周甜甜

一、問(wèn)題的提出

據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，截至2021年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已達(dá)63.89%(1)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、國(guó)務(wù)院第七次全國(guó)人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《第七次全國(guó)人口普查公報(bào)(第七號(hào))》，《中國(guó)信息報(bào)》2021年5月12日。，標(biāo)志著我國(guó)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)入新階段。盡管按照統(tǒng)計(jì)學(xué)原理來(lái)看，城鎮(zhèn)化率的提升與城鎮(zhèn)“高質(zhì)量”之間存在正相關(guān)性(2)蘇紅鍵：《城鎮(zhèn)化質(zhì)量評(píng)價(jià)與高質(zhì)量城鎮(zhèn)化的推進(jìn)方略》，《改革》2021年第1期。，但這并不意味著高城鎮(zhèn)化率必然會(huì)帶來(lái)高質(zhì)量的城鎮(zhèn)化。事實(shí)是，高質(zhì)量城鎮(zhèn)化除與高城鎮(zhèn)化率相關(guān)之外，還與城市文化、城市精神等緊密相關(guān)。某種意義上說(shuō)，以城市精神為代表的城市文化軟實(shí)力才是高質(zhì)量城鎮(zhèn)化的“合理內(nèi)核”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，快速提升的城鎮(zhèn)化率帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，其中因城市文化生活、精神面貌和價(jià)值取向的“走偏”而出現(xiàn)的人際區(qū)隔、社會(huì)分化、階層固化等問(wèn)題日益突出。這種情況下，在追求高城鎮(zhèn)化率的同時(shí)，還必須兼顧高質(zhì)量城鎮(zhèn)化建設(shè)。高質(zhì)量的城鎮(zhèn)化離不開(kāi)高質(zhì)量的城市文化，高質(zhì)量城市文化又以高質(zhì)量城市精神為內(nèi)核，而構(gòu)建高質(zhì)量城市精神，就必須注重城市歷史和文化積淀。習(xí)近平總書(shū)記在2013年12月中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出了建設(shè)“有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”的新設(shè)想，并闡明了“歷史文脈傳承”“特色民族底蘊(yùn)”對(duì)城鎮(zhèn)的積極意義。(3)《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行》，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n/2013/1214/c1024-23841512.html，發(fā)表時(shí)間：2013年12月14日；瀏覽時(shí)間：2021年9月17日。對(duì)一個(gè)城市而言，城市精神是城市的靈魂，是城市持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。(4)應(yīng)鶯：《城市精神也是城市競(jìng)爭(zhēng)力》，《人民論壇》2017年第27期。某種意義上說(shuō)，城市精神也是民族精神和國(guó)家意識(shí)形態(tài)在城市空間的現(xiàn)時(shí)性凝結(jié)和呈現(xiàn)。城市精神能否得到彰顯、能否與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相匹配，一定程度上決定了城市的發(fā)展韌性和社會(huì)融合能力，從而決定城市是否具有可持續(xù)性發(fā)展的未來(lái)等問(wèn)題。

一般來(lái)說(shuō)，城市精神的構(gòu)建與各種形式的城市文化密切相關(guān)。我國(guó)城市中的傳統(tǒng)文化問(wèn)題，早已引起包括民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注，并產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的研究成果。(5)如李玉琴：《現(xiàn)代城市空間中的東北民間藝術(shù)》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期；張經(jīng)武：《民族地區(qū)中心城市“文化特色危機(jī)”：關(guān)鍵原因與主要癥候》，《廣西民族研究》2021年第2期；宋小飛：《日常與實(shí)踐——城市文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期；黃劍波、李靜：《實(shí)踐、展演與城市文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期；徐贛麗：《當(dāng)代城市空間中的民俗變異：以傳統(tǒng)節(jié)日為對(duì)象》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期；徐贛麗：《當(dāng)代都市消費(fèi)空間中的民俗主義——以上海田子坊為例》，《民俗研究》2019年第1期，等等。近些年來(lái)，隨著城市空間、城市文化、城市社會(huì)、城市藝術(shù)等相關(guān)議題的深入，從具體文化藝術(shù)形式如傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、文化消費(fèi)、大眾文化等與城市精神構(gòu)建內(nèi)在關(guān)系方面展開(kāi)的討論日益增多，成為城市文化、社區(qū)文化研究的新領(lǐng)域。(6)如殷子、張煉：《場(chǎng)所精神在城市公共藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)——以武漢江灘“大禹神話園”為例》，《美術(shù)研究》2021年第4期；李思屈：《中國(guó)城市精神的新空間》，《人民論壇》2018年第23期，等等。無(wú)疑，這為本文討論民族傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代城市精神建構(gòu)問(wèn)題，提供了有益的借鑒。

在討論城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，學(xué)界大體上形成了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為城鎮(zhèn)化對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展具有促進(jìn)作用(7)黃啟學(xué)、趙靜：《城鎮(zhèn)化背景下民族自治地方的文化傳承發(fā)展問(wèn)題》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2014年第8期。；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為過(guò)速的城鎮(zhèn)化一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展(8)劉志剛、陳安國(guó)：《鄉(xiāng)村振興視域下城鄉(xiāng)文化的沖突、融合與互哺》，《行政管理改革》2019年第12期。。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，兩種觀點(diǎn)都具有一定的合理性。從促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展方面看，各種特色小鎮(zhèn)的建設(shè)，一定程度上確實(shí)有效地結(jié)合了地方特色傳統(tǒng)文化和民族民俗藝術(shù)，從而在促進(jìn)城鎮(zhèn)建設(shè)的同時(shí)，也有助于這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到傳承和發(fā)展(9)李寅峰、馬惠娣：《“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)熱中的冷思考——“特色小鎮(zhèn)”建設(shè)中的文化汲取與傳承》，《治理研究》2018年第3期。；從沖擊傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，由于大多數(shù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的生存空間和土壤是鄉(xiāng)村，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，大量鄉(xiāng)村從地理空間上不斷消失，這為傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)(10)陳波、耿達(dá)：《城鎮(zhèn)化加速期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)：空心化、格式化與動(dòng)力機(jī)制——來(lái)自27省(市、區(qū))147個(gè)行政村的調(diào)查》，《中國(guó)軟科學(xué)》2014年第7期。。無(wú)論持哪種觀點(diǎn)，都從側(cè)面論證了城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間存在著十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何處理其與城市發(fā)展的關(guān)系，是推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中必須考慮的現(xiàn)實(shí)議題。前述城鎮(zhèn)化促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)論與城鎮(zhèn)化沖擊傳統(tǒng)文化藝術(shù)論，都將二者置于問(wèn)題兩端，視其為相互對(duì)立的關(guān)系。之所以會(huì)出現(xiàn)如此判斷，是因?yàn)橛懻摱哧P(guān)系時(shí)，許多研究更注重城鎮(zhèn)化對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的單向度的影響作用，而對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)城鎮(zhèn)化的影響討論則不是很充分。因此本文認(rèn)為，在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)看作是構(gòu)建城市精神的文化資源，進(jìn)而成為促進(jìn)高質(zhì)量城鎮(zhèn)化建設(shè)的文化資本，才有可能真正讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承發(fā)展與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)同向而行，而不是相向而行甚至背道而馳。

