譚桂林

據(jù)黃夏年主編《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成目錄索引》介紹，《獅子吼月刊》創(chuàng)刊于1940年12月15日。刊物的版權(quán)頁(yè)上注明主辦者是廣西省佛教會(huì)，由獅子吼月刊社編輯發(fā)行，桂林三戶印刷社印刷，南方出版社負(fù)責(zé)銷售。實(shí)際情況是，該刊的主編為巨贊法師，編輯與發(fā)行則由暮笳、道安兩位法師負(fù)責(zé)。刊物的主要欄目有：社中座談、佛學(xué)專著、通俗佛學(xué)講座、現(xiàn)代佛教史料、名著介紹、書評(píng)、佛教崗位通訊網(wǎng)、佛教文藝以及讀者之頁(yè)等①?？赡苁怯捎诮?jīng)濟(jì)原因，也可能是因?yàn)閼?zhàn)事造成人員變動(dòng)（該刊?？翘窖髴?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之際），該刊名為月刊，但在第5期以后就開始合期出版，到了1941年12月15日第11、12期合刊后，就沒(méi)有再出版。現(xiàn)代佛教期刊層出不窮，《獅子吼月刊》辦刊時(shí)間雖然不算太長(zhǎng)，但在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期能夠堅(jiān)持一年，可以說(shuō)是一個(gè)文化奇跡。就大后方的抗戰(zhàn)文化建設(shè)而言，《獅子吼月刊》是值得關(guān)注和重視的佛教刊物之一。首先，抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)辦的佛教期刊并不少，比較著名的如《人間佛教月刊》于1940年元月在浙江縉云城隍山創(chuàng)辦，《覺(jué)音》1939年在香港創(chuàng)辦，《佛學(xué)月刊》1939年1月在北平創(chuàng)辦，《佛化評(píng)論》1940年6月在成都創(chuàng)辦等，但只有《獅子吼月刊》一家是專門為抗戰(zhàn)宣傳而創(chuàng)辦的。有意思的是，刊物創(chuàng)辦時(shí)特地請(qǐng)歐陽(yáng)漸撰寫發(fā)刊詞，這篇發(fā)刊詞不長(zhǎng)，談及佛學(xué)的特點(diǎn)和學(xué)佛歸趣在無(wú)余涅槃的心得。歐陽(yáng)漸是現(xiàn)代佛學(xué)大師，其言雖然重要，但并非創(chuàng)辦此刊物的主要任務(wù)，所以主編另外又發(fā)表了一個(gè)《代發(fā)刊詞》。主辦者在文中明確指出該刊的主要宗旨是用歷史的眼光，系統(tǒng)整理全部教理，順應(yīng)時(shí)代潮流，重新建立一套新佛教的基本理論，同時(shí)針對(duì)敵偽的荒謬宣傳，盡量發(fā)揮佛教的反侵略思想，在佛教的崗位上鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，支持長(zhǎng)期抗戰(zhàn)。所以，該刊可謂自覺(jué)肩負(fù)起了大后方的抗戰(zhàn)文化建設(shè)工作。其次，主編巨贊法師不僅是佛學(xué)家，而且是文學(xué)家；不僅是佛教徒，而且親自組織了佛教界的抗戰(zhàn)文化活動(dòng)；不僅與佛教界的青年改革派互通聲氣，影響很大，而且與新文學(xué)家也多有聯(lián)系。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，一大批新文化界人士從京滬兩地撤退到桂林，如夏衍、田漢、郭沫若、廖沫沙、歐陽(yáng)予倩、端木蕻良、聶紺弩等新文學(xué)家都曾在桂林駐足，他們辦刊物、搞演講、組織愛(ài)國(guó)詩(shī)社漓江雅集等，使桂林一時(shí)間成為抗戰(zhàn)文化建設(shè)的中心地帶之一。巨贊來(lái)到桂林后，與這些新文學(xué)家過(guò)從甚密，也參加了漓江雅集的活動(dòng)。這些聯(lián)系，包括接受新文學(xué)家的建議，邀請(qǐng)他們撰稿等，使巨贊主持的佛教界抗戰(zhàn)文化活動(dòng)成為現(xiàn)代新文化界的抗戰(zhàn)文化活動(dòng)中一個(gè)值得重視的組成部分。

一

對(duì)大后方抗戰(zhàn)文化建設(shè)而言，《獅子吼月刊》所具有的重要意義，首先是加強(qiáng)了佛教界與新文化界之間的聯(lián)系。清末民初以來(lái)，佛教界一些有識(shí)之士痛切地感到佛教法運(yùn)衰頹，積極推動(dòng)佛教自身的改革，其中一個(gè)重要措施就是引入世界新潮來(lái)重新闡釋佛教教義。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，這種趨勢(shì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，太虛倡導(dǎo)的人間佛教運(yùn)動(dòng)及其追隨者與新文化的關(guān)系就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種關(guān)系既有相互的影響，如太虛的弟子中不少人讀過(guò)魯迅、郁達(dá)夫等新文學(xué)家的作品和胡適等人的哲學(xué)、史學(xué)著作、尤其是禪宗史著作，也有彼此間的思想交鋒，如太虛、大醒、芝峰、唐大圓等都曾寫過(guò)批判胡適的文章。但那時(shí)的聯(lián)系還只是間接的，影響主要來(lái)自閱讀，而相互的思想交鋒往往是隔空對(duì)話。太虛和魯迅在廈門時(shí)曾有一面之緣，但在這次宴席上，雙方?jīng)]有直接的互動(dòng)，太虛到來(lái)前佛教徒的夸張聲勢(shì)使魯迅覺(jué)得可笑，雖然在席間他覺(jué)得太虛很隨和地只講家常，但先入為主的印象使得他不愿與太虛交談，而太虛是主賓，也是宴席的中心人物，沉默的魯迅給他的印象是傲然自得，新文學(xué)與新佛教領(lǐng)袖的直接互動(dòng)也就失之交臂了②?！丢{子吼月刊》的創(chuàng)辦依靠天時(shí)地利，為佛教界與新文學(xué)界的直接交往搭起了一個(gè)重要的平臺(tái)。

