紀應昕 馬 德

(1.蘭州大學 敦煌學研究所，甘肅 蘭州 730020；2.敦煌研究院 文獻研究所，甘肅 蘭州 730000)

餓鬼，佛教鬼類的一種，是佛教三途之一，五道或六道之一。生前造惡業(yè)、多貪欲，死后生為餓鬼，?？嘤陴嚳省Ｓ肿鞴淼?、鬼趣、餓鬼道。(1)丁福?！斗饘W大辭典》，上海：上海書店出版社，1991年，第2948頁。佛教認為餓鬼生活在虛空世界中，對人類的日常生活及生命有著重要的影響。餓鬼有的徘徊在地獄中，有的徘徊在群山、溪谷中，有的甚至就徘徊在人類住所周圍。(2)[美]太史文著，侯旭東譯《中國中世紀的鬼節(jié)》，上海：上海人民出版社，2016年，第99頁。

唐宋時期的敦煌，密教盛行。作為密教信仰之一的餓鬼信仰，在此期間也較為流行。關于敦煌密教餓鬼信仰，已有前輩學者進行過研究。(3)敦煌密教餓鬼信仰的研究，主要成果有李小榮《水陸法會源流略說》，《法音》2006年第4期，第42-52頁；謝生?！抖鼗臀墨I與水陸法會——敦煌唐五代時期水陸法會研究》，《敦煌研究》2006年第2期，第40-48頁；侯沖《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》，上海：上海古籍出版社，2018年，第305-314頁；王惠民《“甘露施餓鬼、七寶施貧兒”圖像考釋》，《敦煌研究》2011年第1期，第16-20頁。本文擬在前人研究的基礎上，對敦煌密教餓鬼信仰的范疇及功用作進一步的探討。

一、中國佛教中的餓鬼觀念與信仰

佛教餓鬼觀在中國的傳播經(jīng)歷了漫長的歷程。佛教自兩漢之際傳入中國，最初流行于上層社會，民眾對佛教的認識則將其視之為方術(4)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史(增訂本)》，北京：北京大學出版社，2011年，第50頁。。隨著佛教的發(fā)展，在南北朝時期出現(xiàn)了《佛說盂蘭盆經(jīng)》及盂蘭盆節(jié)，至此之后佛教的餓鬼觀念也逐漸被世俗大眾所接受。

中國佛教的餓鬼觀是佛教因果報應、六道輪回觀念與中國固有的地獄觀念之間的融合。在較早的盂蘭盆文獻《佛說盂蘭盆經(jīng)》中就有關于目連之母墮入餓鬼道的記載：

大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨相連。目連悲哀，即缽盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。佛告目連：“汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何……當須眾僧威神力，乃得解脫。佛告目連：十方僧眾于七月十五日，當為七世父母及現(xiàn)世父母厄難中者，具飯、百味五果汲灌盆器……供養(yǎng)十方大德僧眾……其供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)在父母、七世父母。得出一切餓鬼之苦。(5)《大正藏》，第16冊，第779頁。

目連見其母在餓鬼道中，便用缽盛飯救之，但因其母不能入食，悲痛哭泣。返回佛陀處，將此事告知佛陀。佛陀深知目連之母罪根深重，非目連一人之力能夠救之，因此告知目連，救其母需十方僧眾的神力，同時需在七月十五以“具飯、百味五果汲灌盆器，香油錠燭、床敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧?！庇厶m盆齋會供養(yǎng)十方僧眾，可使父母、親人脫離餓鬼道，免遭餓鬼之苦。

在敦煌文獻中關于目連救母的記載也很多，其中S.2614《大目乾連冥間救母變文并圖一卷》記載 ：

(前略)

4.昔佛在世時，弟子厥號

5.目連，在俗未出家時，名曰羅卜，深信三寶，敬重大乘。于一時間

6.欲往他國興易，遂即支分財寶，令母在后設齋，供養(yǎng)諸佛

7.法僧及諸乞來者。及其羅卜去后，母生慳恡(悋)之心，所[是]囑付資

8.財，并私隱匿。兒子不經(jīng)旬月，事了還家。母語子言：依汝付囑，營

9.齋作福。因茲欺誑凡圣，命終遂墮阿鼻地獄中，受諸劇苦。(6)錄文參照項楚《敦煌變文選注》，北京：中華書局，2006 年，上冊，第842 頁，作者略有改動。

(后略)