民族傳統(tǒng)音樂(lè)是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有機(jī)組成部分，在構(gòu)建當(dāng)代城市精神方面正在展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。民族傳統(tǒng)音樂(lè)因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和強(qiáng)大的感染力，在提升城市“藝術(shù)范”“人情味”“民族風(fēng)”“地域特色”等方面日益顯著，正在成為城市文化建設(shè)的重要文化資源。因此，本文主要關(guān)注民族傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代城市精神建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)系，具體而言，主要從傳統(tǒng)文化研究的城市轉(zhuǎn)向、民族傳統(tǒng)音樂(lè)的生存樣態(tài)和當(dāng)代民族傳統(tǒng)音樂(lè)與城市精神構(gòu)建等三個(gè)方面展開(kāi)討論。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究的城市轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)80年代以來(lái)的“傳統(tǒng)文化熱”吸引了大量學(xué)者關(guān)注傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是得到民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的重點(diǎn)關(guān)注。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，更多學(xué)者將各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)儀式等納入各自學(xué)術(shù)研究之中，形成許多新型交叉學(xué)科，如民俗藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、城市民族音樂(lè)學(xué)、城市音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等。這些交叉學(xué)科進(jìn)一步拓展了傳統(tǒng)文化研究的理論深度。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、城鎮(zhèn)化率快速提升，城市與傳統(tǒng)文化的關(guān)系更是成為文化研究的重點(diǎn)話題，尤其是近些年來(lái)，隨著注重城市歷史底蘊(yùn)和城市文化建設(shè)的新型城鎮(zhèn)化理念的提出，傳統(tǒng)文化研究呈現(xiàn)出城市轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注城市傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的關(guān)系等問(wèn)題。

首先是空間場(chǎng)域變遷。城鎮(zhèn)化全方位地影響著社會(huì)發(fā)展，比如城鎮(zhèn)化會(huì)引起“文化遷移”，即部分傳統(tǒng)文化從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)或城市?！芭c此同時(shí)，轉(zhuǎn)向城市，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)民俗學(xué)提出的要求?，F(xiàn)代民俗學(xué)要從當(dāng)下的生活現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)民俗學(xué)研究對(duì)象在當(dāng)代的傳承、變遷和新生做具體的分析，也就是超越鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)土文化研究，通過(guò)關(guān)注都市中的民俗和占據(jù)主流的大眾文化來(lái)拓寬我們的視野?！?11)徐贛麗：《從鄉(xiāng)村到城市：中國(guó)民俗學(xué)的研究轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》2021年第4期。可見(jiàn)，城市化帶來(lái)的生活變遷和文化空間的變革，需要民俗學(xué)將研究路徑從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市。同樣，民族傳統(tǒng)音樂(lè)也在廣泛地參與到城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，這為民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究提供了新的方向。從實(shí)踐層面來(lái)看，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中文化的空間遷移，也為民族傳統(tǒng)音樂(lè)在城市的發(fā)展提供了合適的機(jī)遇。社會(huì)空間的場(chǎng)域轉(zhuǎn)變以及文化的空間遷移，又為城市文化體系的完善與升級(jí)提出新的要求，即城市設(shè)計(jì)者和規(guī)劃者需要考慮如何容納這些“遷移”而來(lái)的傳統(tǒng)文化，以及如何將之匯入城市生活之流以避免出現(xiàn)“文化震驚”甚至“文化沖突”。同時(shí)，這些新要求也為關(guān)注城市文化的人文社會(huì)科學(xué)提供了新研究課題，這也成為民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究的重要方向。

其次是研究領(lǐng)域的拓展。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究空間得到拓展，研究領(lǐng)域也隨之得到拓展。過(guò)去，學(xué)者更注重鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究，無(wú)論是文化主體研究，還是藝術(shù)本體研究，大都是在農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村社會(huì)語(yǔ)境下進(jìn)行討論?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)向城市的傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究，需要充分考慮工業(yè)文明與城市生活語(yǔ)境，重新認(rèn)識(shí)和解讀城市原有的傳統(tǒng)文化藝術(shù)和隨“文化遷移”而來(lái)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這種研究領(lǐng)域和研究視域的拓展，也影響到民族傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)研究，毛巧暉、周凱模、菅豐等對(duì)將民族傳統(tǒng)藝術(shù)引入民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了有益探索(12)毛巧暉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下民俗藝術(shù)研究之嬗變》，《民族藝術(shù)》2020年第4期；周凱模：《嶺南民俗音樂(lè)研究的學(xué)理與實(shí)踐》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期；[日]菅豐：《民俗學(xué)藝術(shù)論題的轉(zhuǎn)向——從民間藝術(shù)到支撐人之“生”的藝術(shù)(vernacular藝術(shù))》，雷婷譯，《民俗研究》2020第4期。，展示出民族傳統(tǒng)藝術(shù)在民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉研究中具有的學(xué)術(shù)潛力。雖然目前較為成熟的研究作品不多，但城鎮(zhèn)化率不斷提升的社會(huì)事實(shí)以及已有相關(guān)學(xué)術(shù)探索預(yù)示著傳統(tǒng)民族藝術(shù)與當(dāng)代城市關(guān)系的研究，必然會(huì)成為藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民俗藝術(shù)學(xué)等交叉學(xué)科的重點(diǎn)話題。

