劉名揚

普羅普（В·Я·Пропп）選取了A.H.阿法納西耶夫（А·Н·Афанасьев）的《俄羅斯民間故事集》中的一百篇魔法故事，通過對故事形式的深入挖掘提煉出魔法故事的結(jié)構(gòu)要素和組織規(guī)律。隨后他又“將故事與往昔的歷史現(xiàn)實進行比較，在其中尋找故事的根源”。a[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第8頁。這種共時和歷時的交叉結(jié)合架構(gòu)成了一套完整的故事詩學(xué)的理論體系。在普羅普看來，故事本身并不復(fù)雜，但背后蘊含的歷史往昔卻是復(fù)雜的。往昔的歷史現(xiàn)實包括社會法規(guī)（如婚姻制度）、宗教法規(guī)（儀式或習(xí)俗）、神話的可能性起源等。本文以《俄羅斯民間故事集》中第159號故事《瑪麗亞?莫列夫娜》為分析例本，從普羅普的《神奇故事的歷史根源》里提及的婚姻制度、成年授禮儀式、神話原型三個角度來揭示故事背后的歷史根源和深層寓意。

一、歷史根源之掠奪婚姻制

故事并非偶然出現(xiàn)的文學(xué)敘事，也非簡單的娛樂性消遣，它的誕生往往與當時的社會制度緊密相關(guān)。正如《神奇故事的歷史根源》指出，“要尋找故事的各個單獨母題及所有故事是在什么樣的社會制度下被創(chuàng)作出來的?！眀同上。因此探討故事背后的社會制度就顯得尤為重要。但制度是個抽象、籠統(tǒng)的概念，涵括的范圍也非常寬泛，因此需要抓住制度在某個領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式，比如婚姻制度、宗教制度等，并將故事中的母題與之做比較。研究者需透過這些保存著當時社會制度的痕跡來揭示故事母題的意義。通過對比發(fā)現(xiàn)，《瑪麗亞?莫利夫娜》的一些情節(jié)與人類社會早期的掠奪婚姻制度有著密切關(guān)系。

掠奪婚姻故事源于當時的搶婚制度或搶婚習(xí)俗。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，男性的社會地位不斷提升，女性漸漸從屬于男性，于是人們的居住方式漸漸從以女性血緣為紐帶過渡到從夫、從父居。表現(xiàn)在婚姻關(guān)系上，“男子從妻居改為從夫居，建立以男子為中心的個人家庭，于是便出現(xiàn)了母權(quán)制向父權(quán)制的過渡。”a李光軍：《論原始掠奪婚》，《貴州民族研究》，1988年第3期。在過渡的過程中有一些女性及家屬不愿意更改傳統(tǒng)的生活方式，“于是男子要用強制的手段來實現(xiàn)這種過渡，便發(fā)生了強制妻子從夫居的掠奪婚。”b同上。這種氏族社會的婚姻制度在《瑪麗亞?莫列夫娜》里得到了很好的體現(xiàn)，形成了現(xiàn)今所能看到的故事形式。

