖擊,首當(dāng)者即為宗族。換言之,要想深入了解兵燹沖擊下的徽州鄉(xiāng)村生活,最直接的途徑就是考察兵燹前后宗族生活的變化,而個(gè)體族人的生活也正在其中展開(kāi)。本文以績(jī)溪南關(guān)許氏宗族為中心,擬在詳細(xì)考察許氏宗族生活遭兵亂影響及戰(zhàn)后重建的基礎(chǔ)上,對(duì)咸同兵燹沖擊下的徽州鄉(xiāng)村生活實(shí)態(tài)給予揭示,以期深化咸同兵燹與鄉(xiāng)村生活的研究。

        一、許氏宗族及其對(duì)兵燹的記憶

        許姓系徽州一大姓。唐天祐四年(907),朱溫廢唐哀帝李柷自立為帝,史稱后梁。唐睢陽(yáng)太守許遠(yuǎn)之裔孫許儒“不義朱梁”,自雍州入江南,居歙縣篁墩,再徙歙北昉源,成為許村許氏一世始祖。(2)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《自序·重修族譜自敘》,清光緒十五年活字本,第5頁(yè)。此后,許村許氏開(kāi)枝散葉,子孫散處徽州各縣以及福建、山東、浙江等地,成為新安一望族。

        績(jī)溪南關(guān)許氏世出歙北許村,因之仍遵許儒為一世祖。六世祖許琦卜居華陽(yáng)驛,實(shí)為績(jī)溪縣宗支之始祖。南宋中葉,九世祖許訓(xùn)有二子,長(zhǎng)子許潤(rùn)為“南關(guān)宗祖”,次子許瀾為水村許氏始祖。許潤(rùn)一支到了十六世斗保公時(shí),因世亂遷城南,成為“南關(guān)始祖”。(3)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷2《大宗世系圖》,第33、40頁(yè)。

        明初,南關(guān)許氏發(fā)生了一起事件,從此許、余二姓“同祠同譜”。(4)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·世系》,第65頁(yè)。據(jù)載,斗保公卒時(shí),二子年甫齠齡,賴余夫人苦節(jié)撫孤。然則一度受人誣陷,官府“下二孤于獄”,余夫人“走京師,叩帝閽,得免于難”。(5)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《余洪二公辨》,第20頁(yè)。余夫人事跡頗有影響,嘉慶《績(jī)溪縣志》亦有記載。(6)清愷修:嘉慶《績(jī)溪縣志》卷10《列女》,清嘉慶十五年刻本,第1頁(yè)。而余夫人父洪二公之子艮英公,無(wú)嗣,而“余有大造于許”,乃以斗保公次孫承余祀,后遂姓余,亦即以甥祀舅。(7)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《舊序·余與許為同姓序》,第26頁(yè)。從此許余一脈,同祠同譜,斗保公亦成為許余二姓之宗祖(為便于行文,本文統(tǒng)稱為許氏)。

        斗保公,名德仁,字裕民,生于元至正元年(1341),歿于明洪武十年(1377)。自斗保公于元末因世亂復(fù)遷南關(guān)之后,許氏宗族一直聚居于此,期間建造宗祠,興修族譜,生息蕃衍,鮮有兵事干擾,宗族建設(shè)井然有序,宗族生活平穩(wěn)安定,逐漸發(fā)展為“績(jī)城一望族也”(8)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《跋》,第101頁(yè)。。

        然而,降至19世紀(jì)中葉,一場(chǎng)席卷大江南北的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自古以來(lái)兵事罕至的徽州社會(huì)造成了前所未有的沖擊。咸豐四年(1854),太平軍進(jìn)入徽州,此后十余年里,徽州一府六縣處于頻繁戰(zhàn)火之中。績(jī)溪縣戰(zhàn)事尤烈,主要集中在咸豐十年至同治三年(1864)間,地方社會(huì)深處水火之中,各地宗族首當(dāng)其沖,鮮有幸免于難者。

        許氏宗族世居績(jī)溪南關(guān),即城南,是績(jī)溪縣的歷次戰(zhàn)事沖擊最為直接之處,由此也留下了沉重的兵難記憶。自宋嘉祐年間始作,至光緒十五年(1889)許文源等纂修《南關(guān)惇敘堂宗譜》,許氏總共十修宗譜。(9)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《歷代修譜人名》,第43—44頁(yè)。與以往不同的是,《南關(guān)惇敘堂宗譜》自光緒八年開(kāi)修,亦即兵燹結(jié)束將近二十年后開(kāi)始續(xù)修,由于兵燹帶給許氏宗族的陰影遠(yuǎn)未散去,故而對(duì)這次續(xù)修體例及內(nèi)容造成了很大影響。尤為罕見(jiàn)的是,宗譜記錄了大量的有關(guān)許氏宗族生活遭兵燹破壞及其兵后重建的信息,為考察咸同兵燹沖擊下的徽州鄉(xiāng)村生活實(shí)態(tài)提供了珍貴素材。

        要注意的是,對(duì)于兵難和重建的記載,《南關(guān)惇敘堂宗譜》沒(méi)有列出專欄,相關(guān)信息散見(jiàn)于譜序、譜跋、譜例、世系圖、墓圖、祠產(chǎn)、規(guī)約、壽序、傳記、行狀、雜說(shuō)之中。又,宗譜系“許余同譜”,“實(shí)則許氏一脈”,故而本文將對(duì)宗譜中許余二姓信息一同進(jìn)行考察。