再次是城鄉(xiāng)文化交流“互哺”。城鎮(zhèn)化過(guò)程中，城市文化與鄉(xiāng)村文化并非截然對(duì)立，兩者存在交集。20世紀(jì)50年代美國(guó)人類(lèi)學(xué)家芮德菲爾德提出“城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)”概念來(lái)描述都市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系。(13)[美]羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類(lèi)學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村并非二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，而是文化上具有混融和連續(xù)性的雙向互動(dòng)關(guān)系(14)王興周：《“都市鄉(xiāng)民”與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的復(fù)活》，《學(xué)?！?015年第2期。，已成為民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的共識(shí)。這要求關(guān)注文化藝術(shù)現(xiàn)象的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科重新審視以往將城市與鄉(xiāng)村割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究的傾向。在這種情況下，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始注意淡化研究中的城鄉(xiāng)差異，而更注重城鄉(xiāng)文化之間的交流與互動(dòng)。一方面，一些學(xué)者開(kāi)始注意到民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的城市田野轉(zhuǎn)向，如刁統(tǒng)菊指出，“對(duì)城市中的人特別是由鄉(xiāng)入城的人的研究，可以推進(jìn)對(duì)城市文化、城市精神的探討，更好地理解城市的文化意義、城市的價(jià)值，城鄉(xiāng)之間的界限是模糊還是清晰，生活在城鄉(xiāng)界限當(dāng)中人群的多層次關(guān)系，以及城市的重新發(fā)展、振興與新生”(15)刁統(tǒng)菊：《感受、入戶與個(gè)體故事：對(duì)民俗學(xué)田野倫理的思考》，《民俗研究》2020年第2期。。徐贛麗也提出，“民俗學(xué)從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向都市，需要進(jìn)行研究視角和方法的調(diào)整，這不僅是為了適應(yīng)城市化的社會(huì)環(huán)境，也是為了應(yīng)對(duì)更復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)”(16)徐贛麗：《從鄉(xiāng)村到城市：中國(guó)民俗學(xué)的研究轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》2021年第4期。。另一方面，也有不少學(xué)者開(kāi)始關(guān)注進(jìn)入城市社會(huì)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化和民俗藝術(shù)問(wèn)題，認(rèn)為傳統(tǒng)民族藝術(shù)在“都市型生活方式”影響下由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移，成為對(duì)普通城市居民發(fā)揮重要影響的“有意義”的行為模式，構(gòu)建了普及化、大眾化的城市藝術(shù)生態(tài)。(17)參見(jiàn)耿波：《當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)發(fā)展的城市化語(yǔ)境》，《民族藝術(shù)》2009年第2期；徐贛麗：《城市化背景下民俗學(xué)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”：從民間文化到大眾文化》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第1期；周星：《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究的轉(zhuǎn)向，也極大地影響了當(dāng)代城市社會(huì)中的民族傳統(tǒng)音樂(lè)研究。(18)任廣明、張英莉、佟桂影：《當(dāng)代城市社區(qū)民族民間音樂(lè)發(fā)展探究》，《當(dāng)代音樂(lè)》2019年第5期。民族傳統(tǒng)音樂(lè)在構(gòu)建城市精神、豐富城市文化方面具有較強(qiáng)的可塑性。就學(xué)術(shù)研究而言，當(dāng)前民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科在關(guān)注傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的城市轉(zhuǎn)向及學(xué)術(shù)實(shí)踐，為這些學(xué)科關(guān)注當(dāng)代城市社會(huì)中傳統(tǒng)民族音樂(lè)的作用與功能提供了學(xué)理支持。

三、當(dāng)前民族傳統(tǒng)音樂(lè)的生存樣態(tài)

如前所述，民族傳統(tǒng)音樂(lè)在構(gòu)建城市精神、豐富城市文化、塑造城市形象和提升城市競(jìng)爭(zhēng)力方面，展現(xiàn)出較強(qiáng)的資源潛力。這使得城市治理者開(kāi)始注重挖掘民族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代價(jià)值，注重在城市文化建設(shè)中發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)功能。學(xué)者在評(píng)價(jià)民族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)狀及其社會(huì)價(jià)值時(shí)，也有兩種觀點(diǎn)：(1)面對(duì)快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化，民族傳統(tǒng)音樂(lè)正在發(fā)生著斷層與割裂；(2)快速推進(jìn)的城鎮(zhèn)化給民族傳統(tǒng)音樂(lè)帶來(lái)新的發(fā)展空間，促進(jìn)部分瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)音樂(lè)獲得“新生”。兩種不同的判斷，衍生出不同的民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展模式和生存樣態(tài)認(rèn)知。

(一)民族傳統(tǒng)音樂(lè)“老禮”的斷層與割裂

所謂“老禮”，是在傳統(tǒng)傳承中形成的固有秩序，是一種“經(jīng)由形式模仿而逐漸嵌套于國(guó)家政治格局，形成了各地同中有異的‘家國(guó)一體化’傳統(tǒng)”(19)張士閃：《中國(guó)禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。。民族傳統(tǒng)音樂(lè)的“老禮”則是傳承中形成的，運(yùn)用特有方法、采用特有形式、表現(xiàn)特有風(fēng)貌、發(fā)揮特有功能以及展示特有文化形態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)的系統(tǒng)化呈現(xiàn)。就民族傳統(tǒng)音樂(lè)而言，“老禮”意味著規(guī)范有力、傳承有序、沿革有據(jù)?？焖偻七M(jìn)的城鎮(zhèn)化對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響最先體現(xiàn)在對(duì)“老禮”等舊有秩序的擾亂與傳承關(guān)系的割裂上。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量鄉(xiāng)村人口涌入城鎮(zhèn)和城市并逐步實(shí)現(xiàn)“市民化”。這一歷史進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村和城市的文化體系、價(jià)值體系均產(chǎn)生了一定沖擊，使得原有的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和意義系統(tǒng)發(fā)生改變，并通過(guò)民眾價(jià)值觀和行為觀念的轉(zhuǎn)變外顯出來(lái)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，伴隨著傳承人斷層和傳承空間消失，原生于鄉(xiāng)村社會(huì)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)或多或少地面臨著生存土壤和傳承基礎(chǔ)被破壞的窘境。

2021年7月，筆者對(duì)山東省棲霞市音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)極具地方特色的棲霞民歌在城鎮(zhèn)化的沖擊下，面臨傳承人斷代、相關(guān)資料散佚、傳承機(jī)制缺位等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如棲霞黑陡硼村目前獨(dú)挑棲霞民歌大梁的高喜進(jìn)老人談到，“現(xiàn)在的年輕人，已經(jīng)不學(xué)這個(gè)了(指棲霞民歌)，也就是原來(lái)在生產(chǎn)隊(duì)時(shí)候?qū)W過(guò)的人才會(huì)，沒(méi)人學(xué)了”(20)訪談對(duì)象：高喜進(jìn)，棲霞黑陡硼村村民，1938年生；訪談人：周甜甜、張景暉；訪談時(shí)間：2021年7月21日；訪談地點(diǎn)：棲霞市黑陡硼村。。據(jù)老人回憶，過(guò)去姜玉敏、高喜進(jìn)等棲霞民歌高手能隨口而唱的小調(diào)有“上百首”，一些民歌、小調(diào)只需大體旋律，表演時(shí)可以根據(jù)場(chǎng)景臨時(shí)填詞。老人感嘆很多傳統(tǒng)民歌“記不全了”，還有些民歌“氣力不足，唱不動(dòng)了”。