故事開篇就交代了故事產(chǎn)生時的社會婚姻制度，也許從語文學(xué)的角度可以窺見這種婚姻制度的表現(xiàn)。即將離世的父母將三個妹妹委托給伊萬王子照顧，唯一的叮囑就是要讓他們嫁給第一個來求婚的人。接下來，以鷹（сокол）、雕（орел）和渡鴉（ворона）動物形態(tài)出現(xiàn)的三位異族王子變身為人，以“我以前是客人，現(xiàn)在卻是求親者”的身份帶走了三個妹妹。第一位求婚者是鷹王子，俄文原文сокол，此詞來源于阿爾泰語，在阿爾泰語系下的三個語族中有著明確的指稱對應(yīng)，而當?shù)孛褡逡彩且灶愃频陌l(fā)音來稱呼鷹的，這對斯拉夫民族來說就是意指東方的鷹，對應(yīng)在故事中是指來自伊萬所在氏族東部、以“鷹”為圖騰的外族。第二位求婚的雕王子，俄文寫作орел，為原始印歐語固有詞，與英語的eagle一詞遙相對應(yīng)，故事中意指為伊萬所在氏族的西部、以“雕”為圖騰的氏族。而渡鴉ворона一詞原是高加索地區(qū)的土著語言詞匯，后被斯拉夫語借入而沉淀為其中的有機成分了，所以故事中意指為伊萬所在氏族南部、以“渡鴉”為圖騰的氏族。c三個詞匯的起源請參考《俄語語言學(xué)術(shù)語寶典》（Compendium of Russian Linguistic Terms）和《俄語詞源學(xué)詞典》（《Этимологический словарь русского языка》）。弗雷澤在《圖騰主義與異族婚》中指出圖騰制度的社會性表現(xiàn)之一，就是氏族成員要在別的圖騰信仰氏族中來尋找妻子或丈夫，同一氏族成員不能相互通婚。dJ.G.Frazer’s,“Totemism and Exogamy,”The American Anthropologist, 1922（1）.可見故事的開篇就已交代了以這三只鳥為圖騰的三位王子分屬于不同的外族。這些語文學(xué)上的解析能夠從另一個側(cè)面證明，他們“搶”走三個妹妹的行為符合當時的婚姻制度，即擇取新娘是在氏族外進行。而在另一篇主體情節(jié)與之相似的異文中，三位妹妹是在伊萬王子外出狩獵時直接被搶走的。e參考?Энциклопедия русской сказки?（https://www.sites.google.com/site/russkieskazki/home/russkie/pro-kosea-ivana-carevica-i-maru-morevnu，發(fā)布日期：2018年4月28日，瀏覽日期：2020年7月2日）中Я.Архив（ 阿爾細夫）收集的?Про Кощея, Ивана Царевича и Марью Моревну?（《關(guān)于科謝依、伊萬王子和瑪麗亞?莫列夫娜的故事》）。其主體情節(jié)與159號故事大體相同。開篇介紹了三個妹夫在伊萬王子外出狩獵時搶走了他的三個妹妹?？梢?，故事背后的社會婚姻制度就是要求適齡的青年男子不能在本氏族內(nèi)擇選婚配對象，要“搶”走其他氏族的姑娘。而三位王子——鷹、雕和渡鴉分別是所在氏族的圖騰，與伊萬王子分屬不同的部族。

基于語文學(xué)上的考證，故事中的其他情節(jié)也佐證了這一古老婚姻制度的存在。

故事在上半篇出現(xiàn)了伊萬的第一次婚姻。伊萬在尋找妹妹的路上看到田野上躺著一支被瑪麗亞打敗的軍隊。這段情節(jié)并不突兀，作為善戰(zhàn)、美麗的瑪麗亞，來爭搶她的人自然也要與之經(jīng)歷一番戰(zhàn)斗。只是這支軍隊搶婚失敗受挫，躺在田野上奄奄一息。而伊萬王子沒有遵守搶婚制，徑直走進瑪麗亞的大帳，與之兩情相悅后依附在妻子的國家里生活。對比之前三個妹夫搶婚的過程可以看出，伊萬沒有向瑪麗亞?莫列夫娜的長輩們（比如氏族長老、父母、兄長）發(fā)出結(jié)婚請求，即沒征得他們的同意就結(jié)了婚?？紤]到搶婚制是“發(fā)生在原始社會男子從妻居向女子從夫居過渡的時候”f林耀華：《原始社會史》，北京：中華書局，1984年，第34頁。，伊萬的第一次婚姻沒有經(jīng)歷搶婚的過程就選擇了“從妻居”，這種逆時的舉動違背了當時的婚姻制度。所以伊萬王子與瑪麗亞的第一次婚姻是不被氏族認可的，這也為后面他尋妻、救妻的苦難經(jīng)歷埋下了伏筆。

而整篇故事的核心部分是伊萬與科謝依搶妻的四次經(jīng)歷，搶婚的過程也成為了這一古老婚姻制度的再現(xiàn)。伊萬在妻子外出打仗時，違背了她的禁令，打開了鎖有不死者科謝依（Кощей）的儲藏室。被關(guān)起來的科謝依是瑪麗亞想殺死的人（十年不給飲食），同時也成為了伊萬的加害者（追殺伊萬）。因為伊萬無法對抗他的力量，所以瑪麗亞才會發(fā)出禁令?？浦x依掙脫了鎖鏈，并與伊萬展開了奪妻之戰(zhàn)，先后三次搶回瑪麗亞（出現(xiàn)了搶妻的三重化情節(jié)）。所以故事中的科謝依是作為與伊萬同搶瑪麗亞的另一個搶婚者出現(xiàn)的。