推動(dòng)這種交往的功臣當(dāng)然是刊物主編巨贊法師。巨贊是現(xiàn)代佛教界的一位傳奇人物，他1908年出生于江蘇江陰，俗名潘楚桐，曾在上海大廈大學(xué)（即大夏大學(xué)） 學(xué)習(xí)，并結(jié)識(shí)田漢等新文學(xué)作家。1931年由太虛介紹到杭州靈隱寺依卻非老和尚出家，1933年后曾到重慶漢藏教理院、南京支那內(nèi)學(xué)院、廈門閩南佛學(xué)院等地任教，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，他正在衡山講學(xué)。“七七”事變后，巨贊深感國(guó)難當(dāng)頭，法運(yùn)頹危，佛教界不能再安心于叢林清修，應(yīng)對(duì)國(guó)家、民族的抗戰(zhàn)事業(yè)有所貢獻(xiàn)。正如他的《一九三七年冬題寧鄉(xiāng)寒鐵生余樓》之二詩(shī)云：“九州沉陸滋蛇豕，絕脰刳腸億萬(wàn)夫。文物忍看淪敵手，江山默祝復(fù)康衢。揮戈反日思良將，袒臂高呼待碩儒。寄語(yǔ)山林深密處，傾危大廈要君扶?！雹劬拶澆粌H寄語(yǔ)山林同道，而且身體力行，在衡山組織了佛教界首個(gè)“佛教青年服務(wù)團(tuán)”。這個(gè)服務(wù)團(tuán)在政治部指導(dǎo)下，和當(dāng)時(shí)部隊(duì)中的抗劇八隊(duì)、電影一隊(duì)一起，奔赴各地為抗戰(zhàn)部隊(duì)募款公演，后來(lái)又到長(zhǎng)沙等地進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，為陣亡將士舉辦超薦法會(huì)。他們還在《陣中日?qǐng)?bào)》的副刊上出版《佛青特刊》三期，宣傳佛教青年服務(wù)團(tuán)的工作。這些工作打破了佛教出家人不與世事的傳統(tǒng)，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好反響。

這位曾被田漢稱為“錦衣不著著緇衣，敢向人間惹是非”④的巨贊法師，在衡山成立佛教青年服務(wù)團(tuán)以及后來(lái)去桂林辦《獅子吼月刊》，都與新文學(xué)界朋友的聯(lián)系與幫助有關(guān)。譬如他在籌劃成立佛教青年服務(wù)團(tuán)時(shí)，與當(dāng)時(shí)撤退到衡山的田漢、馮乃超、鹿地亙等新文學(xué)家相遇。田漢是巨贊在大廈大學(xué)讀書時(shí)就結(jié)識(shí)的朋友，正是田漢等人將巨贊引薦給當(dāng)時(shí)在衡山主管部隊(duì)文化教育工作的葉劍英，為巨贊后來(lái)成立的佛教青年服務(wù)團(tuán)找到了政治上的依托與指導(dǎo)。在抗戰(zhàn)宣傳上，他們也有文字上的切磋。據(jù)巨贊回憶，他當(dāng)時(shí)擬了一個(gè)有關(guān)佛教徒參與抗敵救國(guó)活動(dòng)的宣言，準(zhǔn)備在《覺(jué)音》雜志上發(fā)表，“可巧田漢先生和鹿地亙、馮乃超、馬彥祥等五人，也從桂林來(lái)了。我在上封寺會(huì)見(jiàn)了他。他說(shuō)：宣言文字太漂亮了，恐怕一般佛教徒看不懂，縱然看得懂，也不會(huì)引起多大的同情。最好多引用佛教經(jīng)文，字句也要腐化一點(diǎn)。我們便請(qǐng)他斧正，他答應(yīng)了”⑤。這段回憶說(shuō)明了佛教界和新文學(xué)界之間的互動(dòng)情況，巨贊是受新文化影響的佛教徒，所以他在寫宣言時(shí)有意識(shí)地運(yùn)用新文學(xué)的腔調(diào)，用詞富有抒情性，善于鼓動(dòng)宣傳，但田漢則考慮到佛教界自身的保守傾向，反而建議巨贊字句要“腐化”些，多用佛經(jīng)義理，這樣才能引起佛教界的共鳴。田漢不僅能夠提出這樣切實(shí)的建議，而且爽快地答應(yīng)修改宣言，可見(jiàn)他在佛理學(xué)養(yǎng)與古文修養(yǎng)上的自信。

