張 震

乾隆內(nèi)府制作的《大禹治水圖》玉山（圖1），現(xiàn)存紫禁城寧壽宮樂壽堂，通高224 厘米，寬96 厘米，重約5350 公斤，用青白二色的和闐玉雕成，此玉山的玉料采自新疆昆侖山中的葉爾羌密勒塔山，乾隆內(nèi)府以古畫《大禹治水圖》為藍本雕作此玉山，因此稱為“密勒塔山玉《大禹治水圖》”。

圖1 大禹治水圖玉山

此玉山是世界上最大的玉雕之一，以珍稀的玉材、宏偉的形制、高超的技術(shù)和精美的雕琢，引起了世人的關(guān)注。圍繞著此器的制作時間、過程、工藝、意涵等，此前均有論述和研究。1于倬云，〈巨大的玉雕：大禹治水圖〉，載《文物》1959年第2 期，第32—33 頁。徐啟憲、周南泉，〈《大禹治水圖》玉山〉，載《故宮博物院院刊》1980年第4 期，第62—65 頁，第68 頁。王明發(fā)，〈《大禹治水圖》玉山與揚州建隆寺〉，載《東南文化》2000年第9 期，第105—107 頁。陳娟娟、朱家溍，〈《大禹治水圖》玉山〉，載《紫禁城》2010年第1 期，第84—86 頁。楊曉光，〈玉中之王：《大禹治水圖》玉山〉，載《文史參考》2010年第2 期，第88—89 頁。王子林，《在乾隆的星空下：乾隆皇帝的精神境界》，紫禁城出版社，2011年，第201—209 頁。郭福祥，〈乾隆宮廷制玉新工具“秦中鋼片”考：兼論鑿鏨技術(shù)與清宮大型玉器制作的關(guān)系〉，載《故宮博物院院刊》2017年1 期，第79—98 頁。趙琰哲，〈節(jié)令、災異與祈福：清乾隆朝《三陽開泰圖》仿古繪畫的趣味與研究〉，載《美術(shù)研究》2014年第1 期，第25—30 頁。徐胭胭，〈乾隆皇帝的紀念碑:《大禹治水圖》玉山研究〉，載《文藝研究》2018年1 期。本文通過乾隆御制文集、宮廷檔案等文獻和玉器、書畫等文物，從《大禹治水圖》玉山的制作、圖像來源、銘記和題跋，結(jié)合三個巨型玉甕（表1）的征集、制作、品題等，剖析乾隆內(nèi)府巨型玉器雕刻與收藏的寓意。

表1 乾隆內(nèi)府收藏與制作的三件巨型玉甕簡況

一 圖像的主角

《石渠寶笈》著錄的唐人《大禹治水圖》（圖2，現(xiàn)藏臺北故宮博物院），畫面描繪了大禹帶領(lǐng)民眾鑿石開山，疏通河道，導流洪水的宏大場面。乾隆皇帝以這幅《大禹治水圖》為稿本，將大禹治水的場景雕刻在玉山上。乾隆帝在玉山上題云：“以為粉本命玉人，宛見劬勞崇伯子。作歌敬志神禹神，毛晃指南誠小耳?！?《清高宗御制詩文全集》卷三十五〈題大禹治水圖玉山〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第9 冊，第804 頁。他在制作大禹治水玉山時，是要表達對大禹的敬仰，宣揚大禹的不朽功績。在題記中，乾隆帝稱：“畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀?！?同注2。表明了他唯恐圖畫易毀，借用巨玉來雕刻大禹治水的故事，來保證其事跡傳至千秋萬代。那么，圖像中的主要角色僅僅是大禹嗎？