科謝依作為一個反面形象經(jīng)常出現(xiàn)在俄羅斯民間故事中。故事中他是一個狡猾詭譎、心腸狠毒的搶奪者。他的名字來源于“кость”（骨頭），這意味著他瘦骨嶙峋，形容枯槁。但枯瘦干癟的他動作卻非常靈活，常騎一匹三條腿的瘦馬，搶奪王后或公主，無惡不作。有科謝依出現(xiàn)的故事中往往伴隨他騙取別人信任、搶走女性的情節(jié)。a參考А.Н.阿法納西耶夫?Русские народные сказки?（《俄羅斯民間故事集》）中第156、159號故事及異文。他的名字前常會附加一個限定詞бессмертный（不死的，直譯為“不死者科謝依”）。可見科謝依絕非普通人，而是一個擁有神性或魔性的人物。

而瑪麗亞?莫列夫娜的父稱為Моревна，此詞源于Мoре（大海）。在印歐語中如拉丁語mare、英語marine等也是“大海”的意思。在斯拉夫文化中，意指多神教中的大女神（Великая богиня）b俄文維基百科，https:// ru.wikipedia.org/wiki/Марья_Моревна，發(fā)布日期：2013年9月13日， 瀏覽日期：2020年6月28日。，代表著豐產(chǎn)和死亡，其背后蘊含著神性的文化寓意。也就是說，故事中的瑪麗亞并非普通女性，而是神性的人物，這就與“不死者科謝依”形成了文化信息上的呼應(yīng)。

通過這些分析可見，身為不死者的科謝依與擁有神性的瑪麗亞同為一族，所以他憑借自己魔性的身份和力量以及那匹非凡的馬，充當了瑪麗亞的另一個搶婚者。而伊萬在經(jīng)歷了三次奪妻失敗后，他終于明白若想成為氏族里成熟的男性，同時擁有被氏族認可的婚姻，那就要參加成年儀式獲得馬匹，遵守搶婚制度奪回妻子?？浦x依能夠三次搶回瑪麗亞，是因為他有一匹神奇的馬，這是他從亞加老妖婆那里得到的。而伊萬缺失這一切，導(dǎo)致?lián)尰槭∩踔帘粴?。所以伊萬復(fù)活后回來尋妻的第一件事就是問如何得到馬?；蛘哒f他希望通過經(jīng)歷與科謝依同樣的考驗，得到一匹屬于自己的馬，繼而經(jīng)歷搶婚再奪回妻子。于是故事中的伊萬開始經(jīng)歷成年儀式，這也遵循了故事的敘事邏輯，從而引出他即將經(jīng)歷考驗成為氏族認可的成年人的情節(jié)。

二、歷史根源之成年授禮儀式

故事中除了體現(xiàn)當時氏族社會的婚姻制度之外，還可窺見成年禮儀式的蹤跡。正如普羅普說，“故事保留有相當多的儀式或習(xí)俗的痕跡”。c[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，第10頁。而成年禮儀式是氏族社會中較為常見的儀式之一。時至今日，成年禮儀式依然在民間延續(xù)。年輕人需通過一系列程序性的儀式才可以步入成年社會，享受成年人的各種權(quán)利。而這篇故事也帶有明顯的成年授禮儀式的特征。

在民間故事里，情節(jié)往往建立在主人公的空間轉(zhuǎn)換之上。或者說，空間搭建了故事的主體框架。故事中的主人公要從自我空間剝離，輾轉(zhuǎn)進入到歷險的異己空間，最后跨入到神圣的授禮空間，通過從始至終的空間轉(zhuǎn)換來完成自己的成年使命。這種不同空間的跳轉(zhuǎn)會迫使主人公不斷面臨新的挑戰(zhàn)，并通過完成上一空間里的考驗來成功踏入下一個空間。期間他要接受挑戰(zhàn)，通過考驗，解決難題，最后成長為氏族里成熟的成年人。所以主人公的神奇經(jīng)歷往往從父母離世、告別自己熟悉的生活開始。故事開篇也可以看到，國王和王后的臨終囑托，意味著伊萬已經(jīng)不再是孩童，他必須要像成年人一樣，告別過去和妹妹們朝夕相處的生活，這推動了伊萬邁向成年的第一步。在跨出熟悉的自我生活空間后，他又適時地進入到一個開始經(jīng)歷成年人考驗的另一空間。他看到了瑪麗亞的白色大帳，與之結(jié)了婚并依附在她的國家里生活，而這成為了整篇故事中異己空間的隱喻。