現(xiàn)代城市生活方式對(duì)年輕人的吸引，使得民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承后繼乏人。棲霞民歌并非個(gè)案，博特樂(lè)圖在對(duì)蒙古區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)狀況調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)生活方式的代際割裂嚴(yán)重，居住于牧區(qū)的現(xiàn)代“邊緣人”與進(jìn)城求學(xué)的子代之間已存在文化隔閡，使得傳統(tǒng)民族音樂(lè)價(jià)值觀無(wú)法順利傳承，代際之間的音樂(lè)傳承被割裂。子代進(jìn)入現(xiàn)代流行音樂(lè)場(chǎng)域內(nèi)，而父代的音樂(lè)傳統(tǒng)只能在“順從”現(xiàn)實(shí)的前提下茍延殘喘，現(xiàn)代音樂(lè)的“收編”或時(shí)尚音樂(lè)元素的“融入”正在不斷消解著傳統(tǒng)慣習(xí)和民間習(xí)俗，型構(gòu)了城鎮(zhèn)化視野下“變奏”的民族傳統(tǒng)音樂(lè)新秩序。(21)博特樂(lè)圖：《城鎮(zhèn)化與蒙古族音樂(lè)生活的變遷——當(dāng)代蒙古族音樂(lè)生活狀況調(diào)查之一》，《音樂(lè)探索》2013年第2期。

(二)民族傳統(tǒng)音樂(lè)“新俗”的萌生

城鎮(zhèn)化既對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)形成沖擊，也為其帶來(lái)了新的生機(jī)。在城市生活方式日益成為主流的當(dāng)下，為適應(yīng)新的時(shí)代需求，部分傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在不斷地調(diào)適、改變和轉(zhuǎn)化。

這種表現(xiàn)出強(qiáng)烈時(shí)代性的、對(duì)“老禮”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而形成的既有“舊俗”又含“新意”的新新樣態(tài)，可稱(chēng)為民族傳統(tǒng)音樂(lè)的“新俗”?！靶滤住笔浅擎?zhèn)化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，在加速部分固守傳統(tǒng)、過(guò)時(shí)守舊的音樂(lè)傳統(tǒng)消亡與衰落的同時(shí)，又在“文化廢墟”上重構(gòu)文化系統(tǒng)，為那些具有創(chuàng)新自覺(jué)性的傳統(tǒng)文化提供生根發(fā)芽的土壤。(22)陳景娥：《社會(huì)轉(zhuǎn)型中的民歌傳承與變遷——江山“村歌”的觀察與思考》，《民俗研究》2019年第3期。所以“新俗”既是對(duì)缺乏生命活力的部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的揚(yáng)棄，也是對(duì)仍具有生命力的民族傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承。民族傳統(tǒng)音樂(lè)“新俗”的誕生源于對(duì)急劇變化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。在新型城鎮(zhèn)化不斷加速推進(jìn)的當(dāng)下，發(fā)揮民族傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)代價(jià)值、承擔(dān)歷史責(zé)任是實(shí)現(xiàn)其“華麗轉(zhuǎn)身”的正確選擇。

過(guò)去四十年，我國(guó)城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了由緩慢起步到加速推進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程，按照相關(guān)統(tǒng)計(jì)計(jì)算，我國(guó)城鎮(zhèn)化率有望在2025年達(dá)65%。(23)《李克強(qiáng)：“十四五”時(shí)期常住人口城鎮(zhèn)化率將提至65%》，中國(guó)網(wǎng)，http://www.china.com.cn/lianghui/news/2021-03/05/content_77274844.shtml，發(fā)表時(shí)間：2021年3月5日；瀏覽時(shí)間：2021年9月17日?？焖偬嵘某擎?zhèn)化率帶來(lái)的直接結(jié)果就是城市空間的蔓延式擴(kuò)張，造成包括文化資源在內(nèi)的各種城市資源供給緊張。同時(shí)，城市空間的快速擴(kuò)張也在不斷增加文化軟實(shí)力的壓力。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)城市空間擴(kuò)張超越文化供給速度時(shí)，城市建筑等“硬件”建設(shè)與文化軟件建設(shè)就會(huì)脫節(jié)，進(jìn)而產(chǎn)生“離心”力。此時(shí)，就需要依靠提高文化增量來(lái)予以紓解，這給民族傳統(tǒng)音樂(lè)在城市社會(huì)的發(fā)展提供了空間和可能性。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷更新和重建，使中國(guó)文化及藝術(shù)保持長(zhǎng)久生命力”(24)楚小慶：《基于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律視域的民族藝術(shù)傳承研究》，《青海社會(huì)科學(xué)》2012年第6期。，進(jìn)而使民族藝術(shù)成為延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表征形式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)“民間音樂(lè)傳承的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，并“呈現(xiàn)出與鄉(xiāng)土藝術(shù)迥異的文化特質(zhì)”(25)張曉蕾：《地方社會(huì)變遷與民間音樂(lè)傳承的嬗變——以魯西北地區(qū)臨清架鼓為例》，《民俗研究》2019年第1期。，完成民族傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代重構(gòu)。以山東棲霞八卦鼓舞為例，其本是道教音樂(lè)與世俗音樂(lè)融合的產(chǎn)物，因?yàn)槁晞?shì)極為浩大、體式嚴(yán)整，在重大節(jié)日儀式上發(fā)揮“開(kāi)道、圈場(chǎng)子、鎮(zhèn)場(chǎng)子”的作用，在歷史上曾被用于軍隊(duì)中以雄壯軍威?，F(xiàn)在流傳于棲霞市苗后鎮(zhèn)上林家村的八卦鼓舞，據(jù)資料記載，始于全真道教重陽(yáng)宮的祭祖、祈福等宗教儀式。由于臨近重陽(yáng)宮，上林家村受全真教宗教儀式影響極大，因而成為八卦鼓舞的主要傳承地?，F(xiàn)在上林家村僅存一支傳統(tǒng)八卦鼓舞隊(duì)，為8男8女人員配置，所有的八卦鼓和八卦傘均根據(jù)傳世鼓、傘原型復(fù)制而成，最大程度的保留了原貌。為擴(kuò)大八卦鼓舞的影響，棲霞市文旅局和文化館聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)八卦鼓舞人員構(gòu)成、走位步伐、鼓傘形制等進(jìn)行革新指導(dǎo)，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代“大型節(jié)慶活動(dòng)、廣場(chǎng)表演需要”。改造后的八卦鼓舞人員配置增為男女各36人，規(guī)模遠(yuǎn)超傳統(tǒng)鼓舞人數(shù)，同時(shí)鼓和傘的材質(zhì)更輕便、樣式更符合現(xiàn)代人的審美觀念需求；鼓也不再是以前的、足有20千克重的“老鼓”，而是使用輕便材料制成的新式鼓；女性也不再使用“比手腕略細(xì)”、略顯“粗大”的大傘柄，而是較為新穎活潑且飾物更加多樣的新式傘。這些創(chuàng)新和改造，使得棲霞八卦鼓舞表演起來(lái)更具觀賞性，同時(shí)道具更加輕便易攜，為八卦鼓舞進(jìn)入棲霞蘋(píng)果藝術(shù)節(jié)等大型集會(huì)奠定了基礎(chǔ)，從而使這門(mén)古老的、以民族傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。