巨贊帶領(lǐng)佛教青年服務(wù)團(tuán)從事救亡工作，在佛教內(nèi)部的人事關(guān)系上多有摩擦，一度曾想超脫糾紛赴印度修習(xí)佛學(xué)。對(duì)此，田漢曾寫信去勸阻，信中說(shuō)：“遽以挫折去今日佛法隳頹、斗爭(zhēng)尖銳之印度，在某些朋友中，似反覺(jué)吾師道心之未堅(jiān)，忘此間即是西天之語(yǔ)，以為如何？以漢所感，近來(lái)讀各方談佛之書報(bào)亦不在少，青年人而著僧衣者亦多，其于抗戰(zhàn)之盡力，反不如師等在南岳衡長(zhǎng)一帶當(dāng)時(shí)之成就。真能以不退轉(zhuǎn)之精神，多少適應(yīng)時(shí)地人事，繼續(xù)為之必能蔚為風(fēng)氣，造福國(guó)家不少。其實(shí)際成就必不僅功利意義，或者釋迦生于今日中國(guó)，亦將為此?！雹蘅梢?jiàn)，巨贊后來(lái)到桂林創(chuàng)辦《獅子吼月刊》，繼續(xù)為佛教界抗日宣傳效力，顯然與田漢的勸導(dǎo)有關(guān)。正是因?yàn)榕c新文學(xué)家的互動(dòng)，《獅子吼月刊》上經(jīng)常發(fā)表新文學(xué)家的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了夏衍的文章《對(duì)日本人民作獅子吼》，田漢的信件《復(fù)巨贊法師》，1941年第5、6、7期合刊發(fā)表了歐陽(yáng)予倩的詩(shī)《如意歌》 《寄洪深并示壽昌兄》 《別意》 《老婢歌并序》等，1941年第8、9、10期合刊發(fā)表了田漢的文章《關(guān)于新佛教運(yùn)動(dòng)》等。巨贊是太虛新佛教運(yùn)動(dòng)積極的響應(yīng)和推動(dòng)者，田漢的《復(fù)巨贊法師》以及《關(guān)于新佛教運(yùn)動(dòng)》，都談到自己對(duì)新佛教運(yùn)動(dòng)的看法，對(duì)運(yùn)動(dòng)的缺陷提出了批評(píng)與期望。日本侵略中國(guó)蓄謀已久，戰(zhàn)前十?dāng)?shù)年日本政府曾暗中委派許多和尚借宗教交流之名到中國(guó)做間諜，勘察地形、了解時(shí)事，為侵略做了大量準(zhǔn)備工作。夏衍曾留學(xué)日本多年，對(duì)這種情況有較多了解，他的《對(duì)日本人民作獅子吼》一文，就是要鞭撻部分日本佛教徒助紂為虐的行為。他把日本軍國(guó)主義叫作“魔道”，把助紂為虐的日本佛教徒稱為“魔僧”。為了阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，弘揚(yáng)佛法正義，夏衍呼吁對(duì)日本人民作獅子吼，喚醒他們的良知，喚醒他們心中真正的佛的和平慈悲精神。巨贊和這些新文學(xué)家們也有詩(shī)作唱和，1942年，進(jìn)步文化界曾為郭沫若組織慶生會(huì)，巨贊有《田壽昌囑和柳亞子韻祝郭沫若五十大壽及創(chuàng)作二十五周年紀(jì)念》一詩(shī)唱和，詩(shī)云：“微服歸來(lái)三島嘩，中原到處馥如花。從知沫水滋芳杜，應(yīng)薄虞山醉苦茶。前日已聞溫古史，今朝欣見(jiàn)頌名家。邊關(guān)未復(fù)生民瘁，何惜蕭蕭兩鬢華。”⑦詩(shī)中第一句指郭沫若從日本潛回國(guó)內(nèi)參加抗戰(zhàn)，第四句中的“虞山”指降清的錢謙益，因此“苦茶”指的是接受偽職的苦茶僧周作人，可見(jiàn)巨贊對(duì)新文學(xué)界的典故相當(dāng)熟悉。田漢更是與巨贊法師交往多年，友誼深篤。據(jù)田漢《孩子的“行路難”》一文所述，當(dāng)年田海男去印度，在佛教圣城寄來(lái)精美的菩提樹葉，田漢就想到要把菩提葉寄贈(zèng)給巨贊⑧。巨贊《一九四二年歲暮寄懷桂林田漢》詩(shī)云：“崎嶇山下路，惻怛佛家情。對(duì)鏡憎華發(fā)，年來(lái)白幾莖?！雹犭m只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但真情溢于字里行間。田漢給巨贊法師的書信，常交換自己對(duì)佛教、佛學(xué)的觀感，其中一封信談弘一法師：“昨云彬兄招飲，在其案頭獲見(jiàn)弘一法師涅槃瑞相及絕筆‘欣悲交集’，法悅之中對(duì)今日局面仍未免一抹悲憫之情，則知法師真情之至亦智之至也?！雹鈱?duì)“欣悲交集”一語(yǔ)，當(dāng)時(shí)佛教界和文化界人士多從佛理的悲憫觀和涅槃意識(shí)來(lái)理解，田漢把“悲”的內(nèi)容引入對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家救亡時(shí)局的悲憫，有深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在這封信中，田漢還提到“夏衍兄在《法西斯細(xì)菌》劇中提出‘智識(shí)分子再出發(fā)’之口號(hào)，漢殊有同感”，在相互的私人信件中親切地提到第三者，這些都可以證實(shí)巨贊與新文學(xué)家的精神聯(lián)系，可以說(shuō)，田漢和巨贊之間的這些信件，對(duì)研究抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教史以及大后方的抗戰(zhàn)文化建設(shè)，無(wú)疑有著珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

二

1938年中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立之初，提出了“文章下鄉(xiāng)”“文章入伍”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)文藝為抗敵前線和大后方的普通民眾服務(wù)。民國(guó)以后，佛教界為了廣宣流布和佛教教育，創(chuàng)辦了不少刊物，這些刊物為提高佛教團(tuán)體的整體文化水平和凝聚力起到了積極作用。但這些刊物大多是專業(yè)性的，內(nèi)容基本上是弘傳佛法、闡析佛理，同時(shí)也記載一些著名高僧的活動(dòng)行跡及相互唱和的詩(shī)文作品?？箲?zhàn)爆發(fā)喚醒全體國(guó)民投身救亡圖存的斗爭(zhēng)，而普通民眾對(duì)國(guó)家大事從冷漠到熱情的轉(zhuǎn)變，更是抗戰(zhàn)興起后一種令人振奮的氣象。這啟示了久負(fù)愛(ài)國(guó)之志的巨贊，他覺(jué)得衰頹的佛教要想中興，必須發(fā)動(dòng)最基層的佛教徒加入救國(guó)運(yùn)動(dòng)之中。而要達(dá)到這一效果，應(yīng)該讓普通的佛教徒不僅能了解國(guó)家大勢(shì)，而且能互通聲氣、互相鼓勵(lì)。所以，他希望全國(guó)的佛教刊物都能交流各地佛教在抗戰(zhàn)中的生存狀況，及時(shí)反映佛教徒的抗戰(zhàn)事跡。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，《獅子吼月刊》在創(chuàng)刊時(shí)，發(fā)表《為開展熱烈的通訊員運(yùn)動(dòng)告各地讀者》一文，呼吁大后方佛教徒開展通訊員運(yùn)動(dòng)。文章開宗明義就把佛教認(rèn)定為全國(guó)抗戰(zhàn)大局中的一個(gè)崗位，編者說(shuō)：“作為全面抗戰(zhàn)的一個(gè)部門，作為新中國(guó)的一個(gè)組成部分，佛教崗位自然也有著夠多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從三年前的‘九一八’（應(yīng)為‘七七’事變——引者注） 那一天起，前仆后繼的已經(jīng)有過(guò)許多面向血腥的大乘行者的壯烈史實(shí)。關(guān)于這些，應(yīng)當(dāng)好好地記錄起來(lái)，和其他崗位的工作者互相交換，互相配合。同時(shí)，為著培植新佛教運(yùn)動(dòng)的工作干部，為著促使抗戰(zhàn)最后勝利的早日光臨，更有建立佛教通訊網(wǎng)的必要。”?可見(jiàn)，《獅子吼月刊》的創(chuàng)刊倡導(dǎo)并促進(jìn)了戰(zhàn)時(shí)通訊員運(yùn)動(dòng)，為大后方抗戰(zhàn)文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