上文中目連之母不好樂施，生性吝嗇，不款待客人，口出謊言，并私自藏匿財寶，因此死后墮入餓鬼道，受餓鬼之苦。

據(jù)日本學者荒見泰史研究認為，此寫卷應該是帶有原圖的，在齋會儀式上極有可能被講唱。(7)[日]荒見泰史《敦煌講唱文學寫本研究》，北京：中華書局，2010年，第65-68頁。因此，可以肯定的是在盂蘭盆節(jié)期間，有《目連變文》的講唱和圖畫。唐代變文的說唱者，不是僧人而是職業(yè)的說唱者。聽眾也非僧人和有文化之人，而是平民大眾。(8)[美]太史文著，侯旭東譯《中國中世紀的鬼節(jié)》，第69頁?！赌窟B變文》將目連救母的故事講唱給平民大眾，引起大眾參與齋會的興趣，無疑促進了餓鬼觀念在普通大眾之間的傳播。

P.2185《佛說凈土盂蘭盆經(jīng)》中同樣記載了目連之母入餓鬼道的因由：

(前略)

86.目連生一婆羅門家，字羅卜，母字

87.清提。其兒羅卜少好布施，其母大慳，不樂

88.布施。其兒羅卜出外遠行，囑母言：“朝當有多

89.客來覓兒，阿婆當為客設食，恭須，一一使歡喜?！?/p>

90.是其母兒行后多客來，其母都無設食之意，

91.母詐作散飯食菜茹鹽等狼藉在地，似若食

92.處。兒從外來，問母言：“今朝客來，若為對之？”母

93.答言：“汝不見設食處所狼藉在地如此？”其母

94.妄論詐稱調(diào)兒，大慳無情。其母五百世與目

95.連為母，慳惜相續(xù)至于今日，目連五百世為

96.其子。今母死入餓鬼中，目連與初七日送一

97.缽飯上靈床上，其母猶在鬼中，即得缽飯，諸

98.余餓鬼來從乞飯，其母得缽飯，即舉身坐缽

99.飯上猶故慳惜。若欲廣說起母大慳之事一

100.劫不盡，略說一慳之事以示大眾三世果報

101.不可思議。(9)圖版見上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻》第 8 冊，上海：上海古籍出版社，1998 年，第163-164頁，此處錄文據(jù)圖版分行及校改。

(后略)

《凈土盂蘭盆經(jīng)》是一部未入藏的文獻，敦煌本P.2185《佛說凈土盂蘭盆經(jīng)》是迄今發(fā)現(xiàn)的最完整的一版寫卷。它包括傳世大藏經(jīng)中相同的故事核心：目連救母；也包括大藏經(jīng)以外的內(nèi)容：目連與母親前世的生活情節(jié)，統(tǒng)治者參與盂蘭盆會的布施。在語言表述方面，《佛說盂蘭盆經(jīng)》更偏重于口語敘述，在形式表現(xiàn)方面，更加富于民俗情趣。因此，在普通大眾中較有影響。

上文描述了目連之母因其自身的罪根墮入餓鬼道，變成咽細如針，食欲難咽的餓鬼形象。目連試圖為其母祭食，但食物到嘴邊卻化為猛火。為救度母親脫離餓鬼道，免受餓鬼之苦，佛陀創(chuàng)設盂蘭盆節(jié)，告知目連，于七月十五日備盂蘭盆齋，供養(yǎng)僧眾，可使其母脫離餓鬼道。世間之人，無有不做罪孽之事者，因此佛陀亦告誡大眾應在七月十五這天，為父母、親人作盂蘭盆齋會，以此來度亡先祖不受餓鬼之苦。