        二、兵燹沖擊下的許氏宗族生活

        第一,人口死難。宗譜記載了績(jī)溪縣城遭遇兵燹概況:咸豐十年至同治三年,“五載之中,殺戮焚掠,迄無(wú)虛日”“人民十不存二……尸骸遍于道路,村落盡為坵墟?!?10)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·書(shū)法》,第71頁(yè)。具體到許氏宗族,也有大量的人口死難。對(duì)此,宗譜有一些大概描述,諸如“大難之后生丁十存一二”“歿于兵難者十居其九”“余生所存十僅二三”“族之男女十存之四”,等等。

        宗譜對(duì)可查知之死難者進(jìn)行了登記,族人“斃命情狀”可見(jiàn)一斑。以文齊公派唐禎公房為例,有單個(gè)斃命者:道進(jìn)“歿于咸豐兵難”,道源“兵難殉難”。有兄弟同斃命者:道金、道法兄弟二人“歿于兵難”;道槦“兵年于衢州殉難”,其弟道楠“兵年殉難”。有夫妻同斃命者:道榮“娶胡氏均歿同治兵難”,道林“娶某氏均歿同治兵難”。有父子同斃命者:道年“同治壬戌殉難”,有五子,其中二子“遇匪殉難”;積華“兵難被虜”,有三子,其中二子“兵后無(wú)考”,一子“兵難被虜”。有全家同斃命者:道寶“同治壬戌殉難”,娶某氏繼娶周氏“同治壬戌殉難”,有二子,皆于“同治壬戌拒匪陣亡”;良仕“娶程氏,后裔均歿于兵難,名諱無(wú)考”,其弟良某“娶某氏,后裔均歿于兵難,名諱無(wú)考”。還有兄弟后裔均斃命者:伯玉、伯達(dá)、伯禹、伯盛“兄弟后裔均歿于兵難,名諱無(wú)考”;運(yùn)淳、運(yùn)濤、運(yùn)源“兄弟后裔均歿于兵難,名諱無(wú)考”;運(yùn)海、運(yùn)淮、運(yùn)淌“兄弟后裔均咸同間歿于兵難,名諱無(wú)考”。(11)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷7《文齊公派唐禎公房世系圖》,第1—19頁(yè)。以上是對(duì)一房的粗略統(tǒng)計(jì),其實(shí)許氏宗族共析有文壽、文福、文富、文泗、文齊五派十五房,各房皆有死于兵難者,限于篇幅,茲不贅引。

        對(duì)那些難以查知者,宗譜專辟“本宗失考圖”以記之。如二分玄禎公房廷權(quán)公支下,福妹“娶某氏,均歿于兵難,子幾人均歿兵難,未知名”。四分祥禎公房南門外竹窠下,“系祥禎后裔,均歿兵難,肇基之祖誰(shuí),無(wú)考證”。四分褀禎公房伯廉公支下,“共有五六家,均歿兵難”。四分裕禎公房侍宗公支下,“上下系失考,居樓家山,均歿兵難”。二都巧溪,“后裔均歿于兵難,不知所屬”。(12)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷7《本宗失考圖》,第65—93頁(yè)。以上多為某地一支派,由于群體歿于兵難,修譜時(shí)難以查知,從而導(dǎo)致本支譜系斷裂。

        第二,逃亡避難。兵燹導(dǎo)致大量人員背井離鄉(xiāng)、流離轉(zhuǎn)徙。宗譜詳載了三個(gè)人的避難情形:一是許權(quán)章,“服賈衢州作負(fù)米計(jì)”,咸豐十年攜眷“避居衢州之杜澤”,次年又“轉(zhuǎn)徙衢城”,再“攜眷避居衢之西南鄉(xiāng)”。(13)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《壽序·權(quán)章許君七十壽序》,第92—93頁(yè)。二是許松輝,“攜妻子避巖穴間,由績(jī)而歙而淳而遂而婺、休,流離轉(zhuǎn)徙,出入湯火之中,而妻子獲全?!?14)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《傳·太學(xué)生松輝公傳》第70—71頁(yè)。三是余福賜,其人“知粵賊蔓延,預(yù)覺(jué)桃源避秦之地,保全者眾”。(15)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《補(bǔ)遺·兆祥公傳》,第95—96頁(yè)。三人避難情形各有特點(diǎn),皆幸運(yùn)保全其身。

        實(shí)際上,宗譜更多記錄的是那些因避難而死亡者。宗譜規(guī)定,“避賊逃竄饑寒交迫死于道路,則書(shū)歿于兵災(zāi),或書(shū)歿于兵難?!贝祟愑涊d不絕于譜。還有一類宗譜記之為因避難而無(wú)考者,這些人究竟逃適何處,是生是死,皆無(wú)從考據(jù)。僅以文富公派天禎公房為例:積金“兵難逃適無(wú)考”,有二子,長(zhǎng)子振妹“兵難逃適蘇州無(wú)考”,次子振兆“兵難逃適無(wú)考”;積妹“兵難逃亡失散”;積百“兵難逃適無(wú)考”;家壽“兵年歿于蘇州”;家熾“兵難逃適無(wú)考”;庭晃“兵難逃適無(wú)考”,娶章氏“兵難失散”;家永“遇匪殉難”,娶程氏生一子,“兵難同母失散”。(16)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷5《文富公派天禎公房世系圖》,第1—117頁(yè)。

        第三,祭祀影響。兵燹給許氏宗族的祭祀活動(dòng)造成了干擾。例如十九世祖玄禎公墓,“兵前兩祠會(huì)祭訓(xùn)公以上四墓,四墓以下則各祭各墓,屬南關(guān)、屬水村所易知也?!钡y后自四墓以下皆混統(tǒng)同行合祭,相關(guān)祀產(chǎn)亦“屆于兩歧,莫衷一是”。(17)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷9《十九世祖玄禎公墓圖》,第41頁(yè)。兵燹不僅使分屬南關(guān)、水村兩祠的祭祀活動(dòng)受到干擾,還導(dǎo)致祀產(chǎn)歸屬出現(xiàn)混亂。此外,許氏宗祠及各地支祠也受到不同程度破壞,影響了祭祀活動(dòng)的正常開(kāi)展。例如許氏小東門支祠即遭到戰(zhàn)火摧毀,兵難后尚未修葺,致使宗支祭祀活動(dòng)難以為繼。(18)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷9《支祠圖·小東門支祠圖》,第14頁(yè)。