在區(qū)別于先前自我空間的異己空間里，瑪麗亞給了伊萬不要進入儲藏室的禁令，但好奇心驅(qū)使他違背了禁令，放走了關(guān)在儲藏室的科謝依。從心理學(xué)上分析，禁入的母題可以被視作個體的潛意識，意味著他人不能觸碰，否則將面臨危險和災(zāi)難。投射在故事中，這種危險和災(zāi)難的提示是以禁令的形式出現(xiàn)。但伊萬必須要違背禁令，才能進入到下一個神圣的授禮空間。而這正是進入成年禮儀式的關(guān)鍵所在。

處于閾限期內(nèi)的伊萬站在兒童與成年的邊界，他知道進入神圣授禮空間的過程并非一帆風(fēng)順。經(jīng)歷了三次奪妻失敗，未成年的他開始經(jīng)受“死亡”考驗，他被科謝依剁成碎塊，進入到“死亡”的生理狀態(tài)。這個過程是他必須要經(jīng)歷的。因為成年授禮儀式的古老形式往往伴隨著人的“死亡”。被授禮者要通過非人的折磨來經(jīng)歷類似死亡的瀕死體驗。或者是經(jīng)歷挑戰(zhàn)自身極限的考驗，通過“死亡”來跨入成年人的世界。“成年禮儀式就是經(jīng)受在死亡之國短暫停留的考驗?！盿[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，第466頁。整個“死亡”過程會表現(xiàn)得異?？膳潞脱取５适虏⑽窗殡S著“死亡”而結(jié)束，而是要求主人公脫胎換骨實現(xiàn)重生。于是三個妹夫通過伊萬探親時留下的隨身物件知道了他的死訊，用復(fù)活神水讓他死后復(fù)生。“死后復(fù)生”是成年禮儀式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，反映了古代人類超凡的人生觀。在他們的觀念中，年輕人只有死去才能告別不成熟的過去，邁入成年人的世界。重生要經(jīng)歷死亡的痛苦。令人驚奇的是，這種“死后復(fù)生”的母題并非孤例，在世界各地的許多故事中都很普遍，都表現(xiàn)了主人公從孩童到成年人的一個脫胎換骨的過程：《封神演義》中哪吒死后復(fù)活，從一個不守規(guī)矩的頑童搖身變成輔佐文王伐紂的得力助手；埃及的奧西里斯、《卡勒瓦拉》中的勒明蓋都曾被肢解，復(fù)活后獲得新生……民間文學(xué)中主人公死而復(fù)生的例子數(shù)不勝數(shù)?？梢姡八篮髲?fù)生”意味被授禮者要跨過“死亡”的門檻，以鳳凰涅槃的姿態(tài)徹底告別過去，成為氏族中真正成熟的成年人。而這段經(jīng)歷也使得王子在身心上得到了不同于之前的成長，并意識到自己搶妻失敗的原因。可見，“死后復(fù)生”成為他開啟神圣授禮空間的鑰匙，并經(jīng)歷授禮空間里更為重要的成年考驗。