中國佛教早期的餓鬼觀念在孝道思想、盂蘭盆齋會的影響下，成功的傳播給世俗大眾。目連救母的故事及盂蘭盆節(jié)中救度餓鬼的功用也主要集中在為父母及親人度亡，免遭餓鬼之苦這一方面，此時的餓鬼信仰功用單一。餓鬼的范疇也主要集中于不能入食的餓鬼一種。隨著密教的發(fā)展及廣泛的傳播，密教餓鬼信仰的功用及范疇也有所發(fā)展。

二、敦煌密教中的餓鬼觀念與信仰

佛教發(fā)展到密教時期，鬼類的地位得到提高。夜叉、羅剎、餓鬼等和佛、菩薩一樣成為佛法大會的參與者，通過宣說真言、手印及儀軌等，幫助諸佛教化眾生。鬼類也通過諸佛的灌頂、教化，轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾痰慕饎?、明王、鬼將等神靈。(10)密教鬼神的分類參見王航《敦煌密教鬼神信仰研究》，陜西師范大學博士學位論文，2018年，第26-28頁。

唐宋時期，敦煌的密教餓鬼形象主要受不空所譯經(jīng)軌的影響(11)《大正藏》，第21冊，第464-465頁。。敦煌密教文獻中保留的大量結(jié)壇文、散食文、啟請文及救度餓鬼的經(jīng)軌等，都有啟請餓鬼和救度餓鬼的內(nèi)容。相較于餓鬼的范疇而言，敦煌密教餓鬼并不是傳統(tǒng)經(jīng)藏中餓鬼的類型；就其功用而言，也不是傳統(tǒng)的救度亡靈的功用，它是餓鬼信仰本土化的進一步體現(xiàn)。

(一)敦煌密教文獻中的餓鬼范疇

敦煌文獻中的結(jié)壇文、散食文、發(fā)愿文所啟請的餓鬼范疇較佛教餓鬼類型有所發(fā)展，其啟請餓鬼的主要目的是保家衛(wèi)國、祈福消災等。

S.3427《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》記載：

(前略)

107.又弟子某甲自從無量劫來，至于今

108.日?；蛴蟹e生辜負，或□□(見世)新熏，所有債主怨家、負財

109.負命?；蚴墙?jīng)山採獵，手射傍生，或是涉草歡游，烹于

110.禽獸。又請諸浮游浪鬼、因(淫)祀妖精、枉樹丘墳、擅行魎魍、

111.惡瘡毒主、走火邪魂、巡歷街坊、吸人精氣?；蛴袛嘤H絕

112.嗣不葬鬼，或有離鄉(xiāng)失土波迸鬼，或有犯官驚魂鬼，

113.賊喪血醒(腥)鬼，或是深泉溺死鬼，大火燒煞鬼，或有無糧

114.餓死鬼，冬寒凍亡鬼，或是懷怨挾恨鬼，為財暗煞鬼，

115.或是北方守尸鬼，傳言下語鬼等，并愿依厶甲所請，來詣道場……

121.……收弟子厶甲三災九橫，遠送他方；除弟□(子)

122.厶甲月厄年衰，轉(zhuǎn)禍為福。生生世世，長為善品枝羅；世世

123.生生，永保門興人貴。(12)錄文參照黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，長沙：岳麓書社，1995年，第575頁，作者略有改動。

(后略)

密教散食儀軌中啟請的餓鬼包括負財負命鬼、怨家鬼、債主鬼、傍生禽獸鬼、浮游浪鬼、淫祀妖精、枉樹丘墳、擅行魎魍、惡瘡毒主、走火邪魂、吸人精氣鬼、斷親絕嗣鬼、不葬鬼、犯官鬼、賊喪鬼、溺水而死鬼、大火燒死鬼、無糧餓死鬼、冬寒凍死鬼、心懷怨恨鬼、為財而死鬼、北方守尸鬼、傳言下語鬼。啟請這些餓鬼類的目的是消災祈福，保家門興盛，人丁富貴。

BD05298《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》記載：

(前略)