四、民族傳統(tǒng)音樂(lè)與當(dāng)代城市精神

斯蒂夫·派爾說(shuō)：“城市的心態(tài)——它的情感、它的態(tài)度、它的自我感覺(jué)、它的心境——有時(shí)似乎賦予它一種完全屬于其自己的獨(dú)特性格。因而，城市的真實(shí)也就是它們的那些不易捉摸的特質(zhì)：它們的氛圍，它們的個(gè)性?！?26)[英]斯蒂夫·派爾：《真實(shí)城市——現(xiàn)代性、空間與城市生活的魅像》，孫民樂(lè)譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第2-3頁(yè)。這里的城市心態(tài)，大體上就相當(dāng)于我們所說(shuō)的“城市精神”。文化對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，就是塑造它的氛圍和個(gè)性的重要資源。文化對(duì)城市的意義非凡。(27)單霽翔：《從“功能城市”走向“文化城市”發(fā)展路徑辨析》，《文藝研究》2007年第3期。現(xiàn)代人文社會(huì)中，各種文化深度參與到標(biāo)識(shí)城市活力、推動(dòng)城市繁榮、構(gòu)建城市品牌的“建城”過(guò)程，其中音樂(lè)以“塑造城市標(biāo)識(shí)，彰顯城市精神”的方式影響城市文化建設(shè)和形象構(gòu)建(28)韓新安：《塑造城市標(biāo)識(shí)彰顯城市精神——參加首屆中國(guó)無(wú)錫·太湖國(guó)際民樂(lè)展暨高層論壇觀感》，《人民音樂(lè)》2004年第2期。，并成為體現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)和諧態(tài)勢(shì)、城市文化競(jìng)爭(zhēng)力的載體。在現(xiàn)代城市社會(huì)中，包括民族傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)達(dá)與否，是衡量現(xiàn)代城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)。作為城市軟實(shí)力，傳統(tǒng)文化藝術(shù)能否得到好的繼承和發(fā)展，直接影響著現(xiàn)代城市的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(一)當(dāng)代城市精神

城市精神是“以城市為中心的文化形態(tài)及與城市有關(guān)的精神現(xiàn)象的總和”(29)肖紅纓：《試論城市精神》，《江漢論壇》2004年第8期。，一般包括生活生產(chǎn)方式、社會(huì)交往方式、制度規(guī)范、文化藝術(shù)、城市風(fēng)貌、設(shè)計(jì)景觀等諸方面，通常植根城市歷史、體現(xiàn)城市現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)城市未來(lái)，是將“此”城市區(qū)別于“他”城市的本質(zhì)特征。城市精神可視為“城市靈魂”(30)鮑宗豪：《城市精神文化論》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期。，是促進(jìn)城市發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、重要資源和精神支柱。(31)任致遠(yuǎn)：《城市文化：城市科學(xué)發(fā)展的精神支柱》，《城市發(fā)展研究》2012年第1期。城市精神往往與城市傳統(tǒng)文化藝術(shù)(包括從鄉(xiāng)村遷移而來(lái)的傳統(tǒng)文化藝術(shù))息息相關(guān)，因而具有繼承性、發(fā)展性和時(shí)代性等特征。城市精神既是城市個(gè)性的內(nèi)核，又是城市情感的寄托?？梢哉f(shuō)，使城市成為城市的，不僅僅是鋼筋混凝土建成的摩天大樓，也不僅僅是大型商場(chǎng)、廣場(chǎng)和便利的通訊設(shè)施，更包括城市中生活著的形形色色的人及其舉止行為，以及以上種種所凝成的城市氣質(zhì)和城市精神。

對(duì)于城市而言，城市精神的重要性自不待言。正如一個(gè)民族需要有民族精神，一座城市也需要有城市精神。首先，城市精神是生活于城市中的普羅大眾精神的投射。每個(gè)生活于城市社區(qū)的個(gè)體的精神面貌及其行為舉止，都深刻地影響和形塑著城市精神風(fēng)貌。同時(shí)，城市精神又是凝聚城市市民共同體意識(shí)和城市向心力的動(dòng)力源泉。其次，城市精神是城市個(gè)性和城市品格的綜合體現(xiàn)，內(nèi)嵌于城市中的建筑、交通、廣場(chǎng)等“硬件”設(shè)施和多元文化形式之中。城市精神是城市軟實(shí)力，是引領(lǐng)城市保持特色并持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。同時(shí)，城市精神也是城市對(duì)外宣傳和梳理城市形象的“名片”。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)幾乎所有大城市都有自己的精神標(biāo)語(yǔ)，比如深圳的“開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)”，將深圳這一改革開(kāi)放之后迅速成長(zhǎng)起來(lái)的大城市的奮斗歷程及精神風(fēng)貌展露無(wú)遺。第三，城市精神外顯為城市形象，“都市形象既包括由各種城市景觀構(gòu)成的視覺(jué)感官印象，也包括由各種文化習(xí)俗和精神風(fēng)貌所反映出來(lái)的城市的氣韻內(nèi)涵”(32)劉士林主編：《都市文化原理》，東方出版中心，2014年，第334頁(yè)。。