經(jīng)歷了死后重生，伊萬跨越火焰河來到隱秘的森林，尋找能給他神奇馬匹的老妖婆。作為俄羅斯故事中一個不可或缺的人物，老妖婆的出現(xiàn)往往與授禮活動有關(guān)。b同上，第234頁。老妖婆的房子周圍插著掛有人頭骨的柵欄，這與授禮儀式中男孩子離開父母獨立生活的男性公房有著相似的特征。a[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，第133頁。故事里出現(xiàn)的這些情節(jié)元素都在暗指森林絕非一個普通空間，而是超越于世俗空間、同時具有神圣性質(zhì)的授禮空間，它的暗黑代表著神秘和神圣。主人公必須要進入到這一空間去經(jīng)受氏族成年人都需經(jīng)歷的考驗。首先他就要面對老妖婆的詢問，“你是自愿來的還是有所求?！痹凇抖砹_斯民間故事集》中，主人公跨越到授禮空間經(jīng)受成年考驗時，最先都會聽到來自授禮者的提問，“你是出來做事還是閑逛”“你是避難到此還是有事相求”“你是自己來的還是怎么來的”。b《俄羅斯民間故事集》中第171號故事《關(guān)于英雄好漢、返老還童的蘋果和復(fù)活神水的故事》，《俄羅斯民間故事集》中第128號故事《三個王國——銅王國、銀王國和金王國》，《俄羅斯民間故事集》中第140號故事《曙光、夜晚和半夜》。而從俄文原文中也可看出這絕非隨意的問候，而是儀式舉行前主持者對被授禮者說的一句例行之語。被授禮者往往要報出前來的目的，給出明確的答復(fù)。隨后主持者就要發(fā)布考驗內(nèi)容，投射在故事中就是老妖婆要賦予伊萬三次牧馬考驗。而伊萬也做好了迎接考驗的準備。作為被授禮者，他深知考驗并不容易通過，必須要有相助者來加持。在路上他救了三個后來相助于他的動物。這三位動物分別是帶著幼雛的外國鳥、帶著小獅子的母獅以及蜜蜂。它們并非偶然出現(xiàn)，它們幫助伊萬的原因是因為伊萬沒有吃它們的孩子。《神奇故事的歷史根源》中說，“動物不能吃的禁忌，是因為這些動物會成為相助者，是圖騰祖先。主人公放走動物也不是憐憫，而是源于某些契約因素，你們要幫助我?！痹購恼Z文學(xué)進行分析，可看到這三個相助動物實則和三個妹夫存在一致的對應(yīng)和等同關(guān)系，所以它們也會成為伊萬的相助者。首先出現(xiàn)的外國鳥（Заморская птица）的中心詞“鳥”來源于拉丁語，前面的限定詞“外國”賦予“鳥”一個舶來的身份，這與三個妹夫中最先出現(xiàn)的鷹王子（сокол）相對應(yīng)。第二個幫助的蜜蜂（Пчела）是古老的斯拉夫本土詞匯，與第二個求婚的妹夫雕王子（Орел）相對應(yīng)。最后出現(xiàn)的母獅（Львица）一詞，起源于閃語，經(jīng)過希臘語的中介，最終被斯拉夫語吸納。這個流傳的途徑恰好與起源于高加索語但很早就已進入斯拉夫語最后被深度本土化的渡鴉（Ворона）對應(yīng)起來。這種對應(yīng)關(guān)系證明了三位妹夫和三種相助動物是等同的。c參 考?Энциклопедия русской сказки?（https://www.sites.google.com/site/russkieskazki/home/russkie/pro-kosea-ivana-carevica-i-maru-morevnu，發(fā)布日期：2018年4月28日，瀏覽日期：2020年7月2日）中Я.Архив（ 阿爾細夫）收集的?Про Кощея, Ивана Царевича и Марью Моревну?（科謝依、伊萬王子和瑪麗亞?莫列夫娜的故事）。異文主體情節(jié)與159號故事大體相同。經(jīng)歷考驗環(huán)節(jié)中是三個妹夫幫助伊萬完成了牧馬考驗。所以三個沒有被吃的動物們也應(yīng)同妹夫們一樣發(fā)揮推動王子成長的相助者的功能。

通過成年禮之后的伊萬不再是一個面對不聽指揮的馬群束手無策、只會“坐在石頭上哭啊哭”的孩童，他跨越了成年人的門檻，得到了一匹可與科謝依相媲美的神奇的馬，以一個氏族成年人的身份再一次走進了瑪麗亞和科謝依的世界，重新開啟他的奪妻之戰(zhàn)。而這一次他遵守了氏族的婚姻制度，借助馬的力量成功奪回了妻子，殺死了科謝依，迎來了自己的第二次婚姻。正如文中第一部分所分析，伊萬的第一次婚姻是不“合法”的，是不被氏族長輩所認可的。他必須通過含有這種死亡威脅的成年儀式，得到屬于自己的獎勵——一匹馬，從而進入氏族社會，成為能夠享有氏族社會權(quán)利的成員，其中也包括獲得搶婚的權(quán)利。而這次婚姻才是最終被氏族認可的“合法”的婚姻。