        兵燹對(duì)寺廟供祭先祖也造成了很大影響。據(jù)載,許氏宗族“明初正盛,十八寺均有批助,今稍可考者惟太平寺為最……法堂有斗保公夫婦像……曩時(shí)年中多節(jié)會(huì),例由僧人具茶果肴品延我族人,四月八饋青精飯,正臘月亦例多饋送。兵后,例就頓息,其批助殘缺……傳言寺屬高遷吳姓安鐙”。(19)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·助捐寺院》,第89—90頁(yè)。受兵燹影響,原來(lái)供奉許氏先祖的寺廟不僅例就頓息、供祭中斷,還與之脫離了關(guān)系。

        第四,經(jīng)商打擊。許氏宗族人員經(jīng)商活動(dòng)頻繁,前文介紹的許權(quán)章即在浙江衢州經(jīng)商,下文介紹的余道祝即在廣東平陵經(jīng)營(yíng),許惠利則賈于蕪湖,余庭鏡也可能是商人,否則官府不會(huì)責(zé)之籌備軍糧。青陽(yáng)縣訓(xùn)導(dǎo)周赟也說(shuō):“城南許余氏,績(jī)之望族也……有顯宦富商?!?20)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《序·義倉(cāng)序》,第88頁(yè)。咸同兵燹對(duì)于徽州經(jīng)濟(jì)的破壞,尤為沉重的即為商業(yè)經(jīng)營(yíng),徽商從此一蹶不振。(21)張海鵬、王廷元主編:《徽商研究》,第609—631頁(yè)。許氏宗族人員的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)大致亦如此,所遭受的打擊同樣非常大。以上四人直接參與了戰(zhàn)爭(zhēng),余道祝、許惠利等人甚至戰(zhàn)死,商業(yè)活動(dòng)徹底停止。此外,宗譜還記載了大量的死于外地人員的信息,其中除了避難之外,更多的則是出外經(jīng)營(yíng)。例如振光“賈于南京,兵后無(wú)考”,文生“賈于常州,兵后無(wú)考”;惠鉉“以貿(mào)易居于外,兵后無(wú)考”;振和“賈于湖州,兵后無(wú)考”。(22)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷3《文福公派玄禎公房世系圖》,第61、126頁(yè);卷5《文富公派天禎公房世系圖》,第19頁(yè);卷7《文齊公派唐禎公房世系圖》,第15頁(yè)。

        第五,祠田荒廢。兵燹對(duì)宗族經(jīng)濟(jì)也造成了破壞,祠田荒廢尤為嚴(yán)重。據(jù)載,“我族宗祠田地店屋及派下捐助甲于他姓……兵災(zāi)之后,失業(yè)者半,荒廢者亦半,僅照開(kāi)墾熟田插籖管業(yè)收租納糧,比照前十不三四?!?23)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《宗祠祀產(chǎn)·惇敘堂祠產(chǎn)引》,第61頁(yè)?!氨笞陟舢a(chǎn)業(yè)大半荒失,所得熟田以祭祀為重,余則不能復(fù)古?!?24)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《宗祠規(guī)約》,第58頁(yè)。祠田原有規(guī)模可觀,兵災(zāi)致使荒廢嚴(yán)重,宗族祭祀等民生活動(dòng)受到很大影響。

        第六,教育受挫。許氏宗族崇文重教,得到了文會(huì)鼎力支持,然而文會(huì)田產(chǎn)亦難逃脫兵燹破壞。例如,和尚塢古剎建有許余方汪四姓文會(huì),“文會(huì)田產(chǎn)給生童膏火燈油,會(huì)課花紅獎(jiǎng)賞。兵后古剎傾頹,無(wú)僧人住持,文會(huì)田失落無(wú)稽,或云為四姓中知者占為己業(yè)?!?25)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·和尚塢四姓文會(huì)》,第88頁(yè)。此外,“奈兵燹之后舊譜及文會(huì)簿書(shū)皆散佚無(wú)存,故文會(huì)田產(chǎn)皆失業(yè)莫考?!?26)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《序·文會(huì)序》,第89頁(yè)。文會(huì)田產(chǎn)失落被占,致使文會(huì)組織活動(dòng)停止,生童膏火燈油失去保障,族下子弟文化教育受到影響。

        第七,婚俗流變。兵燹還使得地方婚俗發(fā)生流變,主要表現(xiàn)為“兵難后,配娶尤多”。(27)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·書(shū)法》,第70頁(yè)。這應(yīng)當(dāng)是出于戰(zhàn)后人口大量死難的客觀事實(shí)。甚至還出現(xiàn)了冥婚——“以殤配殤”的現(xiàn)象,“惟兵年女子大都?xì){于災(zāi)難,為父母者尤為追痛,以致風(fēng)俗相沿,以殤配殤,今所采輯未配者亦不多矣。”(28)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷7《殤靈錄》,第94頁(yè)?;樗椎牧髯?,給宗族的人口繁衍以及祭祀等皆造成了影響。

        兵燹對(duì)許氏宗族生活的沖擊,除了以上羅列之外,宗譜、祠產(chǎn)以及宗族人員的過(guò)繼、喪葬、墓祭、禮儀、習(xí)俗、會(huì)社、娛樂(lè)等活動(dòng)概莫能免,涉及社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、文化生活等各個(gè)方面,許氏宗族原有的生活環(huán)境和秩序受到了嚴(yán)重破壞。因其文字記載多與兵后重建內(nèi)容相雜糅,特于下文重點(diǎn)介紹。