62.散神食與(已)了，次打斷鬼食，奉請諸神鬼等受我施主結(jié)壇道

63.場，所施飲食，如似深海；賜汝錢財，如同高山；賜汝明

64.燈，照之黑暗；似(與)汝轉(zhuǎn)念，愿汝往生凈土，永離鬼取(趣)。若

65.是天上人間、曠野丘陵、冢墓孤墳、離鄉(xiāng)失井不得

66.追魂；或非自潔，敬(驚)忙而死；或冢名錯追，

67.不時構死；不得生處，流浪而行；或于軍

68.陣斗死；或犯官法如(而)死，兩盈之間作群餓

69.鬼；或是新死在其中蔭(陰)，未得生處，詐作親識，便

70.為我禍；或是客死之鬼，未得歸還，欲作禍祟。汝

71.等諸鬼，受我施主結(jié)壇道場，凈食、香燈、錢財

72.五谷、花果、音樂供養(yǎng)。愿汝等回禍為福，守

73.護我一方境土、人民及我施主合宅姻羅、宗族，

74.免斯妖禍，歸依他界；莫慳(愆)萬人，永離鬼趣。(13)錄文參照黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第569頁，作者略有改動。

(后略)

密教散食啟請文，先啟請諸神類，再啟請餓鬼。其中餓鬼的類型有離鄉(xiāng)不得歸魂鬼、非自潔自殺鬼、流浪鬼、戰(zhàn)死鬼、客死他鄉(xiāng)鬼、橫死鬼等。啟請的目的是祈福國家安定，人民幸福安康。

S.2144《結(jié)壇散食回向發(fā)愿文》記載：

(前略)

52.懺悔隨喜，勸請發(fā)愿；散神余(已)食，

53.次打鬼食。受我太傅及萬性(姓)結(jié)壇五日五夜。所施飲

54.食，如似深海；以汝錢財。如同高山；賜汝明燈，照之黑暗；

55.以汝轉(zhuǎn)念，愿汝往生凈土，永離鬼趣。若是天土人間、壙野

56.丘陵、塚墓[孤]墳，離鄉(xiāng)失井，不得歸魂；或非自敬忙(而)

57.死；或塚名錯追，不時曠死，不得生處，流浪而行；或

58.與軍陣斗死；或犯官法而死，兩盈(楹)之間作群餓鬼；或

59.是新[死]之鬼，未得歸還，在其中陰，未得生路，詐作親

60.識，更為我禍；或是客死之鬼，未得歸遷，欲做禍祟。

61.汝等諸鬼，[受]我太傅結(jié)壇五日五夜，凈食、香燈、錢財、

62.五禾、花果、音樂供養(yǎng)，伏愿汝等回禍為

63.福，守護我沙[州]一境土人民間及太傅、刺史、尚書、枝羅宗族、

64.免斯妖禍。歸依他界，莫堅(愆)萬人，永離鬼趣。

65.敬禮常住三寶。(14)錄文參照黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第564頁，作者略有改動。

(后略)

發(fā)愿文原文較長，故此摘抄有關餓鬼部分。全文神祇大致可分為八佛；七菩薩；羅漢；四天王、日月星宿等天神、山岳江河等地神及三界九地的各種神；在各種災難中死亡的鬼神；諸水龍王；孤魂和餓鬼；林溪魍魎等八類。其中餓鬼類型有離鄉(xiāng)不歸鬼、流浪鬼、戰(zhàn)死鬼、犯法鬼、中陰鬼、客死他鄉(xiāng)鬼等，啟請的目的主要是守護境土、人民、百官等。

佛教里的餓鬼與中國本土文化中的餓鬼不同，中國傳統(tǒng)文化認為鬼是人類死后最終的歸宿。因此，客死他鄉(xiāng)鬼，斷親絕嗣鬼等無處安葬、無人供養(yǎng)的鬼類都屬于餓鬼的范疇。敦煌文獻中的餓鬼種類很多，有因自然災害至死者，有因社會壓迫致死者，還有在野外害人的餓鬼如走火邪魂、行病鬼王等，還有客死他鄉(xiāng)鬼、斷親絕嗣鬼等中國傳統(tǒng)的鬼類，并且敦煌文獻中也解釋了為什們這些餓鬼需要被啟請、散食。人在非自然死亡的情況下，因不明原因暴斃，而客死他鄉(xiāng)，就會“未得生路”。這些餓鬼在被啟請散食后，不會迫害人類，而是回禍為福、守護敦煌境土、保護敦煌民眾。