圖2 （傳）唐人《大禹治水圖》與玉山

玉山子的構(gòu)圖主要是從《大禹治水圖》而來。在傳為唐人的圖畫中，乃至清宮畫家謝遂《仿大禹治水圖》（現(xiàn)藏臺北故宮博物院）中，大禹的形象都明顯大于身邊的人，大禹率領(lǐng)眾人開山舉錘砸釬的場景，位于畫面的中心位置，而且大禹身著紅色衣服，和身旁石頭上放置的王冠和外袍，都標示了他無可比擬的主角地位。但在玉山中，原來與大禹在一起的力役：執(zhí)椎者，施錘者，構(gòu)架者，絙鐵者，鬼神馭龍相助，山巔的伯益在指揮用火焚山，被分成為三個不同的獨立的場景，減弱了大禹在畫面中的特殊、顯要位置（圖3）。如果說玉山中大禹的形象并不突出，可能是因為我國古代模型常用的“五分樣”，而使人物大小一致。4于倬云，〈巨大的玉雕：大禹治水圖〉，載《文物》1959年第2 期，第32—33 頁。那么，繪畫中大禹脫放的王冠和外袍、標志王者身份的場面，在玉山中并沒有出現(xiàn)。另外，在玉山子的正面，即玉山未被雕刻的突起部分，刻有乾隆的“天恩八旬”和“五福五代堂古稀天子之寶”，尤其是后一方印，距雕刻中的人物大禹十分近，位于大禹略偏右下的位置，而印章的體量還略大于玉山中的大禹（圖4）。玉山與圖畫的差別，表明了乾隆內(nèi)府在制作玉山時，巧妙地嵌入了乾隆帝的形象，大有將乾隆帝與大禹并列之意。

圖3 謝遂《仿大禹治水圖》與玉山中的大禹形象

圖4 大禹治水圖玉山中的“五福五代堂古稀天子之寶”印文

與乾隆內(nèi)府制作的其它玉山相比，例如丹臺春曉、香山九老等，此玉山的題記所占比重最大，占據(jù)了整個玉山的背面，題名所占比例和位置也十分突出（圖5）。而在題名的正上方，就是乾隆的“古稀天子”印章。而在題記的落款之下，則是乾隆的“八征耄念之寶”印。仔細解讀乾隆的《題密勒塔山玉大禹治水圖題記》的內(nèi)容，不難看出，題記主要篇幅，是在考訂黃河的源頭究竟是在哪里。只有到了結(jié)尾部分才談到大禹“以為粉本命玉人，宛見劬勞崇伯子，免收執(zhí)斧同眾工，誠感神明助力亹，高山以奠及大川，曰椎、曰析、曰剔釃，功垂萬古德萬古，為魚誰弗欽仰視。畫圖歲久或湮滅，重器千秋難敗毀，作歌敬識神禹神。毛晃指南誠小耳”，所占篇幅很小。在最結(jié)尾的部分，云：“在予籌辦西師，決機定策，克集大勛，自底定后，三十余年以來。撫綏安輯，整飭懷柔，無不備至。所以新疆各部之人，安樂愛戴，効順輸忱，一家臣仆，每歲春秋采玉，供役受賞，踴躍子來，絕無勞怨之狀，獲此巨珍，以傳古王圣跡，非耳目華囂之玩可比也。因即免其每歲春貢之玉，著為令典，以示體恤，后之人思艱圖易，撫馭有方，征求勿事，慎守旅獒之訓，以凝承大寶，庶不負予制器垂裕之深衷耳?！北砻媸歉嬲]子孫后代，實際上是在夸耀自己的功績。詞臣謝墉在篆書抄錄《御題密勒山玉大禹治水圖》全文后的題跋（現(xiàn)藏北京故宮博物院）：“大禹以平水土賜圭而告功，皇上以靖邊疆刻玉而昭德，圣人之道豈不若合符節(jié)也哉。”將乾隆帝與大禹并置齊論。

圖5 大禹治水玉山（中）與香山九老玉山（左）、丹臺春曉玉山（右）題記

總之，乾隆內(nèi)府通過在圖中大禹的位置、大小，印章的鈐蓋，題跋的撰寫，以及關(guān)于題跋的題記等方面，運用歷史隱喻、類比于現(xiàn)在和過去，意圖建立乾隆帝和古代圣王大禹之間平行關(guān)系，玉山雖也對圖中主人的功德致敬，但主要用意是對制作者現(xiàn)世榮耀的夸贊。5此前的研究也認為《大禹治水圖》玉山是為紀念乾隆皇帝的功德而制，但與本文論述的角度和論據(jù)均不相同。參見王子林，《在乾隆的星空下：乾隆皇帝的精神境界》，紫禁城出版社，2011年，第206—209 頁。徐胭胭，〈乾隆皇帝的紀念碑:《大禹治水圖》玉山研究〉，載《文藝研究》2018年1 期。