在這篇倡議書中，編者還設(shè)計(jì)了建立佛教通訊網(wǎng)的具體計(jì)劃?！丢{子吼月刊》積極培養(yǎng)青年僧徒從事通訊員工作，在刊物上發(fā)表抗戰(zhàn)主題的通訊文學(xué)作品。更重要的是，《獅子吼月刊》還帶動(dòng)了一些重要的佛教刊物積極投入到抗戰(zhàn)通訊與報(bào)告文學(xué)的寫作中來(lái)。佛教徒寫作的通訊與報(bào)告文學(xué)陸續(xù)發(fā)表，給現(xiàn)代佛教刊物帶來(lái)了勃勃生氣。在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，把抗戰(zhàn)救國(guó)與救教聯(lián)系起來(lái)，成為愛(ài)國(guó)佛教團(tuán)體的共識(shí)。佛教刊物上發(fā)表的這些通訊與報(bào)告文學(xué)，真實(shí)記錄了抗戰(zhàn)中一個(gè)重要而特殊的崗位——佛教——對(duì)抗戰(zhàn)的積極投入，顯示了民國(guó)以后現(xiàn)代佛教徒國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒。值得注意的是，正是這種通訊員運(yùn)動(dòng)，造就了抗戰(zhàn)時(shí)期佛教文學(xué)中的一個(gè)重要主題——揭露日寇對(duì)中國(guó)佛教文物的掠奪與摧殘。中國(guó)佛教在唐代傳入日本，對(duì)日本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，某些中國(guó)佛教的典籍文物甚至只能在日本才能看到，所以近代以來(lái)中日佛教文化的交流十分密切，尤其是民國(guó)前后，中國(guó)的佛教學(xué)者曾掀起一個(gè)赴日本高野修習(xí)密宗的熱潮。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，加強(qiáng)了輿論戰(zhàn)上的攻勢(shì)，大力鼓吹所謂“大東亞共榮圈”，日本佛教勢(shì)力也自覺(jué)或不自覺(jué)地參與其中，扮演了不太光彩的角色。華北淪陷后，一些陸續(xù)創(chuàng)辦的佛教刊物具有日本背景。它們宣揚(yáng)中日之間佛教文化的同源性，并以此作為中日兩國(guó)在所謂“大東亞共榮圈”友好相處的基礎(chǔ)。由于東亞國(guó)家佛教文化傳播甚廣，佛教徒人數(shù)眾多，日本侵略者用佛教作為侵略的幌子，有一定的欺騙性。而大后方的佛教刊物上登載的通訊，陸續(xù)揭露了日本侵略者對(duì)中國(guó)佛教寺廟的占領(lǐng)，對(duì)佛教財(cái)物的掠奪，對(duì)佛教文物的摧毀，讓佛教徒看到日本侵略者不僅不是佛教的保護(hù)者，反而是佛教的破壞者。由于這是來(lái)自佛教內(nèi)部的揭露，其效果和影響力遠(yuǎn)超非佛教刊物?！丢{子吼月刊》創(chuàng)刊之際，編輯部同人就表示，“在寂寞的佛教圈內(nèi)，獅子吼將成為深入祖國(guó)廣大原野的一支有力的筆部隊(duì)，闡揚(yáng)佛的正義，來(lái)打擊敵寇漢奸的瘋狂行為與荒謬?yán)碚?，在焦土上樹立佛教文化的堡壘，從荊棘中，另辟佛教新聞事業(yè)的新天地”?。從刊物對(duì)佛教通訊員運(yùn)動(dòng)的大力提倡和佛教抗戰(zhàn)宣傳方面所做的貢獻(xiàn)來(lái)看，編輯部同人圓滿實(shí)現(xiàn)了“筆部隊(duì)”的宏圖大志。

《獅子吼月刊》在倡導(dǎo)佛教通訊員運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也積極提供版面設(shè)立佛教文藝欄目，為投身抗戰(zhàn)前線且愛(ài)好文學(xué)的青年僧人提供發(fā)表作品的園地。青年僧人在抗戰(zhàn)救援工作中，一邊勞作，一邊拿起筆來(lái)記敘前線的抗戰(zhàn)見(jiàn)聞，既為抗戰(zhàn)宣傳做出了貢獻(xiàn)，也培養(yǎng)和鍛煉了自己的文字修養(yǎng)，對(duì)當(dāng)年佛教界批判“不立文字”的教條，是一種正面呼應(yīng)。在《獅子吼月刊》上，由于主編與新文學(xué)家的密切聯(lián)系，常有一些非佛教徒作者的作品發(fā)表。雖然作者不是佛教徒，但由于發(fā)表園地是佛教刊物，作者在創(chuàng)作時(shí)往往精心運(yùn)用佛教的文化典故與僧家意象來(lái)表達(dá)時(shí)代主題。如陸群的詩(shī)作《寶劍行——寄贈(zèng)踏在中國(guó)土地上的日本士兵》，就質(zhì)問(wèn)“緊握著金剛寶劍”的日本士兵：“運(yùn)用寶劍的威力，/殘酷的毀滅了中國(guó)，/能不能搭救你們的日本？”詩(shī)人還希望日本士兵，“睜開自己的雙眼”，“奮迅金剛寶劍，/大家對(duì)準(zhǔn)這危害人類的惡魔，/截取它的頭顱”?。金剛作為佛教文化名詞，指的是護(hù)法降魔的力士。日本佛教盛行，侵華士兵中不少人即是佛教徒，既然拿著的是“金剛寶劍”，就應(yīng)該遵從佛法的和平宗旨，發(fā)揚(yáng)金剛的降魔意志，把降魔的金剛劍鋒指向戕害百姓、扼殺和平的日本軍國(guó)主義者。詩(shī)人的質(zhì)問(wèn)與希望，既顯現(xiàn)出佛法的威嚴(yán)，也表達(dá)了國(guó)際和平主義者的心聲。