(二)敦煌密教文獻中的餓鬼功用

1.自然災害、疾病時啟請餓鬼

敦煌文獻S.2454V《一行大師十世界地輪燈法》，侯沖做過總結(jié)和梳理，并闡述了自己的一些新的觀點，茲不贅。文中提到散食餓鬼：

1.按：經(jīng)云： 地藏菩薩哀慜世間

2.人有橫死者不少，或犯四煞，或天羅地網(wǎng)觸突三尊，惡

3.神所拘致令非犬三尸，說邪生痔笄，不得壽終。

4.世間興作或犯土，不避神煞。□人拜壇上官皆有

5.衰損，亦因起作入新官宅，可先建十世界地輪燈于

6.堂殿中，畫地為輪，以為十道。每輪七燈，輪心安地藏菩薩，

7.施主虔心勤請發(fā)露懺悔。黃昏燃燈燒香，每輪

8.凈食一分，各具疏花，菩薩前香、花、果、凈水、刀子，其食

9.乃《大悲心咒》加持廿一遍，即普遍三千大千世界水陸，

10.并蒙飽足，罪孽消滅。至五更，以食為三分：一分施

11.獄囚，一分送于野外，一分送至河，施中所有衰年厄日

12.并得消散，轉(zhuǎn)禍為福；上至人王，下至群臣黎庶，力

13.辦隨喜。此亦名施水陸。冥道齋法：眾生在世，多

14.被怨家仇訟，身遭橫死；若能設此燈法，應

15.是殃厄悉得消滅散。若有怨敵，欲來侵伐，亦

16.設此燈，彼自遭殃，不果所愿；蝗蟲犯境，五稼不

17.成，雨雷傷苗，疾疫流行，亦得消滅。遇辦

18.即作，不惡□□擇日。是法如右。

19.天曹府君，地府閻羅天子，司命并諸持(侍)從，大山府君

20.并諸持(侍)從，司錄并諸持(侍)從，五道大神并諸持(侍)從，察命并

21.諸持(侍)從，地府都官并諸持(侍)從，本命都官，本命都官

22.主，錄庫使者，太歲諸神并諸持(侍)從，主錄庫使者，六

23.道都判使者，本命神宿，土地靈祇，龍王之屬，

24.南北斗屬，司命使者，地府諸司一切眷屬, 天曹司

25.判使者，地獄獄卒一切使者。(15)錄文參照侯沖《中國佛教儀式研究——以齋供儀式為中心》，上海：上海古籍出版社，2018年，第313-314頁，略有改動。

文中施水陸與冥道齋法是不同的概念，施水陸是施凈食于陸上(野外、獄囚)和水里(河流)的生靈等。冥道齋法是以地輪燈法運用于諸種冥道中，包括餓鬼道，其功用主要是免遭橫死、使殃厄消散，怨敵自殃，蝗蟲等自然災害以及疾病等被消除，雨陽應時等。其后是齋會施主所啟請的諸神，都是天曹地府中的神祇及眷屬。

2.燃燈、轉(zhuǎn)經(jīng)時啟請餓鬼

P.3269《燃燈文》記載:

(前略)

8.伏惟我司徒

9.千年降質(zhì)，神受英奇。定河州而萬里煙消。押六審(蕃)而兆民有慶。

10.弓開堰(偃)月，矢間百步千楊；仗劍輪槍，韓白豈侔于此日□。加以

11.傾城金覺，稽首王(玉)豪；奯闡真乘，廣舒壇會。于是咒開

12.梵句，隨句誦而消殃；經(jīng)轉(zhuǎn)華音，隨音聽而障滅。食棄香積，

13.散施而焰口升霞；財舍堅牢，獻佛而怨家解釋……

(中略)

18.……結(jié)勝壇以殄千殃，舍珍財?shù)o(祈)延萬福。以斯舍施燃

19.燈功德。散施回向福因，盡用莊嚴上界天仙，下方龍鬼。伏愿威

20.棱肅物，降福禎祥；(16)錄文參照黃征、吳偉編?！抖鼗驮肝募罚?25頁，略有改動。

(后略)