從乾隆帝的題詩和題跋來看，乾隆帝極力贊頌的是大禹的“敷土定九州島”之功和親同民眾鑿山的“共勞竭誠”之德。而乾隆帝的功德則為平定新疆回部叛亂，開疆拓土之功和撫綏安輯，整飭懷柔，無不備至的服遠之德。6《清高宗御制詩文全集》卷三十五〈題大禹治水圖玉山〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第9 冊，第802—804 頁?！促x得和闐玉（得圖字八韻庶吉士散館題）〉：“因仿宋人畫跡琢成大禹治水圖，作詩紀事，歸本于服遠之德”，《清高宗御制詩文全集》卷八十一，臺北故宮博物院影印本，1976年，第10 冊，第516—517頁。此處宋人畫，即傳為唐人的《大禹治水圖》。對同一作品，乾隆帝在詩文常有不同稱呼。

運用《大禹治水圖》來宣揚德政，在繪畫史上有著悠久的傳統(tǒng)，早在北宋郭若虛的《圖畫見聞志·敘圖畫名意》就記云：“觀德則有亡名氏《帝舜娥皇女英圖》，隋展子虔有《禹治水圖》?！?[宋]郭若虛，《圖畫見聞志》卷一，載《中國書畫全書》，上海書畫出版社，1993年，第1 冊，第467 頁。大禹定九州島，是古代帝王在拓疆綏遠方面的典范?！秶瘜m史》云：“夫治莫隆于孝，政莫重于農(nóng)桑，事莫大于祭祀，功莫巨于拓疆綏遠洪?！?[清]于敏中等編，《國朝宮史》卷十一，載景印《文淵閣四庫全書》，第657 冊，第173b—d 頁。因此，也不難理解好大喜功的乾隆帝，要選擇《大禹治水圖》作為玉山的圖像主題來夸耀功德。

相比于其它巨型的玉山，《大禹治水圖》中的地名“密勒塔山”不僅在題名中出現(xiàn)，還在題記中反復被提及。在抄錄了的乾隆帝御筆《題密勒山玉〈大禹治水圖〉》后，詞臣謝墉題跋（詳見下文），主要闡明了這塊玉與黃河之源的關(guān)聯(lián)，而皇上安撫其地，則是得到這塊巨玉的直接原因。反之，此玉本身也象征了對邊遠地區(qū)的安撫：“皇上德威遠鬯，西域數(shù)萬里咸隸版圖?！标愒O于寧壽宮樂善堂之玉甕，9甕高二尺,面寬四尺,進深三尺五寸，底鐫乾隆帝書玉甕記。陳設于樂壽堂。對應的《玉甕記》中則有更直接的說明：“回部遠在萬里之外，自古中國所不能臣。今則一視郡縣，取攜自如?！?0《清高宗御制詩文全集》卷十四〈玉甕記〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第1 冊，第721 頁。因為自古中國不能臣服的回部，現(xiàn)在不僅臣服，而現(xiàn)在與版圖內(nèi)的郡縣一樣，才能取攜自如。玉器的材料來源于被征服地區(qū)，巨玉的進貢象征對異域的征服，同樣的象征意義還表現(xiàn)在將地域的名字“密勒塔山”刻在玉山上。