三、歷史根源之神話原型

普羅普在《神奇故事的歷史根源》中沒有忽略神話在故事起源當中的可能性，這是普羅普偉大的地方。在“故事與神話”一章中，他首先框定了神話的概念范疇，即“神話在此將被理解為關(guān)于人民實際上信仰的神或神性人物的敘述”。a[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，第15頁。并在分析故事的起源時，將神話中的信仰“不是作為一種心理因素，而是作為歷史因素”來看待。這就將魔法故事歷史起源的可能性擴展到神話領(lǐng)域，而遙遠且古老的神話也成為理解《瑪麗亞?莫列夫娜》的另一把鑰匙。

故事中包含了古斯拉夫的早期原始宗教成份，甚至可以在古羅馬神話中尋得故事中的一些母題原型，這使得故事呈現(xiàn)了更加復(fù)雜的面貌。瑪麗亞?莫列夫娜，俄文原文為Марья Моревна，她的名字瑪麗亞（Марья）來源于阿拉米文，是基督教中常見的女性名字。而父稱莫列夫娜（Моревна）在不同的文本中有著不同的表達，如瑪拉娜（Марана）、莫列娜（Морена）、瑪勒讓娜（Маржана）、瑪勒熱娜（Маржена）等。神話學(xué)派學(xué)者阿法納西耶夫最先指出了她名字背后的隱喻意義，“從莫列夫娜（Моревна）可以衍生出黑暗（морок）、瘟疫（мор）甚至骯臟（марать）的意義，是不潔力量的擬人化表現(xiàn)?！眀Абрашкин Анатолий Александрович, Русские боги. Подлинная история арийского язычества，Москва: Издательство ?Алгоритм ?, 2013,С.189.神話學(xué)派揭開了故事的神話發(fā)生學(xué)源頭，這為民間文學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。但這種將主人公的名字簡單對應(yīng)現(xiàn)實的單方面指向卻暴露出神話學(xué)派在研究上的偏狹和不足，所以阿法納西耶夫的評價并不完全準確。再從斯拉夫人的神話體系來看，莫列夫娜的形象實則是個矛盾統(tǒng)一體。一方面她是冬天來臨、萬物蕭瑟、寸草不生的生命終結(jié)的表現(xiàn)；一方面又是春天降臨、萬物生長、植物蔥郁的新生命循環(huán)的開始。比如在西斯拉夫人的春季儀式中，人們會把枯黃的草人當做莫列夫娜，撕碎后用火點燃，并撒在土地上，寓意著糧食的豐產(chǎn)。c同上?？梢娫谒估蛉说拿耖g觀念里，莫列夫娜既代表死亡也代表新生。但莫列夫娜的神祇形象和功能也許并非斯拉夫人憑空想象，而是可能受到了古羅馬神話的啟發(fā)。因為古羅馬的豐產(chǎn)女神克瑞斯（C?rēs）也具有這樣的能力?？巳鹚故枪帕_馬十二主神之一，是神話中的農(nóng)業(yè)和豐收女神。她具有無邊的法力，可以使土地肥沃、植物茂盛、五谷豐登，也可以令大地貧瘠、萬物凋零、寸草不生?？梢宰屓藫碛邢碇槐M的財富，同時也可以讓人一貧如洗。莫列夫娜的神格和羅馬女神克瑞斯的神格功能極其類似，都掌管著土地的生產(chǎn)能力、植物的生長。考慮到俄羅斯在15世紀以后就自稱為“第三羅馬”，吸收了古羅馬帝國的思想、文化和制度，所以從羅馬神話中借鑒豐產(chǎn)女神的形象和意義，再進入到斯拉夫的神話體系里就顯得水到渠成?？梢娔蟹蚰炔⒎枪适轮锌吹降哪菢雍唵?，其背后有羅馬神話中豐產(chǎn)女神的文化原型，承載著豐富的神話寓意。