文中齋會是“燃燈轉(zhuǎn)經(jīng)功德會”，文中“散施而焰口升霞”就是指餓鬼因燃燈、轉(zhuǎn)誦經(jīng)文而得到救度，從而保佑國土永泰、風調(diào)雨順，江山社稷、府主之位永固等。

P.3149《新歲年旬上首于四城角結(jié)壇文》記載：

1.厥今舊年將末，新歲初迎，結(jié)壇□(遍)四門四隅，課念滿七晨七夜。

2.心傳密印，散凈食于十方；燈朗神光，照昏冥于三界。

3.香焚百味，起霧遍于娑婆；禮懺六時，焚響吼于

4.鷲嶺者。有誰所作……

(中略)

13.于是咒開梵句，隨句而消殃；經(jīng)轉(zhuǎn)華音，隨音聽

14.而瘴滅。食來香積，散施而焰口升霞。(17)錄文參照黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第602頁，略有改動。

(后略)

文中齋會舉行的時間是新年歲首，齋會為期七天，內(nèi)容包括念經(jīng)、誦咒、禮佛、燃燈、供養(yǎng)等。其中“散食于十方”“食來香積，散施而焰口升霞”是指救度餓鬼。救度餓鬼的功用是護佑國土永泰、風調(diào)雨順、君主延壽、社稷永固等。

3.救度亡靈、餓鬼

敦煌文獻中救度餓鬼的經(jīng)軌，雖以救度亡靈解脫苦難，超生西方極樂世界為主，但其儀軌的主題思想還是與現(xiàn)實利益、功德有關。

P.3913《金剛峻金剛頂一切如來深妙秘密金剛界大三昧耶修行四十二種壇法經(jīng)作用威儀法則大毗盧遮那佛金剛心地法門密法戒壇儀則》(簡稱四十二種壇法儀則)和BD02074《金剛峻金剛頂一切如來深妙秘密金剛界大三昧耶修行四十九種壇法經(jīng)作用威儀法則 大毗盧遮那佛金剛心地法門密法戒壇儀則》(簡稱四十九種壇法儀則)(18)《四十二種壇法儀則》在敦煌文獻中存有多個卷子，如P.3913、BD15147、敦博 015 等，《四十九種壇法儀則》只存有BD02074一個卷子。是密教文獻，內(nèi)容涉及多種密教道場壇法，其中有提到“散食飲食，度脫眾生”的壇法有：部第一、部第四、部第九、部第十、部十一、部第十二、部第十四、部第十五、部第十七、部第十八、部第二十、部第二十五、部第二十六、部第二十八、部第二十九等共十五部。其中有關散食餓鬼的記載有：

部第四《佛說護國水陸燈壇》：日日三時，散施飲食，修羅、餓鬼，水陸有情，盡令得足。四生六道，遇此水陸道場，盡得生天，離其惡趣。(19)錄文參照方廣锠主編《藏外佛教文獻》第2編總第11輯，北京：中國人民大學出版社，2008年，第32頁。

部第九《佛說水陸燈壇功德》：每日三時，散施四生六類一切有情，盡得生天，四生六類，盡令得足，一切餓鬼，總得生天。(20)錄文參照方廣锠主編《藏外佛教文獻》第2編總第11輯，第42頁。

部第二十五《佛說須彌盧修行壇法》：日日三時，散施飲食，修羅、餓鬼，盡令得足，四生六類，總得生天。身自修行，直趣無上菩提。(21)錄文參照方廣锠主編《藏外佛教文獻》第2編總第11輯，第75-76頁。

部第二十六《佛說啟請修行壇法》：日日三時，散施飲食，度化水陸有情，總?cè)簧?。修羅、餓鬼，盡令得足。(22)錄文參照方廣锠主編《藏外佛教文獻》第2編總第11輯，第77頁。

文中將“水陸有情”“修羅、餓鬼”并列列出，說明敦煌文獻中的“水陸”與后來的水陸法會(23)水陸法會是一種設齋誦經(jīng)，奉請佛神，追薦超度亡靈眾鬼的大法會。無涉，文中的“水陸有情”是指陸地、水中一切有生命的大眾，是水陸生靈、水陸大眾、水陸神仙等，不等同于冥界的亡魂，它只是散食施食對象中的一類。