當(dāng)然，《獅子吼月刊》最突出的特色還是佛教徒對(duì)佛教團(tuán)體中的抗日英烈的記述與歌頌。在這方面，主編巨贊不僅積極倡導(dǎo)，而且身體力行。理妙法師是犧牲在抗戰(zhàn)前線的佛教徒，他曾參加佛教青年服務(wù)團(tuán)，后來(lái)奉命赴湘北敵后工作，對(duì)于敵情的揭露、交通的破壞，積功甚多。他后來(lái)被俘，面對(duì)威逼利誘不為所動(dòng)，最后被敵人挖眼割耳，悲壯犧牲。巨贊在紀(jì)念文章中，深情回憶了理妙放棄北京廣濟(jì)寺養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，千辛萬(wàn)苦來(lái)參加佛教青年服務(wù)團(tuán)的往事，以及他第一個(gè)報(bào)名參加敵后工作的英雄氣概。最后，巨贊呼吁：“《涅槃經(jīng)》上說(shuō)：為著佛教犧牲在敵人魔掌下面的，命終生阿閦佛國(guó)。我相信我們的烈士，現(xiàn)在已經(jīng)見(jiàn)佛聞法，得到解脫。僧青年同志們！理妙法師替人類打響了永生的晨鐘，我們要嚴(yán)肅地紀(jì)念他，我們要踏著他的血跡，各自建筑成佛之路！”?此外，暮笳的散文《行者之淚》以書信體的方式描寫了佛家弟子明慧和空輪在抗戰(zhàn)中的英雄事跡。明慧是一個(gè)犧牲在抗戰(zhàn)前線的救護(hù)隊(duì)員，從走進(jìn)“卍”字救護(hù)隊(duì)那天起，就沒(méi)有離開自己在抗戰(zhàn)事業(yè)中的“佛教崗位”，把時(shí)間花在抬擔(dān)架、包扎、看護(hù)等事情上，即使在救護(hù)中遭遇傷員叫罵也心甘情愿。明慧后來(lái)受傷被日寇俘虜，在獄中，他堅(jiān)貞不屈，保守著高尚的節(jié)操。空輪是潛伏在敵后的我方情報(bào)工作者，在敵人的嚴(yán)密監(jiān)視下提供了很多重要情報(bào)。因?yàn)楣ぷ鞯奶厥庑再|(zhì)，空輪不僅負(fù)重而且還要忍受同胞的鄙視。明慧和空輪的忍辱負(fù)重、堅(jiān)貞不屈，都是現(xiàn)代公民的愛(ài)國(guó)激情和佛教徒金剛?cè)烁竦耐昝澜Y(jié)合。暮笳是成名的佛教徒，他將三封互相聯(lián)系的書信編在一起，其中所敘事件具有一定的戲劇色彩，里面細(xì)微的心理描寫、直接坦率的呼告，也都有力地加強(qiáng)了作品的抒情效果。

在中國(guó)佛教史上，為高僧大德立傳是佛教文化建設(shè)中的重要內(nèi)容之一，梁慧皎、唐道宣、宋贊寧、明如惺都曾編有同時(shí)代的高僧傳。高僧傳不僅可以作為歷史研究的文獻(xiàn)，也可以作為頭陀修行的楷模，是佛教界弘法宣教的好教材?，F(xiàn)代佛教界在高僧傳的撰寫方面也做出了不少成績(jī)。如震華的《東渡弘法高僧傳》 《入華求法高僧傳》《續(xù)比丘尼傳》等，虛云的《增訂佛祖道影》，法尊關(guān)于西藏佛教俱善派兩位大師的傳記《阿底峽尊者傳》 和《宗喀巴大師傳》，都頗具古代高僧傳記的風(fēng)范，而太虛的《人物志憶》，弘一的《南閩十年之夢(mèng)影》，大醒的《清代詩(shī)僧八指頭陀評(píng)傳》，芝峰的《十五年來(lái)生活之片斷》，蔣惟喬的《徐蔚如居士傳》 《楊文會(huì)傳》 《諦閑大師傳》以及慧云的《照空和尚訪問(wèn)記》等，對(duì)自己的修行生活或同時(shí)代名僧的生平行跡也多有記敘，為現(xiàn)代佛教的歷史留下寶貴的文獻(xiàn)資料。不過(guò)這些篇什大多為名僧或名居士所寫，記敘的也都是名僧或名居士的事跡，廣大普通僧伽的生活缺乏翔實(shí)的描寫和表現(xiàn)。正是抗戰(zhàn)的興起和大后方抗戰(zhàn)文化的建設(shè)，促使現(xiàn)代佛教文學(xué)開始關(guān)注下層僧侶的生活，尤其是他們中的抗戰(zhàn)英烈。對(duì)基層普通僧侶抗戰(zhàn)事跡的記載，其意義之重要，其價(jià)值之巨大，是不言而喻的。因?yàn)槠胀ㄉ畟H乃是佛教的基礎(chǔ)，他們的生活、心理、情感顯示著佛教生存的真實(shí)狀態(tài)。正是透過(guò)這些記載、描寫普通僧侶抗戰(zhàn)生活的佛教文學(xué)，才可以看到佛教界參與抗戰(zhàn)的歷史全貌。而這類通訊與報(bào)告文學(xué)陸續(xù)發(fā)表在佛教刊物上，不僅給現(xiàn)代佛教刊物帶來(lái)了勃勃生氣，而且使佛教自身的改革顯現(xiàn)出了時(shí)代的亮色。

三

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)全民參與的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族各行各業(yè)無(wú)不踴躍加入，佛教雖然歷來(lái)標(biāo)榜沙門不敬王者、出家人不問(wèn)世事，但在事關(guān)民族存亡之關(guān)鍵時(shí)刻，一向以金剛精神自許的佛教徒并沒(méi)有置身事外。因此，不僅在激烈的抗日前線，有理妙、空輪、明慧這樣勇于犧牲的佛家弟子，而且在大后方也集聚了一大批富有才華的佛教徒，為文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。由于佛教歷史悠久、文化深厚，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及藝術(shù)等方面，都形成了自成體系的傳統(tǒng)?，因而佛教在大后方的文化建設(shè)上所做出的成績(jī)尤其醒目。這一方面體現(xiàn)在對(duì)佛教徒抗日英雄事跡的記載、宣傳與褒揚(yáng)，另一方面也體現(xiàn)在佛教徒積極參與思想文化界的討論，顯示出抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的抗戰(zhàn)文化建設(shè)的多元化與包容性。在這方面，太虛大師遷至重慶縉云山辦刊的《海潮音》無(wú)疑是佛教思想文化界的執(zhí)牛耳者，而《獅子吼月刊》對(duì)《海潮音》的呼應(yīng)及其在戰(zhàn)時(shí)大后方思想文化建設(shè)中的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也值得認(rèn)真討論。

戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在生死攸關(guān)之際如何安身立命，是每一個(gè)中國(guó)人都需要思考和抉擇的問(wèn)題。對(duì)佛教徒而言，是做一個(gè)逃到深山叢林中清修的自了漢，還是做投身世間、關(guān)心民瘼的現(xiàn)代公民，這種選擇不僅關(guān)乎氣節(jié)，而且是一種對(duì)身份的理解。在《獅子吼月刊》上，可以看到抗戰(zhàn)中的佛教徒對(duì)這一問(wèn)題的思考，以及他們?cè)谏矸蒉D(zhuǎn)化過(guò)程中的相互勉勵(lì)和認(rèn)同感。王恩洋居士在《南游記》一文中，記敘了自己1940年冬去江津拜謁導(dǎo)師歐陽(yáng)漸的經(jīng)過(guò)。此類題目，如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，背景又是山川秀美的天府之國(guó)，一定會(huì)寫成一篇清麗脫俗的游記。但在戰(zhàn)時(shí)，作者的所見(jiàn)所想無(wú)不與時(shí)代、現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。有些細(xì)節(jié)是饒有意味的，如作者途中“遇一幼兵，與同行，吳姓，忘其名，恭敬樸誠(chéng)，而富同情。與言極親，舉手為別，甚知禮也”。作者感慨地說(shuō)：“風(fēng)塵中寧無(wú)人哉?！痹谥袊?guó)文學(xué)中，兵丁形象一直比較負(fù)面，“兵匪一家”是中國(guó)文學(xué)相關(guān)敘事中的一個(gè)經(jīng)典范式?？箲?zhàn)軍興改變了人們對(duì)士兵的傳統(tǒng)觀感，即使在戒殺的佛教徒眼中，兵丁都已如此可親可敬，可見(jiàn)時(shí)代精神對(duì)佛教徒的深刻影響。這篇游記敘戰(zhàn)時(shí)的亂離之苦，也頗為感人。“途中遇童子三五成群，樹下水邊，甚自得者，語(yǔ)非川人，詢之為撫嬰院難童，皆自江浙來(lái)者，深慰其得所?！?作者還記敘了自己遇到撫嬰院難童的病痛與死亡，表達(dá)了對(duì)他們不幸命運(yùn)的思考。這種對(duì)社會(huì)苦難的關(guān)注，不僅是佛教徒悲憫情懷的流露，而且顯示出佛教徒在民族抗戰(zhàn)中公民意識(shí)的覺(jué)醒。

近代以來(lái)，佛教中的有識(shí)之士一直在努力推動(dòng)佛教的改革與復(fù)興，但效果不甚顯著，因?yàn)榉鸾虤v史悠久，保守勢(shì)力根深蒂固，改革派承受的壓力格外沉重。這也使得堅(jiān)持改革的青年佛教徒往往通過(guò)抱團(tuán)取暖的方式砥礪士氣?！丢{子吼月刊》主編巨贊一直追隨太虛法師推動(dòng)人間佛教運(yùn)動(dòng)，深深體味到改革的艱難?？箲?zhàn)軍興，他大力推動(dòng)青年佛教徒走向抗戰(zhàn)前線，堅(jiān)守抗戰(zhàn)大業(yè)中的“佛教崗位”，卻不斷遭到佛教界保守勢(shì)力的擠壓。那些與佛教聯(lián)系密切的文化界人士了解巨贊的心境，紛紛用詩(shī)作唱和勉勵(lì)巨贊。如萬(wàn)民一的《雨中懷巨贊上人》：“文化人中今有子，渾融墓畔久無(wú)僧。不離世覓菩提果，乃舍身為暗宅燈。竹屋禪談容數(shù)與，雨山吟檻想孤憑。鯫生苦厄何時(shí)度，欲訪祇園病未能?！?李焰生寫有《贈(zèng)巨贊上人》：“渾融墓畔久無(wú)僧，勝景南州被許稱。萬(wàn)頃波瀾看起落，一般塵法未規(guī)繩。艱難衣缽靈明見(jiàn)，寂寞魚龍感慨增。世綱攖時(shí)思有著，新詩(shī)欲與證禪乘。”?歐陽(yáng)予倩也作《再步巨贊大師原韻》：“中原豺虎正磨牙，浩劫蟲沙未有涯。俚唱砭時(shí)寧避俗，微生隨處可為家。喜培濃綠新成實(shí)，莫怨殘春已謝花。抵掌何妨珍敝帚，聽(tīng)泉閑話不須茶?！?這些詩(shī)歌不僅表達(dá)了他們與巨贊的友誼，而且贊許巨贊在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)舍身入世的精神和不受陳規(guī)陋習(xí)拘束的人格。在這些友人的鼓勵(lì)下，巨贊放棄了逃世避嫌的打算，堅(jiān)定了守住“佛教崗位”服務(wù)抗戰(zhàn)的信念。他的《感賦》篇表示：“道高一尺魔千丈，吠怪憎賢古已然。尼父周游曾削跡，達(dá)摩面壁輟談禪。精金豈卻爐錘煉，大任須從窮餓肩。獨(dú)倚江樓觀萬(wàn)匯，春來(lái)無(wú)處不芳妍?！?他還有《汨羅張健甫先生以古風(fēng)見(jiàn)贈(zèng)雅健雄深未能和也勉成七律一章報(bào)之》一詩(shī)：“袈裟不掩傷時(shí)淚，每對(duì)中流發(fā)浩歌。衡岳云封驚夏雨，湘江風(fēng)起皺春波。幸從八桂瞻文范，且喜三車蘊(yùn)太和。酬答未能還奉約，山花爭(zhēng)發(fā)可相過(guò)?！?此處的“衡岳云封驚夏雨，湘江風(fēng)起皺春波”句，蘊(yùn)含著巨贊推動(dòng)佛教“下山”的故事，而“幸從八桂瞻文范，且喜三車蘊(yùn)太和”，則記下了新文學(xué)家對(duì)巨贊的支持與引導(dǎo)。相對(duì)于國(guó)難民艱，個(gè)人的榮辱微不足道，而在抗戰(zhàn)大業(yè)的洪流中，佛教改革終將順勢(shì)而下，隨波而興。所以，無(wú)論是“春來(lái)無(wú)處不芳妍”，還是“山花爭(zhēng)發(fā)可相過(guò)”，都顯示出巨贊對(duì)佛教改革及抗戰(zhàn)勝利前景的信心。這些詩(shī)詞唱酬，與過(guò)去佛教高層常見(jiàn)的文人雅集不同，它不是修禪說(shuō)道的心得，也不是山居行腳的記趣，更不是品茶論藝的閑話，而是抗戰(zhàn)時(shí)代大后方文化建設(shè)的一部分，個(gè)體的心事里卷舒著時(shí)代的風(fēng)云。