        要注意的是,在兵燹沖擊下,許氏宗族選擇依附官府,參與了對(duì)太平軍的抵御和反抗。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

        第一,組織團(tuán)練抵御。宗譜記載了幾個(gè)典型人物事跡:一是余道祝。其人“賈平陵,經(jīng)營(yíng)廿余載,家道復(fù)興”。同治元年,“公以匪警集團(tuán)守御,遇賊公不屈,每懷抱義憤,誓欲乘機(jī)以殺賊,死無(wú)憾,竟以憤卒?!?29)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《補(bǔ)遺·余君慎修傳》,第95頁(yè)。二是許惠利。其人“賈于蕪湖。咸豐癸丑,蕪湖城陷,徙寧國(guó)府。咸豐庚申,賊圍寧國(guó)府,公傾資助餉。提督周公天受授以五品銜,令督城內(nèi)練勇,協(xié)防北城,極力守御,賊攻益急,八月二十夜,糧盡城陷戰(zhàn)死”,其子道深“與父同時(shí)戰(zhàn)死”。(30)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷6《文泗公派裕禎公房世系圖》,第98—99頁(yè)。三是許元釗父子。咸豐二年,許元釗“倡議團(tuán)營(yíng),得壯丁數(shù)百人,按日訓(xùn)練,為防御計(jì)”。此后,又與邑人吳定洲一道“統(tǒng)帶徽郡練勇”,轉(zhuǎn)戰(zhàn)于徽州及周邊郡邑。(31)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《傳·誥授昭武都尉藍(lán)翎都司歙汛守府以光許公家傳》,第69—70頁(yè)。許元釗的父親許詠和也曾“督率團(tuán)丁守御遙遙巖”(32)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷5《文富公派天禎公房世系圖》,第55頁(yè)。抵抗太平軍。許氏宗族參與抵御太平軍者絕非僅此數(shù)人,其實(shí)在世系圖中寫(xiě)有“拒匪陣亡”者隨處可見(jiàn)。

        第二,為官府協(xié)辦軍糧。余庭鏡最為典型,咸豐五年,“浙兵克徽州,是時(shí)城池初復(fù),軍儲(chǔ)空虛,人才難得,而公起鋒鏑間,以協(xié)辦軍糧分任官軍,設(shè)險(xiǎn)守隘轉(zhuǎn)餉,賴以無(wú)闕者,公亦有勞也?!?33)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《傳·候選主事余庭鏡傳》,第74頁(yè)。

        以上可見(jiàn),在兵燹沖擊下,許氏宗族生活遭到了嚴(yán)重破壞,其將責(zé)任歸咎于太平軍,由此倒向了官府,并積極組織團(tuán)練、協(xié)辦軍糧以抵御反抗。許氏宗族對(duì)于兵燹和太平軍的認(rèn)識(shí)及反應(yīng)具有代表性,徽州宗族組織團(tuán)練抵御太平軍實(shí)為普遍現(xiàn)象。(34)鄭小春:《太平天國(guó)時(shí)期的徽州團(tuán)練》,《安徽史學(xué)》2010年第3期。然而,宗族生活遭受巨大沖擊其實(shí)并非完全來(lái)自太平軍,主要禍?zhǔn)浊∏∈悄切╅L(zhǎng)年盤踞在徽州的清軍、地方團(tuán)練以及外來(lái)兵勇。(35)僅以外來(lái)兵勇為例,其中臺(tái)勇、貴州勇“嘗調(diào)至徽,然皆頗為民患苦”(許承堯:《歙事閑譚》下冊(cè),黃山書(shū)社2001年版,第663頁(yè))。

        不惟許氏一族,績(jī)地宗族皆遭到了不同程度的沖擊。例如梁安高氏,兵燹中大量人口死難,流離轉(zhuǎn)徙,且舊譜凋殘,祠宇破壞,祠產(chǎn)荒蕪,直至兵后十余年“未能盡墾”;(36)高富浩纂修:《梁安高氏宗譜》卷11《祀產(chǎn)記》,清光緒三年活字本,第1頁(yè)。盤川王氏則人丁寥落,譜書(shū)散佚,祠宇被毀,祀產(chǎn)荒蕪;(37)王德藩纂修:《盤川王氏宗譜》卷5《重建五教堂序》,1921年活字本,第1—2頁(yè)。東關(guān)黃氏則戶口摧殘,人丁凋敝,元?dú)怆y復(fù),欲為修譜卻力有不逮;(38)黃琯纂修:《績(jī)邑東關(guān)黃氏續(xù)修宗譜》卷6《失考序》,清光緒二十二年活字本,第1—2頁(yè)。東關(guān)馮氏大量人口被擄失散,世系無(wú)可稽考者甚多。且家乘既失,祠宇則梁棟空存;(39)馮景坊纂修:《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜·凡例》,清光緒二十九年活字本,第1—2頁(yè)。城西周氏,人口被擄未歸而不知存亡者眾多;(40)周之屏纂修:《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷首《凡例》,清光緒三十一年刻本,第4頁(yè)。梧川汪氏,則家譜大半焚毀,族人有數(shù)支一嗣無(wú)存;(41)汪宗澣纂修:《績(jī)北梧川汪氏宗譜》卷1《凡例》,清光緒二十年活字本,第18頁(yè)。東關(guān)戴氏,派丁之歿于兵劫者十去其七八,譜牒之遭于煨燼者百不存二三;(42)戴鴻儒纂修:《東關(guān)戴氏宗譜》卷5《失考序》,清光緒十五年刻本,第1頁(yè)。西關(guān)章氏,則舊譜散失,所存者殘篇斷簡(jiǎn);(43)章尚志纂修:《西關(guān)章氏族譜》卷40《西關(guān)章氏續(xù)修族譜跋》,1916年活字本,第1頁(yè)。眉山吳氏,殉難者男女不下數(shù)百,殘絕失考者難以枚舉。(44))吳永豐纂修:《績(jī)溪眉山吳氏宗譜》卷首《華陽(yáng)眉山吳氏續(xù)修宗譜序》,1924年活字本,第3頁(yè)。這些宗族亦將兵難責(zé)任強(qiáng)加給太平軍,多積極組織團(tuán)練抵御之。(45)馮景坊纂修:《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》卷首中《忠義》,第13頁(yè);章尚志纂修:《西關(guān)章氏族譜》卷24《續(xù)增家傳》,第1—7頁(yè);王德藩纂修:《盤川王氏宗譜》卷3《永喜公傳略》,第34頁(yè)。