城市精神與城市歷史、城市景觀、城市藝術(shù)等密切相關(guān)。在諸多因素中，音樂(lè)在整個(gè)城市藝術(shù)中有著舉足輕重的地位，城市音樂(lè)對(duì)整個(gè)城市文化的面貌有著重要影響?！岸际幸魳?lè)藝術(shù)主要經(jīng)歷了古典城邦音樂(lè)、近代市民城市音樂(lè)、后現(xiàn)代都市音樂(lè)三個(gè)階段，其發(fā)生和發(fā)展與城市形態(tài)的演化有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。”(33)劉士林主編：《都市文化原理》，東方出版中心，2014年，第233頁(yè)。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在正處于后現(xiàn)代都市音樂(lè)階段，在此階段，民族傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代流行音樂(lè)共存于城市生活空間。盡管整體上來(lái)看，民族傳統(tǒng)音樂(lè)不如現(xiàn)代流行音樂(lè)更為城市民眾所青睞，但在多種力量的努力下，民族傳統(tǒng)音樂(lè)元素正在引起越來(lái)越多城市年輕人的注意，比如時(shí)下已經(jīng)成為流行歌曲的《聲聲慢》，其曲調(diào)和歌詞都采用了傳統(tǒng)音樂(lè)形式。

(二)當(dāng)代城市精神建構(gòu)中民族傳統(tǒng)音樂(lè)的價(jià)值

音樂(lè)與城市精神的關(guān)系，學(xué)界已有關(guān)注。從20世紀(jì)90年代起，黃萬(wàn)品、洛秦、項(xiàng)陽(yáng)、湯亞汀、杜亞雄等學(xué)者從人類(lèi)學(xué)角度研究城市文化、城市精神與音樂(lè)、民族傳統(tǒng)音樂(lè)、流行音樂(lè)的關(guān)系，形成了音樂(lè)對(duì)城市精神建構(gòu)具有積極作用的學(xué)界共識(shí)。(34)參見(jiàn)黃萬(wàn)品：《努力提高市民的音樂(lè)文化素養(yǎng) 積極推進(jìn)城市的精神文明建設(shè)》，《音樂(lè)探索》1996年第2期；洛秦：《走近美國(guó)街頭音樂(lè)》，《民族藝術(shù)》2000年第4期；項(xiàng)陽(yáng)：《傳統(tǒng)音樂(lè)文化視野中的“勝芳現(xiàn)象”》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期；湯亞?。骸兜蹏?guó)流散，世界主義的城市空間與上海西方音樂(lè)史：日本音樂(lè)家與上海音樂(lè)協(xié)會(huì)交響樂(lè)團(tuán)(1942-1945)個(gè)案研究》，《音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))》2013年第1期；杜亞雄：《民族音樂(lè)學(xué)家，請(qǐng)你也將目光投向城市》，《中國(guó)音樂(lè)》2011年第1期。今天，隨著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展理念的提出，人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)學(xué)者開(kāi)始將關(guān)注焦點(diǎn)放在民族傳統(tǒng)音樂(lè)提升城市軟實(shí)力、塑造城市精神等方面，希望借助民族傳統(tǒng)音樂(lè)續(xù)接城市文脈、塑造當(dāng)代城市精神，為“以人為本”的高質(zhì)量城鎮(zhèn)化提供“音樂(lè)范式”。

1.民族傳統(tǒng)音樂(lè)促進(jìn)城市藝術(shù)精神覺(jué)醒

城市精神既可以通過(guò)城市視覺(jué)形象予以呈現(xiàn)(35)張明、劉可薈：《基于場(chǎng)所精神視角的城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)研究》，《藝術(shù)生活—福州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)》2019年第2期。，亦可以借助城市聽(tīng)覺(jué)形象予以強(qiáng)化，比如“小橋流水”“觀海聽(tīng)濤”“車(chē)水馬龍”等描繪景致的詞匯即是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等角度呈現(xiàn)現(xiàn)代城市景觀布局與設(shè)計(jì)理念的。在城市景觀中，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)具有獨(dú)特魅力，它深刻地影響著主體的主觀感受和情感認(rèn)知?！按竽懙卣f(shuō)，我相信在思考城市生活的真實(shí)面相的時(shí)候，應(yīng)該把更大的重心放在構(gòu)成了城市經(jīng)驗(yàn)的情感運(yùn)作的形式之上?！?36)[英]斯蒂夫·派爾：《真實(shí)城市——現(xiàn)代性、空間與城市生活的魅像》，孫民樂(lè)譯，江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第4頁(yè)。在筆者看來(lái)，城市音樂(lè)正是構(gòu)成城市經(jīng)驗(yàn)的情感運(yùn)作形式之一。人們通過(guò)對(duì)城市音樂(lè)的感知，更好地體驗(yàn)城市的獨(dú)特魅力。從音樂(lè)是音和聲的造型藝術(shù)角度來(lái)講，音樂(lè)于城市精神構(gòu)建的完整度而言十分必要。

在城市精神的構(gòu)建中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作用大體表現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先，民族傳統(tǒng)音樂(lè)可以為城市注入藝術(shù)精神、提高城市審美旨趣。城市音樂(lè)發(fā)達(dá)程度往往反映了城市藝術(shù)發(fā)展的狀況，而城市藝術(shù)生活的豐富與多樣，必然會(huì)培育出具備藝術(shù)精神的市民，市民具有更多的藝術(shù)精神，則言談舉止勢(shì)必會(huì)流露出藝術(shù)氣質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)，這會(huì)促進(jìn)城市市民審美能力與審美素養(yǎng)的整體提升，同時(shí)市民生活情趣和生活品味亦自然能得到提升。其二，民族傳統(tǒng)音樂(lè)可豐富城市文化生活，營(yíng)造和諧城市氛圍，提高城市宜居性。城市日常生活中，市民將更多的閑暇時(shí)間用于參加音樂(lè)活動(dòng)，可在客觀上減少一些不健康生活方式過(guò)多占用市民的閑暇時(shí)間。以棲霞八卦鼓舞為例，當(dāng)前創(chuàng)新型八卦鼓舞已經(jīng)頗具規(guī)模，有大小鼓舞隊(duì)30多支，在農(nóng)閑、節(jié)日時(shí)經(jīng)常聚集演練隊(duì)形、切磋技藝，極大改善了基層社區(qū)民眾生活氛圍，起碼打牌的人大大減少了?？傊ㄟ^(guò)各種渠道宣傳、傳播音樂(lè)文化，可為城市秩序的整合、城市和諧氛圍的建設(shè)、城市休閑與從容生活場(chǎng)景的構(gòu)建提供可資借用的渠道與途徑；通過(guò)引入音樂(lè)文化，可引導(dǎo)城市人際、群際關(guān)系以及城市文化的各個(gè)方面向著藝術(shù)精神提升發(fā)展，最終為建立生態(tài)、宜居、健康的城市貢獻(xiàn)民族民間音樂(lè)的力量和智慧。