文中所提的“散食飲食，修羅、餓鬼，盡令得足”是指通過散食救度餓鬼，可使其遠離地獄之苦，超升西方極樂世界，從而實現(xiàn)施主散食的現(xiàn)實功德。

P.3861b《散食法》記載：

(前略)

47.右肩上放一道乳光，照一切諸天，悉皆離苦

48.解脫。左肩上放一道乳光，照十方世界一切人。右肋下

49.放一道乳光，照一切畜生，盡得生天。左肋下放一道乳光，

50.照一切餓鬼。右膝下放一道乳光，照清凈涼冷，照破

51.一切八熱地獄受苦眾生，悉皆生天。左膝下放一道溫暖

52.乳光，照八寒地獄受苦眾生，皆得生天，無有一個受苦之

53.者。想我身即是諸佛，諸佛即是我身，余外更無別物。(24)圖版見上海古籍出版社等編《法藏敦煌西域文獻》第29冊，上海：上海古籍出版社，2003年，第5頁，錄文略有改動。

(后略)

S.0522b《大乘四無量安心入道法要略》記載：

(前略)

18.清涼寶珠力故，

19.乳變清令(冷)，即起大悲與樂拔苦之心。其乳下流兼從寶珠出，

20.霜雪共乳俱下，猶如大云流注不絕。直至八地獄四門盡開，涼風

21.來入，霜雪冷乳，灌注罪人，罪人各各仰面口張，注之飽足。一切苦其悉

22.皆隱沒……

(中略)

27.……火珠力故，乳變成熟，熱乳灌

28.注八寒地獄。日光照觸，冰山盡消。熱乳灌注罪人口中，光放化佛，一一

29.好前，即乳道放餓鬼中，面向鬼趣，不可知所，恒沙乳道灌注口中。誦四

30.佛名芻陀羅尼，餓鬼道中一切罪人悉皆飽滿，放化佛一如前說。即此乳

31.道，放畜生道中，師子、虎狼、駝驢、象馬乃至蚊蟻皆悉滿足?！?25)錄文參照郝春文編《英藏敦煌社會歷史文獻釋錄》卷2，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第574-575頁，略有改動。

(后略)

上述兩則文獻中行者起慈悲心，用身體流出甘露，救度餓鬼。餓鬼受此甘露，即得飽滿，不受饑渴之苦，罪業(yè)盡滅，得生善道。通過救度餓鬼，可實現(xiàn)施主的現(xiàn)實利益與功德。

三、敦煌密教餓鬼觀念與信仰的獨特性

(一)敦煌密教餓鬼類型的范疇廣。敦煌密教經(jīng)軌中的餓鬼種類較多，除焰口餓鬼之外還有以下幾類：一是負命鬼、犯官鬼、怨家鬼、債主鬼、戰(zhàn)死鬼、冤死鬼和橫死鬼等；二是水溺而死鬼、冬寒凍死鬼、無糧餓死鬼、猛獸所殺鬼、大火燒死鬼等；三是在野外害人的餓鬼，如擅行魎魍、惡瘡毒主、走火邪魂、吸人精氣、行病鬼王等餓鬼類；四是客死他鄉(xiāng)鬼、斷親絕嗣鬼、尸體未葬鬼、久遠先亡鬼等。上述餓鬼都是無人濟度的亡魂，是孤魂野鬼。敦煌密教餓鬼的種類較多，除因社會原因、自然原因而墮餓鬼道的鬼類之外，還有客死他鄉(xiāng)鬼、斷親絕嗣鬼等中國化的餓鬼種類?？傊鼗兔芙痰酿I鬼種類吸收融合了中國本土化的鬼神分類，同時也體現(xiàn)出佛教與中國文化的進一步融合。