        三、兵燹后許氏宗族生活的重建

        第一,重修宗譜,延續(xù)世系。兵燹沖擊下,許氏宗族出現(xiàn)了大量人口死難、失蹤等現(xiàn)象,為了及時(shí)延續(xù)世系,凝聚血親,兵后續(xù)譜成為宗族生活重建之首要任務(wù)。

        宋以降許氏宗族修譜活動(dòng)未曾中斷,然則兵燹中道光年間的第九次續(xù)修之譜稿盡毀,只字無(wú)遺,從而讓世系延續(xù)遇到了困難。好在尋到了明朝隆慶譜,得以參照輯續(xù)。(46)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《新序·惇敘堂譜序》,第3頁(yè)。然而,“隆慶譜殘缺失次,剝落已甚,獨(dú)于本宗卷前之世系,尤為凋殘?!鼻衣c之后,本宗世系也多處于中斷狀態(tài):“今咨詢?cè)L問(wèn),竭力搜索,或上系失考,或下系失考,或世數(shù)失考,或房派失考,其類不一而足。”(47)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·世系》,第65—69頁(yè)。故而,這次重修難度極大,編修者只得竭力搜羅,“或采于故老遺聞,或訪于姻親話舊,或見(jiàn)于簡(jiǎn)篇之內(nèi),或獲于碑碣之中,一得其名即實(shí)錄之。撰為本宗失考圖,至其間或上系下系失考,或世數(shù)房派失考,其類不一而足?!?48)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷7《本宗失考圖》,第65頁(yè)。此外,明隆慶以后列祖之功名實(shí)行鮮有考據(jù),于是“采諸縣志,注入小傳……以備稽核焉”(49)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《世家·附錄縣志》,第38頁(yè)。。人丁零落之宗支,也盡力代修世系?!拔┦斜迸桑?jīng)咸同兵難居故址者已無(wú)人矣……茲復(fù)搜羅舊譜,依其所修世次,謹(jǐn)以存之?!?50)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·世系》,第68—69頁(yè)。

        對(duì)于這次重修,主其事者許文源感慨頗深:“源本不才,勉事搜輯,自光緒八年經(jīng)始,至今七易寒暑?!北M管如此,“自明至國(guó)朝世系,在有子孫者雖不至于數(shù)典而忘,而其中遺逸實(shí)多?!?51)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《自序·重修族譜自敘》,第6頁(yè)。最終七易寒暑,干支譜系得以延續(xù),記憶系統(tǒng)得以恢復(fù),但也留下了諸多未盡之遺憾。

        第二,修建祠堂,凝聚人心。祠堂是祖先神靈聚居之地,也是宗族日?;顒?dòng)之所,對(duì)于宗族生活而言意義重大,為此兵后重建顯得尤其迫切。

        兵燹沖擊下,許氏宗祠遭到了一定程度損壞,“各姓祠宇多為灰燼,而許余氏之祠巋然靈光,然神座壁衣無(wú)復(fù)存者。同治丁卯重修,光緒元年竣工。”(52)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷9《祠堂圖·祠堂碑記》,第4—6頁(yè)。歷時(shí)八年得以修復(fù)。許氏敦睦堂支祠也是如此,“粵匪竄境,明年祠遂被災(zāi)。迨至同治丙寅,始集眾捐資重造,閱數(shù)年告成?!?53)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷9《支祠圖附支祠記·敦睦堂支祠記》,第15—16頁(yè)。前述之小東門支祠尤為不幸,遭兵燹摧毀后,由于宗支經(jīng)濟(jì)乏力,修葺復(fù)原終成奢望。

        第三,興復(fù)祠產(chǎn),保障民生。祠田是宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),關(guān)乎祭祀、教育、會(huì)社、救濟(jì)等諸多民生活動(dòng)的開(kāi)展。許氏宗族曾置有大量祠田,由于兵年舊譜遺失,祠產(chǎn)一度處于失控狀態(tài),好在族人許惠采曾經(jīng)“手錄祠產(chǎn)譜據(jù)珍藏于匣,兵年幸未失遺,兵后祠產(chǎn)賴以稽查”。(54)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《報(bào)功神主》,第38—39頁(yè)。但受兵燹沖擊,祠產(chǎn)荒廢嚴(yán)重,“租息較之于前十不三四”,宗族民生活動(dòng)受到很大影響,于是許氏宗族著手整頓和興復(fù):一是避免苛索,規(guī)范收租。要求“管祠收租尤要認(rèn)真,不可借祠勢(shì)而苛索加重分熟,不可認(rèn)情面而懷私減讓斗升,必須一一公平”。(55)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《宗祠規(guī)約》,第60、53—60頁(yè)。二是置辦田地,補(bǔ)充祠產(chǎn)。光緒十四年,即購(gòu)買了胡樂(lè)司清丈呂字號(hào)西字號(hào)田產(chǎn)入祠。(56)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《宗祠祀產(chǎn)·惇敘堂祠產(chǎn)引》,第61頁(yè)。