2.民族傳統(tǒng)音樂(lè)賡續(xù)城市文化精神

城市中種類(lèi)繁多、形式各異的民族傳統(tǒng)音樂(lè)活動(dòng)是城市多元文化的寫(xiě)照與折射。(37)陳圣來(lái)：《藝術(shù)節(jié)是城市人對(duì)詩(shī)意生活的集體追求》，《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2015年第10期。在全球化融媒體時(shí)代，傳統(tǒng)音樂(lè)借助新媒體獲得了巨大的傳播影響力，各類(lèi)音樂(lè)盛典在網(wǎng)絡(luò)上的廣域流布已成常態(tài)。民族音樂(lè)在城市的廣泛傳播既是現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)生活方式的推崇，又是現(xiàn)代城市追求較高藝術(shù)品味和格調(diào)生活的追求。在這一過(guò)程中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)在得到自身發(fā)展與傳承之外，還深刻地影響和塑造了現(xiàn)代城市的藝術(shù)品質(zhì)和城市精神。在現(xiàn)代城市精神構(gòu)建過(guò)程中，民族傳統(tǒng)音樂(lè)因其歷時(shí)發(fā)展性、傳承融合性和文化象征性等特征，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

首先，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的歷時(shí)發(fā)展性。城市中的民族傳統(tǒng)音樂(lè)是其所在城市族群長(zhǎng)時(shí)段歷史積淀、存精去蕪、調(diào)適修正而存留下來(lái)的珍貴的藝術(shù)形式。民族傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間淘洗與揀選，流傳至今，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命活力。比如棲霞民歌就歷經(jīng)800多年風(fēng)雨，在無(wú)數(shù)棲霞勞動(dòng)人民中傳播、揚(yáng)棄、精選而流傳至今。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史賡續(xù)過(guò)程中并非一成不變，相反，它是在不斷適應(yīng)社會(huì)需要而適時(shí)做出調(diào)整的基礎(chǔ)上，才獲得了長(zhǎng)久的生命力。比如棲霞民歌著名的《旱車(chē)調(diào)》經(jīng)歷初期的“談情說(shuō)愛(ài)”描述愛(ài)情，到近代“談風(fēng)說(shuō)景”描繪牙山景色，再到反映當(dāng)代美好生活的“談人說(shuō)事”的“十八盤(pán)彎又彎”。根據(jù)時(shí)代需要，民歌內(nèi)容不斷調(diào)適，使曲調(diào)和音樂(lè)形式得以流傳至今。民歌內(nèi)容的變化和民歌曲調(diào)的不變，體現(xiàn)了音樂(lè)的歷時(shí)發(fā)展性和時(shí)代賡續(xù)性。

其次，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承融合性。作為流動(dòng)的“建筑”，民族傳統(tǒng)音樂(lè)在特定的人群中流傳、演變并表現(xiàn)出族群獨(dú)特性。棲霞市境內(nèi)有大小山峰2500座，素有“山城”之說(shuō)，故棲霞民歌也被稱(chēng)為“棲霞山歌”。獨(dú)特的地理環(huán)境決定了棲霞民歌除包含普通民歌的要素外，還具有鮮明的地方特色。從內(nèi)容分類(lèi)來(lái)說(shuō)，有描繪山區(qū)勞作場(chǎng)景的山歌、產(chǎn)生于抗戰(zhàn)時(shí)期的革命歌曲、配合膠東秧歌使用的秧歌調(diào)，還有反映民眾信仰的無(wú)極道歌等多種類(lèi)型。民族傳統(tǒng)音樂(lè)往往是文化藝術(shù)以及文化藝術(shù)所屬人群集體認(rèn)同的形象符號(hào)，并與“中華傳統(tǒng)文化是在對(duì)多元地方文化的融匯、提煉中形成的”(38)張士閃：《中國(guó)禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。文化包容性緊密相關(guān)。

再次，民族傳統(tǒng)音樂(lè)的文化象征性。在先秦時(shí)期，音樂(lè)往往是政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的象征，更是一種文化類(lèi)型的聲音表達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)雖然不再是政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的象征符號(hào)，但仍具有深厚的文化形象價(jià)值和意義，尤其是在現(xiàn)代城市文化景觀中，音樂(lè)是城市的表意符號(hào)，是塑造城市獨(dú)特個(gè)性的文化資源。比如棲霞八卦鼓舞即是棲霞市城鎮(zhèn)化進(jìn)程中塑造城市新形象的重要文化遺產(chǎn)，也是棲霞傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新的重要組成部分，“是山東省唯一屬于道教文化的廣場(chǎng)舞蹈表演藝術(shù)”(39)曲建鵬、趙貴琳：《八卦鼓舞：膠東屋脊上的道教藝術(shù)瑰寶》，《走向世界》2017年第47期。?？傊?，民族傳統(tǒng)音樂(lè)為城市注入文化精神，不僅延續(xù)著傳統(tǒng)文化的文脈，還推動(dòng)城市文化建設(shè)及城市精神的凝聚，同時(shí)也有助于提升城市的文化品位與格調(diào)，為構(gòu)建城市獨(dú)樹(shù)一幟的城市文化符號(hào)貢獻(xiàn)力量。

3.民族傳統(tǒng)音樂(lè)升華城市發(fā)展精神

根據(jù)城市功能、城市發(fā)展方向和治理方式，現(xiàn)代城市大體上可以區(qū)分為政治型城市、經(jīng)濟(jì)型城市和文化型城市。(40)劉士林：《文化城市與中國(guó)城市發(fā)展方式轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第3期。以城市文化構(gòu)建為中心的文化城市是較為符合人類(lèi)文明發(fā)展高度和預(yù)期的新型城市類(lèi)型。文化城市統(tǒng)籌科學(xué)與人文、兼顧傳統(tǒng)與未來(lái)、整合社會(huì)與個(gè)人等多元要素于一體，代表著未來(lái)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)方向。文化城市的發(fā)展應(yīng)是多方面、多角度、多層次的躍升，文化城市理念中的城市應(yīng)是科學(xué)、藝術(shù)等全面均衡發(fā)展的城市，這要求音樂(lè)在文化城市的發(fā)展中發(fā)揮更多的社會(huì)功能，在推動(dòng)城市向文化城市、韌性城市轉(zhuǎn)型等方面貢獻(xiàn)力量。