在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，佛教外部的抗戰(zhàn)文化建設(shè)深深影響了佛教自身的革新，而改革中的佛教徒不僅堅(jiān)守自己的“佛教崗位”，而且也嘗試積極主動(dòng)地參與抗戰(zhàn)文化建設(shè)。《獅子吼月刊》的各種欄目，都顯示出編者參與大后方抗戰(zhàn)文化建設(shè)的自覺(jué)與主動(dòng)。如“佛會(huì)小品”欄目討論信仰問(wèn)題，主張“在有信仰的人，生死是沒(méi)有問(wèn)題的。為了信仰，傾其生命之力（生）、生命之血（死） 以赴之，所謂義無(wú)反顧。此精神，即是傳道的精神，殉道的精神，有此精神，信仰問(wèn)題看得重，生死問(wèn)題倒看得輕了”?！叭寮业囊?jiàn)解和佛家的見(jiàn)解，有許多是不同。但對(duì)于生死問(wèn)題，卻有共同之點(diǎn)。此點(diǎn)就是，傳道殉道的精神。儒家的現(xiàn)實(shí)，與佛家的理想，其要求，就是一個(gè)人生的究竟。此人生的究竟，可以包含了那‘生死問(wèn)題’。但生死問(wèn)題，卻不能作人生究竟的說(shuō)明。人生究竟是如何的，那問(wèn)題才大??！”?戰(zhàn)爭(zhēng)年代，生死往往就在一念之間，如何面對(duì)生死就成了人生最為迫切的問(wèn)題。作者把信仰和殉道的精神聯(lián)系起來(lái)，以佛教的智慧和氣度賦予生死以信仰的力量與殉道的精神。

20世紀(jì)40年代初，當(dāng)抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)統(tǒng)區(qū)社會(huì)開始彌漫消極情緒，在文學(xué)上也有所反映。正如胡風(fēng)所言：“從武漢撤退開始，戰(zhàn)爭(zhēng)漸漸發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這時(shí)候，‘戰(zhàn)爭(zhēng)是長(zhǎng)期的’，‘戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程是艱苦的’，才漸漸由理論的語(yǔ)言變成了生活的實(shí)感。人民的情緒一方面由興奮的狀態(tài)轉(zhuǎn)入了沉煉的狀態(tài)，一方面由萬(wàn)燭齊燃的狀態(tài)轉(zhuǎn)入了明暗不同的狀態(tài)，人民的意志一方面由勇往直前的狀態(tài)轉(zhuǎn)入了深入分析的狀態(tài)，興奮生活開始變?yōu)槌掷m(xù)的日常生活了。”“在創(chuàng)作上也是這樣的。有些作家是，生活隨遇而安了，熱情衰落了，因而對(duì)待生活的是被動(dòng)的精神，從事創(chuàng)作的是冷淡的職業(yè)的心境。既已失去了只有借著它才能向生活突擊的戰(zhàn)斗熱情，又怎樣能夠獲得思想力的強(qiáng)度或藝術(shù)力的強(qiáng)度呢？這就是所謂客觀主義，是泛濫在目前創(chuàng)作上的一個(gè)著目的傾向?！?對(duì)于這種社會(huì)情緒和文學(xué)傾向，《獅子吼月刊》的負(fù)責(zé)人之一暮笳也敏銳地捕捉到了。他在《培植青年的心》一文中指出，“眼前這個(gè)時(shí)代，真是波瀾壯闊活潑多彩的，是歷史上任何時(shí)代所不能比擬的，可是扮著時(shí)代主角的青年，尤其是遭遇雙重苦難（為佛法被歪曲地傳布民間而受難，為祖國(guó)的空前外禍而受難） 的佛教青年，竟有許多在抗戰(zhàn)逼近勝利的今日，卻一天天消沉起來(lái)，甚至有點(diǎn)萎靡麻痹懈倦散漫”。“為什么會(huì)走向消沉的路上去？我們的答復(fù)是肯定而又簡(jiǎn)單的，是因?yàn)闅v史的現(xiàn)階段給予青年太多的煩悶，我們要解決這一代青年內(nèi)心的煩悶，只有從歷史發(fā)展的必然行程來(lái)加以細(xì)心的考察。”尤其值得注意的是，暮笳批判了當(dāng)時(shí)幾種企圖引領(lǐng)青年的思想傾向，而把代表著“歷史發(fā)展的必然行程”的思潮明確地歸之于馬克思主義：“近一二十年來(lái)，德國(guó)有名的兩位社會(huì)運(yùn)動(dòng)家的思想，卻在中國(guó)的近代革命史上掃蕩一切，這是一個(gè)歷史的真實(shí)，是誰(shuí)也無(wú)視不了歪曲不了的，這個(gè)思想的最初形成，便是經(jīng)過(guò)黑格爾的唯心論和費(fèi)爾巴哈的唯物論的合流，這又是一個(gè)歷史的真實(shí)，是誰(shuí)也無(wú)視不了歪曲不了的！人類社會(huì)的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)正反合的相續(xù)變化，從數(shù)變進(jìn)到質(zhì)變，而向更高級(jí)的階段發(fā)展，形成飛躍和突變，舊的一切都轉(zhuǎn)化為新階段的反對(duì)物，在新結(jié)的胎盤上仍然保存一部分適合新階段諸條件的故物。人類歷史的演進(jìn)，就是沿著這個(gè)線索而向前推移?！蹦后者€強(qiáng)調(diào)，人類社會(huì)是進(jìn)化的、前行的，所以，“我們每一個(gè)青年的心田，都應(yīng)該是天風(fēng)海濤波瀾層疊的，而不是一個(gè)枯寂單調(diào)冷漠的死水池。年輕的中國(guó)，年輕的佛教，要求每個(gè)青年都有一顆健康的心，要求每個(gè)青年都能培植一顆健康的心”。當(dāng)然，暮笳把培植青年的健康的心與馬克思的辯證唯物主義聯(lián)系起來(lái)，并非由于他是馬克思主義者，而是因?yàn)樗嘈拧斑@用佛法觀點(diǎn)來(lái)看，也是完全對(duì)的”?。相信馬克思主義與佛學(xué)思想具有相通之處，這并非暮笳的獨(dú)創(chuàng)。恩格斯曾指出：“辯證的思維——正因?yàn)樗且愿拍畋旧淼谋拘缘难芯繛榍疤帷粚?duì)于人才是可能的，并且只對(duì)于已處于較高發(fā)展階段上的人（佛教徒和希臘人） 才是可能的。”?梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，“佛教是建設(shè)在極嚴(yán)密極忠實(shí)的認(rèn)識(shí)論之上的”?。在暮笳之后，廢名更表示過(guò)要寫一部馬克思主義佛學(xué)的論著。暮笳的貢獻(xiàn)在于他把這種相通性引進(jìn)到佛法的實(shí)踐中，希望青年佛徒“要將自己的人格和莊嚴(yán)同神圣的佛事結(jié)合在一起”，“本師佛作，一切愿作，要在莊嚴(yán)而神圣的佛事中，養(yǎng)成正確的人生觀和宇宙觀，換一句話，就是參加在現(xiàn)階段的解放事業(yè)中，把我們的全副身心交給那個(gè)光輝的事業(yè)”?。