        第四,完備家法,規(guī)范秩序。家法主要用來(lái)約束和教化族人,對(duì)于構(gòu)建和規(guī)范宗族生活秩序的意義不言而喻。這次重修宗譜,許氏宗族首先延續(xù)了十條《舊家規(guī)》:明正倫理、敦篤恩義、崇重禮教、嚴(yán)禁訓(xùn)誨、敬老慈幼、交結(jié)姻戚、奉公守法、整飭宗祠、經(jīng)理祭田、遵守家規(guī)。(57)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《舊家規(guī)》,第19—23頁(yè)。為了兵后重建,規(guī)范族人日常行為,又制定了十一條《家訓(xùn)》:明倫理、孝父母、敬祖宗、重師儒、正閨門、睦宗族、務(wù)正業(yè)、早完糧、息爭(zhēng)訟、杜邪風(fēng)、禁溺嬰;五條《家禮》:冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、慶禮;七條《家政》:理財(cái)之人、祭祀之用、營(yíng)造之用、養(yǎng)老之用、賑貧之用、助學(xué)之用、救荒之用;五條《家法》:男婦逐出永不歸宗、暫革祠胙逐出改過(guò)取保歸宗、不革不逐停胙改業(yè)復(fù)胙終身不改死則貶入幼殤主例、笞責(zé)跪香、跪香;(58)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《家訓(xùn)》《家禮》《家政》《家法》,第1—18頁(yè)。十九條《宗祠規(guī)約》:一家稱呼、同姓不婚、妄行過(guò)繼、配合女殤、發(fā)給丁票、清凈宗祠、懸掛匾額、進(jìn)主毀主、公眾標(biāo)掛、與祭禮生、頒胙飲胙、朗讀祝版、拜祖留餐、主行事務(wù)、管理祠堂、鳴祠品理、選充祠差、認(rèn)真收租、篤厚根枝。(59)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《宗祠規(guī)約》,第60、53—60頁(yè)。各項(xiàng)條文規(guī)定系統(tǒng)詳實(shí),涉及宗族生活方方面面,構(gòu)筑了完備的且浸透著宗法精神的家法體系,這在兵后徽州宗族中尤為罕見(jiàn)。

        第五,整頓禮俗,糾治妄行。在《宗祠規(guī)約》中,許氏宗族制定了相關(guān)條文專門用來(lái)整頓兵難前后出現(xiàn)的問(wèn)題,內(nèi)容涉及過(guò)繼、冥婚、頒胙、留餐、祠租等諸多生活禮俗方面,一度處于混亂無(wú)序狀態(tài)的宗族生活得到了及時(shí)糾治。例如關(guān)于冥婚,“配合女殤”條文規(guī)定:“兵難年時(shí),人家男女死于非命,為父母者痛念不忘,致兵后往往以殤丁配殤女,入祠享祀。雖寢成風(fēng)俗,在山鄉(xiāng)衰替,宗族不懂事務(wù),任其施為,而名宗大族皆阻止不準(zhǔn)。如殤丁已不得入正座,反聯(lián)他姓幼亡女鬼配座中龕,受闔族衣冠拜祭,不特于理不合,抑且不能享受。永遠(yuǎn)不準(zhǔn)有混進(jìn)者,查處議罰?!?/p>

        第六,恢復(fù)會(huì)社,重振風(fēng)氣。許氏宗族獨(dú)辦或與其他宗族聯(lián)合創(chuàng)建了諸多會(huì)社組織,受兵燹影響,會(huì)社活動(dòng)大多中斷。為了培植和保護(hù)后世子孫,許氏宗族竭力恢復(fù)會(huì)社活動(dòng),以期重振風(fēng)氣。一是恢復(fù)文會(huì),倡興文風(fēng)。兵燹中文會(huì)簿書(shū)散佚無(wú)存,文會(huì)田產(chǎn)失業(yè)莫考,于是“公同擬議,于公產(chǎn)稍撥取田產(chǎn)系諸文會(huì),以為嚆矢”。(60)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《序·文會(huì)序》,第89—90頁(yè)。二是恢復(fù)瘟車會(huì),祈求平安。許、余等九姓祖?zhèn)骱限k瘟車會(huì),可逐瘟疫氣,“兵后無(wú)稽,募貲重興,戴氏不來(lái),唐氏湊之,嗣后艱于舉行,今市廛中募貲行之,以應(yīng)故事。”(61)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·九姓瘟車會(huì)》,第89頁(yè)。會(huì)社活動(dòng)盡管得以恢復(fù),但由于經(jīng)費(fèi)欠缺,依舊困難重重。

        第七,維護(hù)塋墓,恢復(fù)祭祀。受兵燹影響,許氏宗族各地塋墓疏于管理,時(shí)常受到侵害,恢復(fù)墓祭成為兵后重建的一項(xiàng)重要內(nèi)容。例如,余寄壽與節(jié)婦汪氏葬快活林,光緒十四年,“族人勾串南門外章某盜伐墓蔭,宗祠董事道宣等訟于官,斷令贓送宗祠,賠償樹(shù)值,呼龍醮墓焉?!?62)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·許侯義?!?,第88頁(yè)。又,余艮英攜胡孺人葬霍家園,光緒七年,勢(shì)惡張定元盜伐蔭木,移厝于山,引發(fā)了一場(chǎng)歷時(shí)八載的官司。當(dāng)事者許善事后感嘆道:“自訟之起,一詣皖省,三赴南京,善與我族叔日暄、族兄時(shí)及,櫛風(fēng)沐雨,廢寢忘食,上下奔馳,往來(lái)質(zhì)辯,八載之中歷盡艱辛?!?63)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷9《墓圖附墓圖紀(jì)事》,第33—34頁(yè)。許氏最終勝訴,官府亦給示勒石永禁。此外,某地宗支兵后人丁零落,塋墓管理及祭祀乏人,許氏宗族也會(huì)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起本宗的責(zé)任。例如,孝子墳原為許文鈐結(jié)廬守墓之地,“兵后市北嫡裔無(wú)來(lái)祭掃者,我南關(guān)祭之?!?64)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷10《雜說(shuō)·孝子墳》,第87頁(yè)。