首先，民族傳統(tǒng)音樂(lè)承擔(dān)發(fā)展音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。音樂(lè)不僅具有審美和娛樂(lè)等精神層面的價(jià)值，還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)方面具有獨(dú)特魅力。比如北京市平谷區(qū)的“中國(guó)樂(lè)谷”、成都打造“音樂(lè)之都”、煙臺(tái)啟動(dòng)“文旅名城”建設(shè)工程、上海打造“亞洲演藝之都”等，都是音樂(lè)產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合的產(chǎn)物，其出發(fā)點(diǎn)均是著眼于經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而“音樂(lè)塔臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的融合產(chǎn)業(yè)形式確實(shí)促進(jìn)了我國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的繁榮和數(shù)字音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(41)周甜甜：《推動(dòng)新時(shí)代音樂(lè)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2021年1月8日。音樂(lè)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的主要思路是在繼承民族音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，借助音樂(lè)的傳播性和媒體黏著性引導(dǎo)音樂(lè)創(chuàng)新和商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)化，圍繞城市文化特色構(gòu)建音樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是棲霞八卦鼓舞能夠延續(xù)至今的重要原因，眾多八卦鼓舞隊(duì)得以存續(xù)的重要?jiǎng)恿丛谟谄溆袡C(jī)會(huì)參與各類(lèi)商演，從而獲得資金，以更換服裝道具等，還可以貼補(bǔ)演員生活。也正因如此，八卦鼓舞成為棲霞眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承最好的項(xiàng)目。

其次，民族音樂(lè)承擔(dān)城市的美育功能。城鎮(zhèn)化在提高人們生活水平的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少文化層面的負(fù)面效應(yīng)。其中，城市精神缺位、大眾文化低俗化等問(wèn)題相對(duì)比較突出，這需要民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)揮美育作用以“激濁揚(yáng)清”。民族傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在培養(yǎng)民眾審美意趣、民族精神和城市凝聚力等方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。通過(guò)優(yōu)秀民族音樂(lè)的教化與普及，激發(fā)城市文化積極的一面，使其成為建立和諧健康、積極向上的城市精神的文化資源。城市精神的塑造與培育，還應(yīng)發(fā)揮高校音樂(lè)教育的擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)責(zé)任：不但為城市音樂(lè)的發(fā)展提供人才，還可通過(guò)各類(lèi)高校音樂(lè)活動(dòng)直接參與城市精神的塑造與音樂(lè)風(fēng)格的形成。比如煙臺(tái)大學(xué)以海陽(yáng)大秧歌為核心藝術(shù)語(yǔ)言排演而成的大型舞劇《地雷戰(zhàn)》，不僅再現(xiàn)了革命時(shí)期膠東人民的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?，而且促進(jìn)了海陽(yáng)大秧歌在青年學(xué)生群體中的傳播，以文化創(chuàng)新參與城市文化發(fā)展和城市精神構(gòu)建，推動(dòng)了紅色音樂(lè)文化和民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播；在服務(wù)城市精神塑造、增加城市歷史厚度、培植城市文化深度和普及紅色教育廣度方面，展現(xiàn)出較強(qiáng)的潛力，充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)音樂(lè)在促進(jìn)和提升城市美育方面的積極作用。

再次，民族傳統(tǒng)音樂(lè)負(fù)有促進(jìn)市民身心健康的社會(huì)責(zé)任。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，健康是一種生理、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的綜合狀態(tài)。音樂(lè)作為一種積極健康的生活方式，在調(diào)整城市居民心理狀態(tài)、影響生理健康、促進(jìn)積極情緒和心境維持方面，可以發(fā)揮重要作用。音樂(lè)治療是一種新興交叉醫(yī)療方案，基本原理是通過(guò)聲音感官的刺激，影響人的心理體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生積極情緒效果，改善心理狀態(tài)和提高社會(huì)適應(yīng)能力。音樂(lè)對(duì)人的健康效果還體現(xiàn)在其能引發(fā)人體產(chǎn)生呼吸頻率、心率和皮膚電阻的變化，進(jìn)而影響人的生理體驗(yàn)。另外，音樂(lè)通過(guò)弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、唱響主旋律等方式，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立正確理想信念、價(jià)值觀念，促進(jìn)社會(huì)大眾道德觀念升華，在培養(yǎng)健康、文明、和諧的生活方式等方面可以發(fā)揮重要的效能。

總之，在當(dāng)前新型城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)的過(guò)程中，不能忽視城市精神的構(gòu)建，而民族傳統(tǒng)音樂(lè)是構(gòu)建當(dāng)代城市精神的重要文化藝術(shù)資源。民族傳統(tǒng)音樂(lè)因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以為城市形象、城市品格塑造、城市生活與城市情感的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。而民族傳統(tǒng)音樂(lè)參與城市精神構(gòu)建的過(guò)程，本身也是這一傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)中獲得新的生命力的有效路徑。

五、結(jié) 語(yǔ)

“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化，在追求高城鎮(zhèn)化率的同時(shí)，更注重城鎮(zhèn)的高質(zhì)量建設(shè)。高質(zhì)量城鎮(zhèn)化不僅是城市基礎(chǔ)設(shè)施的便利與豐富，還包含了城市文化建設(shè)和城市精神的建構(gòu)過(guò)程，是一個(gè)囊括城市建設(shè)、基礎(chǔ)社會(huì)、公共服務(wù)、人居環(huán)境、文化環(huán)境的多要素共同進(jìn)步、有機(jī)統(tǒng)一的城市發(fā)展過(guò)程，既需要硬件的支撐，也需要軟件的升級(jí)。城市精神是實(shí)現(xiàn)城市軟件升級(jí)的重要面向，在提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量、促進(jìn)城市文化體系構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。城市文化與城市精神都與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，受到民族傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與影響。包括民族傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在城市文化建設(shè)和精神建構(gòu)方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，是城市文化建設(shè)和精神建構(gòu)的重要文化資源。民族傳統(tǒng)音樂(lè)是實(shí)現(xiàn)以人為中心的城鎮(zhèn)化、妥善處理城市發(fā)展與城市精神構(gòu)建關(guān)系的“粘合劑”“催化劑”，不僅能塑造健康、向上、向善的城市精神，還為城鎮(zhèn)化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神動(dòng)力、有力的輿論支持和良好的文化條件，以其“向上向善”的藝術(shù)品格塑造著當(dāng)代開(kāi)放、包容、創(chuàng)新的城市精神。