(二)敦煌密教餓鬼有“回禍為?！钡墓τ谩Ｔ谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，厲鬼和鬼魂都是令人聞風喪膽的鬼類。這些無人祭拜、供食的鬼類，會給人門帶來災難和霉運。敦煌的密教餓鬼不同于傳統(tǒng)的餓鬼，他們不僅不會害人，而且還有十分廣泛的功德：一從國家層面來講，餓鬼可以護佑國土清平，無刀兵之亂，無疾疫之災，風調(diào)雨順、君主延壽，社稷永固等。二從個人層面來講，餓鬼護佑家宅安寧、除災除殃、去病延壽、身體安康、合族安樂、子孫興旺、家畜滿欄、五谷豐登，怨家債主不擾其身等。三從餓鬼自身層面來講，餓鬼功用可以救度亡靈，解脫苦難，使死者超生西方極樂世界，禳災渡厄，從而實現(xiàn)施主的現(xiàn)實利益與功德。

(三)敦煌文獻中關于散食、啟請餓鬼類的齋愿文大多數(shù)都屬于歸義軍時期，許多散食文中的施主都直接標明“敦煌府主”“太傅”等。說明敦煌地區(qū)的密教餓鬼信仰不僅被普通大眾所信奉，敦煌的官府、官員及世家大族為保家護國同樣信奉密教餓鬼。因此，敦煌地區(qū)的密教餓鬼信仰與敦煌政治、軍事、安全、文化等密切相關。啟請、散食餓鬼的目的也以求取敦煌安全、社稷永固、無刀兵之災為主。

(四)密教餓鬼信仰的本土化和社會化。餓鬼信仰與人死后自身的處境及遭遇有著十分密切的關系，啟請、散食餓鬼也與敦煌民眾的生存狀態(tài)及情感世界有著十分密切的關系。如P.2058《發(fā)愿文》載：“時即有合坊押衙、信等見儔中災癘；掩歿恒時，人心愴切……冤家債主，舍結(jié)濟生；行病鬼王，攝心罷怒。”(26)黃征、吳偉編校《敦煌愿文集》，第336頁。敦煌密教餓鬼信仰除了救度亡靈，還與疾病、瘟疫、戰(zhàn)爭、慶贊等息息相關。人們通過齋會啟請、散食餓鬼，可保自身安樂，獲得內(nèi)心的寧靜，也可以使戰(zhàn)爭、疾病、瘟疫等遠離民眾。人們對生死問題的關注，使得密教餓鬼信仰更符合民眾的需要及現(xiàn)實利益，這也是密教餓鬼信仰本土化、社會化的進一步體現(xiàn)。

結(jié)論

通過對傳統(tǒng)經(jīng)藏與敦煌文獻中餓鬼的記載，分析了佛教餓鬼與密教餓鬼范疇及功用的不同。說明密教餓鬼信仰更具實際功用，他與薦亡追福、喪葬習俗、護國護民、災害疾病等有著密切的聯(lián)系，更是唐宋政治、軍事、民生和社會文化的映射。敦煌的密教餓鬼信仰與傳統(tǒng)的餓鬼信仰相比有較大的發(fā)展，就其餓鬼功用而言，它以平等觀和慈悲觀為前提，以尊重亡靈、救度亡靈為目標，同時“回禍為?！保菏刈o境土，保護民眾，消除災害、疾病等；就其餓鬼范疇而言，敦煌密教餓鬼吸收中國本土文化，以社會現(xiàn)實中的苦難為背景，世俗大眾多因社會壓迫、自然壓迫墮入餓鬼道，而形成餓死鬼、凍死鬼、戰(zhàn)死鬼、負債鬼等，同時還有中國本土化的斷親絕嗣鬼、客死他鄉(xiāng)鬼等。此外，在唐宋敦煌地區(qū)的大眾認知中，疾病、戰(zhàn)爭、災害等的發(fā)生；財富、食祿等的不足以及家庭的不幸，或多或少都與受餓鬼道的懲罰有關，因而這也是餓鬼觀念得以進入敦煌民眾信仰的關鍵因素之一。

就其本質(zhì)而言，敦煌地區(qū)的密教餓鬼信仰是中國本土化的映射，是佛教餓鬼信仰與中國宗教文化融合的產(chǎn)物。同時敦煌密教餓鬼信仰也體現(xiàn)了佛教進一步社會化、本土化的進程。