        第八,新建義倉(cāng),賑贍族人。義倉(cāng)的功能主要是給遭受饑荒的鄉(xiāng)民以糧食賑濟(jì),徽州大族多設(shè)之。然而,“城南許余氏,績(jī)之望族也。族有宗族報(bào)功祠、有譜牒、有文會(huì)外,有顯宦富商,而獨(dú)無(wú)義倉(cāng)?!睍r(shí)任青陽(yáng)縣訓(xùn)導(dǎo)周赟竭力倡導(dǎo)之,由此許氏宗族新建義倉(cāng),并制定五條規(guī)文,倡議捐糧捐錢,以保族人無(wú)“饑寒愁苦、流離乞丐、輾轉(zhuǎn)溝壑、為盜失身”等情。(65)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷8《序·義倉(cāng)序》,第87—89頁(yè)。義倉(cāng)的新建,為兵后的宗族發(fā)展及族人生活提供了重要保障。

        以上系列重建活動(dòng),涉及世系、祠堂、祠產(chǎn)、祭祀、倫常、禮儀、教育、娛樂(lè)、塋墓、義倉(cāng)等各個(gè)方面,皆與宗族及其人員的日?;顒?dòng)息息相關(guān),實(shí)為許氏宗族生活的系統(tǒng)修復(fù)和重建。

        績(jī)地宗族在兵后也紛紛展開(kāi)重建活動(dòng)。例如梁安高氏,同治年間修整祠宇,光緒初刊刻系圖,并倡議經(jīng)營(yíng)祠田,興立“學(xué)愚”文會(huì)以培后進(jìn);(66)高富浩纂修:《梁安高氏宗譜》卷11《祀產(chǎn)記》《學(xué)愚文會(huì)序》,第1頁(yè)。廟子山王氏在同光年間對(duì)祠堂進(jìn)行興修和改建,對(duì)祠產(chǎn)進(jìn)行登記,不斷購(gòu)置新產(chǎn)入祠,并積極恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);(67)王集成纂修:《績(jī)溪廟子山王氏譜》卷7《祠堂略》,1935年刻本,第1—3頁(yè);卷20《農(nóng)人傳》,第4—12頁(yè)。盤川王氏從同治十年開(kāi)始興修祠堂,直至光緒五年初成,且得到官府“頒發(fā)牛頭種子銀兩”,組織恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn);(68)王德藩纂修:《盤川王氏宗譜》卷5《重建五教堂序》,第1—2頁(yè);卷3《日暄公家傳》,第38—39頁(yè)。東關(guān)黃氏除了在光緒年間重修家譜,對(duì)迭年祭掃及相關(guān)田產(chǎn)管理等亦作出規(guī)定;(69)黃琯纂修:《績(jī)邑東關(guān)黃氏續(xù)修宗譜》卷10《祭規(guī)》《王里村增修嗣產(chǎn)》,第24—25頁(yè)。東關(guān)馮氏于光緒五年興修宗祠,二十一年重修宗譜;(70)馮景坊纂修:《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜》卷末中《雜志》,第1—13頁(yè)。城西周氏于光緒三十一年修復(fù)周坑之墓祠,同年譜牒亦修成;(71)周之屏纂修:《績(jī)溪城西周氏宗譜》卷首《績(jī)城周氏重修宗譜序》,第1—5頁(yè)。梧川汪氏于同治十一年建造祠堂,光緒二十年修成族譜;(72)汪宗澣纂修:《績(jī)北梧川汪氏宗譜》卷6《造祠捐輸并能干題名》《修譜捐輸并能干題名》,第62—63頁(yè)。東關(guān)戴氏于光緒年間會(huì)譜,并重建槐溪書(shū)院;(73)戴鴻儒纂修:《東關(guān)戴氏宗譜》首卷《東關(guān)戴氏續(xù)修宗譜序》,第1—3頁(yè);卷6《重建槐溪書(shū)院記》,第1頁(yè)。西關(guān)章氏在同治年間重建世德堂祠宇,光緒三十四年設(shè)局修譜,民國(guó)五年(1916)始竣;(74)章尚志纂修:《西關(guān)章氏族譜》卷24《續(xù)增家傳》,第2頁(yè);卷40《西關(guān)章氏續(xù)修族譜跋》,第1頁(yè)。眉山吳氏組織開(kāi)展宗祠及祭祀管理,民國(guó)十三年修成家譜。(75)吳永豐纂修:《績(jī)溪眉山吳氏宗譜》卷1《宗祠古訓(xùn)》,第1—5頁(yè);卷首《華陽(yáng)眉山吳氏續(xù)修宗譜序》,第5頁(yè)。

        從包括許氏在內(nèi)的績(jī)地宗族整體重建情況來(lái)看,由于兵燹破壞嚴(yán)重,盡管修復(fù)和重建活動(dòng)付出了巨大努力,但還是難以重現(xiàn)昔日盛況。且重建活動(dòng)普遍較為保守,頑固地延續(xù)著傳統(tǒng)的生活氣息。