結(jié) 語(yǔ)

總體來(lái)看，抗戰(zhàn)時(shí)期在大后方創(chuàng)辦的刊物數(shù)以百千計(jì)，《獅子吼月刊》雖然在佛教界產(chǎn)生了較大影響，但在大后方林林總總的文化刊物中，還是處于比較邊緣的位置。但即便如此，《獅子吼月刊》通過(guò)加強(qiáng)與新文化界之間的聯(lián)系，努力向文化建設(shè)的中心區(qū)域靠近；通過(guò)記敘、描寫和反映抗戰(zhàn)前線普通僧徒的英雄事跡，堅(jiān)守抗戰(zhàn)事業(yè)中作為現(xiàn)代公民的“佛教崗位”；通過(guò)積極參與并引導(dǎo)思想文化界的討論，為抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的文化建設(shè)貢獻(xiàn)了佛教的獨(dú)特智慧；尤其是在對(duì)時(shí)代新潮的認(rèn)知上，該刊超越了一般佛教徒乃至某些新文化界人士的思想局限，敏銳地認(rèn)識(shí)到馬克思主義必將引領(lǐng)青年走出煩悶的時(shí)代。這種邊緣刊物所具有的遠(yuǎn)大志向與敏銳眼光，來(lái)自現(xiàn)代佛教文化與新文化精神的結(jié)合，一方面顯示出佛教改革派受到抗戰(zhàn)的鼓舞努力投身文化建設(shè)工作，另一方面也說(shuō)明，辯證唯物主義在抗戰(zhàn)時(shí)期大后方文化建設(shè)中已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的引領(lǐng)力量。

① 黃夏年主編：《民國(guó)佛教期刊文獻(xiàn)集成目錄索引》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心2006年版，第38頁(yè)。

② 參見(jiàn)太虛：《憶魯迅先生的一面》，《海潮音》第24卷第7期，1943年7月1日；魯迅：《兩地書·六○》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第170—171頁(yè)。

③⑥⑦⑨⑩ 朱哲主編：《巨贊法師全集》第3卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2008年版，第1347頁(yè)，第1276頁(yè)，第1353頁(yè)，第1354頁(yè)，第1277頁(yè)。

④ 《田漢先生復(fù)巨贊法師》，《獅子吼月刊》第1期，1940年12月15日。

⑤ 巨贊：《奔走呼號(hào)一整年》，《覺(jué)音》第15期，1940年7月7日。

⑧ 田漢：《孩子的“行路難”——巖下縱談之三》，（桂林） 《文學(xué)創(chuàng)作》第2卷第5期，1943年12月1日。

? 編者：《為開展熱烈的通訊員運(yùn)動(dòng)告各地讀者》，《獅子吼月刊》第1期，1940年12月15日。

? 獅子吼月刊社：《“一支有力的筆部隊(duì)”》，《海潮音》第21卷第12期，1940年12月15日。

? 陸群：《寶劍行——寄贈(zèng)踏在中國(guó)土地上的日本士兵》，《獅子吼月刊》第3、4期合刊，1941年3月15日。

? 巨贊：《悼念新佛教運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士理妙法師》，《獅子吼月刊》第1期，1940年12月15日。

? 嚴(yán)北溟曾指出：“在中國(guó)，為什么沒(méi)有儒家藝術(shù)或道教藝術(shù)之類的特定概念？當(dāng)然，并不是說(shuō)儒、道思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)不發(fā)生影響，它們的影響在許多方面是很大的，但并不像佛教那么集中和精深，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)佛教藝術(shù)那樣豐富多彩的特有風(fēng)格和獨(dú)立生命。”（嚴(yán)北溟：《論佛教的美學(xué)思想》，《中國(guó)佛學(xué)論文集》，陜西人民出版社1984年版，第81頁(yè)）

? 王恩洋：《南游記》，《獅子吼月刊》第5、6、7期合刊，1941年6月15日。

? 萬(wàn)民一：《雨中懷巨贊上人》，《獅子吼月刊》第8、9、10期合刊，1941年9月15日。

? 李焰生：《贈(zèng)巨贊上人》，《獅子吼月刊》第8、9、10期合刊，1941年9月15日。

? 歐陽(yáng)予倩：《再步巨贊大師原韻》，《獅子吼月刊》第5、6、7期合刊，1941年6月15日。

? 巨贊：《感賦》，《獅子吼月刊》第5、6、7期合刊，1941年6月15日。

? 巨贊：《汨羅張健甫先生以古風(fēng)見(jiàn)贈(zèng)雅健雄深未能和也勉成七律一章報(bào)之》，《獅子吼月刊》第5、6、7期合刊，1941年6月15日。

? 焰生：《佛會(huì)小品·生死問(wèn)題》，《獅子吼月刊》第3、4期合刊，1941年3月15日。

? 胡風(fēng)：《關(guān)于創(chuàng)作發(fā)展的二三感想》，《胡風(fēng)全集》第3卷，湖北人民出版社1999年版，第9頁(yè)。

?? 暮笳：《培植青年的心》，《獅子吼月刊》第2期，1941年1月15日。

? 恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第558頁(yè)。

? 梁?jiǎn)⒊骸斗鹜訒r(shí)代及原始佛教教理綱要》，《飲冰室合集·專集》五四，中華書局1936年版，第9頁(yè)。