在羅馬神話的基礎(chǔ)上，又受本土多神教的影響，以及斯拉夫人善戰(zhàn)的精神氣質(zhì)，豐產(chǎn)女神克瑞斯?jié)u漸衍化成擁有更強力量的莫列夫娜。她除了掌管土地的生產(chǎn)，還主宰著所有神祇力量的權(quán)力，其中也包括科謝依。d同上，第190頁。她甚至?xí)谵r(nóng)閑之時來到地下王國科謝依那里做客。e同上?？浦x依愛慕美麗的莫列夫娜，但他已年老色衰，不受女性待見。而另一個更加年輕帥氣的伊萬則是莫列夫娜心儀的對象。aАбрашкин Анатолий Александрович, Русские боги. Подлинная история арийского язычества，С.190.這段神話結(jié)構(gòu)投射在故事中，就是莫列夫娜以一位善戰(zhàn)的女勇士的形象把科謝依囚禁起來，然后轉(zhuǎn)身與傾慕的伊萬結(jié)了婚。在當時的社會制度和環(huán)境下考慮，將男性“囚禁”在女性的生活居住地，這是母權(quán)制時期女性占社會主導(dǎo)地位的社會現(xiàn)象的直接反映。b同上。但故事并未就此結(jié)束，隨后又出現(xiàn)了科謝依擄走瑪麗亞、伊萬又返回奪妻的情節(jié)，主角光環(huán)從女性跳躍到男性，這種角色和身份的變化，卻又是母權(quán)制社會向父權(quán)制社會過渡的體現(xiàn)。這恰好又與前面的搶婚制度分析形成了呼應(yīng)。

至此，斯拉夫神話中莫列夫娜的形象和功能被固定下來：她是豐產(chǎn)女神，也是死亡女神；她英勇善戰(zhàn)，有著極強的掌控欲；她會在天氣寒冷，無需農(nóng)民耕作之際來到地下王國。而通過對神話中原型人物的了解，講述者會對神性的莫列夫娜有個主觀性的把握，會在講述中把圍繞她的神話結(jié)構(gòu)如實、穩(wěn)定地傳承下來，并結(jié)合當時的社會制度和生活儀式揉捏成一篇復(fù)雜的民間故事?？梢娺@篇民間故事不能簡單判定為神話衰亡過后的遺留，而是神話中的人物原型、敘事主題甚至敘事結(jié)構(gòu)都被較為完整保留下來的呈現(xiàn)。

關(guān)于瑪麗亞?莫列夫娜的神話作為這篇故事的可能性起源大體可以確立。“一些反映古斯拉夫人多神教觀念的神話傳說，也在俄羅斯民間創(chuàng)作中得以流傳。在長達數(shù)世紀的時間里，教會竭力想根除多神教的遺跡，便與‘異端’風(fēng)俗、‘魔鬼游戲’和‘瀆神行為’進行了不遺余力的斗爭。然而這些民間作品的形式直至19—20世紀仍保留在民眾生活中，后來才逐漸失去了其初始的宗教含義?！眂[俄] 澤齊娜：《俄羅斯文化史》，劉文飛譯，上海：上海譯文出版社，第11頁。至此，關(guān)于神的神話和關(guān)于人的魔法故事之間搭建起了一座溝通的橋梁。在“下里巴人”的俄羅斯民間故事中包蘊著一個偉大的神話。

從故事情節(jié)結(jié)構(gòu)的歷時性分析中可以發(fā)現(xiàn)，俄羅斯民間故事《瑪麗亞?莫列夫娜》并非一篇普普通通的故事，其背后所承載的歷史因素非常豐富：既有當時社會制度——搶婚制的體現(xiàn)，也有年輕人成年授禮儀式的投射。故事的另一個組成部分——主人公莫列夫娜和科謝依則是神話原型整體被借用到故事后的呈現(xiàn)，而其中的神話結(jié)構(gòu)更是對故事的情節(jié)走向產(chǎn)生了直接的影響。但無論如何闡釋，三者間都并非彼此獨立、互不干擾，而是“三位一體”的有機體，彼此交融，相互借用，你中有我，我中有你。這也符合普羅普在《神奇故事的歷史根源》里對魔法故事的概念理解，“它們連貫地由此及彼并構(gòu)成了某種整體”。d[俄]弗?雅?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，第465頁。故事的有機整體使得講述者在現(xiàn)實世界和魔幻世界中不斷地交替進行，以一種神秘而富于變幻的方式講述著神話和社會現(xiàn)實。