        結(jié) 語(yǔ)

        咸同兵燹實(shí)為一場(chǎng)重大時(shí)局變動(dòng),戰(zhàn)爭(zhēng)期間徽州宗族站在了清廷一邊,遭受了巨大沖擊,由此兵后得到了清廷安撫。許氏宗族亦不例外,“平定后,朝廷恩渥,凡有由團(tuán)練防堵而陣亡者,由地方官詳報(bào)奏請(qǐng),子孫皆得榮膺世襲。”(76)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷1《譜例·書(shū)法》,第71頁(yè)。光緒十二年,兩江總督曾國(guó)荃奏請(qǐng),咸豐年間組織團(tuán)練并戰(zhàn)死的許惠利“遵奉上諭,配享忠義祠”。(77)許文源纂修:《南關(guān)惇敘堂宗譜》卷6《文泗公派裕禎公房世系圖》,第99頁(yè)。這給許氏宗族帶來(lái)了榮耀。清廷還適時(shí)施行恤政。咸豐十一年,上諭安徽失陷郡縣明年錢糧漕米一概蠲免,以紓民力。(78)吳鶚修:《婺源縣志》卷16《食貨六·恤政》,清光緒九年刻本,第8頁(yè)。同治三年,曾國(guó)藩奏請(qǐng)朝廷,咸豐九年以前徽州各縣的錢糧、漕米一律免除,九年以后按損害程度豁免。(79)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩全集》卷8《奏稿八》,岳麓書(shū)社1990年版,第4682頁(yè)。同治四年,上諭婺源等縣,自咸豐二年起至同治元年止,一應(yīng)民欠正雜錢糧銀米雜稅概行蠲免。(80)吳鶚修:《婺源縣志》卷16《食貨六·恤政》,清光緒九年刻本,第8頁(yè)。此外,兵后徽州米價(jià)飛漲,百姓“日不能具一食”,“績(jī)溪近涇、太之鄉(xiāng)村,有至于食人者。”為紓民難,安徽省大吏學(xué)習(xí)浙江做法,“亟給民種籽牛谷,以開(kāi)墾而行剔征之法”。(81)許承堯:《歙事閑譚》下冊(cè),第657—658頁(yè)。清廷的安撫及恤政,籠絡(luò)了徽州宗族,對(duì)兵后重建起到了一定的作用。

        咸同兵燹影響深遠(yuǎn),宗族生活難以全面恢復(fù)昔日的盛況。兵燹對(duì)許氏宗族的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、文化生活等造成了嚴(yán)重沖擊,使得諸多宗族生活一度中斷。兵后宗族生活盡管通過(guò)重建得到了一定程度的修復(fù)和延續(xù),但在諸多方面依舊造成了混亂,短時(shí)間內(nèi)難以恢復(fù)。尤其是祠產(chǎn)的荒失,給宗族民生活動(dòng)的開(kāi)展造成了很大影響。有的甚至是徹底破壞,諸如部分祠堂的毀壞、譜稿的盡毀、人口的死難和失蹤以及由此導(dǎo)致的宗支世系無(wú)考等,無(wú)疑給宗族統(tǒng)宗、系譜延續(xù)等帶來(lái)難以估料的影響。許氏宗族如此,績(jī)地宗族皆然,且徽州各地大體亦如此。僅以績(jī)溪為例:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面,由于兵燹后“戶口未復(fù)”,直至宣統(tǒng)年間境內(nèi)依然“荒田尚多”;(82)劉汝驥:《陶甓公牘》卷12《法制科·績(jī)溪風(fēng)俗之習(xí)慣》,清宣統(tǒng)三年安徽印刷局排印本,第81、68頁(yè)。人口、婚姻、生育和教育等方面,“粵匪而后,戶口凋零,家家俱望添丁,婚嫁年齡較早,久而沿為習(xí)慣?!湓敢炎?,癆瘵病多,人種日弱。學(xué)問(wèn)牽于愛(ài)欲,而程度日低。經(jīng)濟(jì)繁于食齒,而困難日甚?!?83)劉汝驥:《陶甓公牘》卷12《法制科·績(jī)溪風(fēng)俗之習(xí)慣》,清宣統(tǒng)三年安徽印刷局排印本,第81、68頁(yè)。

        宗族生活的重建實(shí)態(tài),顯示了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法性品格。咸同兵燹是導(dǎo)致明清以來(lái)徽州社會(huì)由繁盛走向衰落的一個(gè)拐點(diǎn),徽州社會(huì)由此經(jīng)歷了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展史上的一個(gè)低谷。然而,這場(chǎng)變動(dòng)并沒(méi)有根本上撼動(dòng)清廷統(tǒng)治,封建宗法制度得以茍活和延續(xù),故而,以宗族為社會(huì)基礎(chǔ)的徽州社會(huì)勢(shì)必將重建和延續(xù)曾經(jīng)熟悉的生活。盡管諸多的宗族生活短時(shí)間內(nèi)難以恢復(fù),有的甚至恢復(fù)無(wú)望,但那些體現(xiàn)宗法傳統(tǒng)、精神理念的,諸如與家族祭祀、倫常禮俗、族規(guī)家法等相聯(lián)系的宗族生活,卻在官府支持和宗族舉力重建之下得到了及時(shí)修復(fù)和延續(xù),有的甚至是加強(qiáng)。許氏宗族家法體系的完備就非常典型,從中難以感受到適應(yīng)時(shí)代變革的氣息,可謂修舊如故、停滯不前。要言之,歷經(jīng)前所未有之動(dòng)蕩和重創(chuàng),宗族責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起日常生活和精神家園重建之責(zé)任,顯示了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的宗法性品格以及特有的自愈力和穩(wěn)定性。

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