二 反復收藏的寓意

有趣的是，乾隆在制作、收藏巨玉時常常表示“志過”“志愧”，在制作寧壽宮玉甕時表示：“一之為甚豈可再乎，乃今復有玉甕之記，則以事有不期，而文有紀實，所以志吾幸，抑以志吾過也！”11同注10。在制作《大禹治水圖》玉山時表示：“一之為甚可再乎？曰惕曰慚胥在此?！?2同注2。在題詩中提到《大禹治水圖》玉山時稱：“千秋戒貽世，五字過吟吾?！?3《清高宗御制詩文全集》卷八十一〈賦得和闐玉（得圖字八韻庶吉士散館題）〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第10 冊，第517 頁。實際上，乾隆不僅收藏有寧壽宮玉甕，還有陳設在乾清宮之巨玉甕。14現(xiàn)陳設于乾清宮東暖閣，底鐫乾隆帝書《正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成什》等詩，末鐫“臣于敏中奉……”字跡不清，刻“臣”“敏中”“敬書”小印，另鐫“小臣宋永泰恭鐫”。乾隆在題密勒山玉《大禹治水圖》中云：“非耳目華囂之玩可比也?！?5同注2。那么，收藏巨玉、制作玉山，還有什么寓意呢？

在《正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成是什》中，乾隆帝云：“天寶物華出有時，巨璆成甕適逢斯，訝來西極今傳玨。”16《清高宗御制詩文全集》卷八十五，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第615 頁。在《玉甕聯(lián)句（有序）》中，乾隆帝詩云：“惟德之歸敢弗蘉，聞昔伊犁卒艱致（玉舊有鋸痕二道，深三寸許，聞是準噶爾所鋸，蓋欲取而未能致者）際今辟爾竟呈祥，溪流恰值堅冰結(jié)”“希珍奕葉蘄永保，慎德名言味最長?！贝蟪纪踅茉娫疲骸霸室又芮蛳亩π校惚晌宥荚u價值。”17《清高宗御制詩文全集》卷八十五，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第615—618 頁。

顯然，這些巨大玉塊的入藏，乾隆內(nèi)府一律視為是因為乾隆皇帝的圣德產(chǎn)生的祥瑞。尤其是有了鋸痕還沒有被采走的巨玉，說明準格爾因為沒有德行，想取而拿不走。至今上天賜予這個祥瑞之物，恰逢溪流結(jié)冰，能通過冰河把巨玉運回。而這些都是德政的結(jié)果，并且諄諄告誡后代君主慎德。而王杰則直接把大玉甕與遠古時代的夏鼎等珍寶相提并論。乾隆在《題密勒山玉大禹治水圖》中云：“無服遠德莫漫為，求珍玩物或致否？”也強調(diào)了此巨玉不是刻意搜羅，而是自己德政的結(jié)果。

在董誥抄錄的《御筆題密勒山玉大禹治水圖冊》（現(xiàn)藏北京故宮博物院）上，封面用隸書寫“德昭錫（賜）瑞”。乾隆與詞臣，都把巨玉的入宮和成造，視為上天因為皇帝的德政恩賜給內(nèi)府的祥瑞。詞臣謝墉更是把《大禹治水圖》玉山的制成，視為與歷史上悠久的夏禹功成后的賜圭聯(lián)系在一起：“大禹以平水土賜圭而告功，皇上以靖邊疆刻玉而昭德?！睒O力頌揚皇帝的美德。

雖然在詩文中一再“志愧”，乾隆內(nèi)府還是反復花費精力制作巨玉，就是因為內(nèi)府認為：這些巨型玉器是祥瑞之物，是因為皇帝圣德昭明天下，而蒼天也被感化，賞賜給皇帝和臣民的禮物?！洞笥碇嗡畧D》玉山，明顯有著觀德、頌德的圖像傳統(tǒng)，通過頌揚典范來宣傳、襯托自己，也是古代帝王常常使用的手法。在制作的幾個巨型玉山中，有兩件都是玉甕。這是什么原因呢？

有關(guān)乾清宮陳設的玉甕，在《正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成是什》中，乾隆曰：“元時玉甕以歲久淪落，乾隆乙丑命以千金易置承光殿中，俾毋失所。今得是甕，材制巨麗實為過之。”18《清高宗御制詩文全集》卷八十五〈正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成是什〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第615 頁。關(guān)于寧壽宮陳設的玉甕，乾隆帝在《玉甕記》中談道：“昔閱輟耕録及金鰲退食筆記知：有元時玉甕而淪為西華門外道人貯菜器，命以千金易之，仍設承光殿，一再題詠，亦既惜荊凡惕殷鑒矣。既而定回部，悉有產(chǎn)玉之山孕玉之水，蓋水孕者精而山產(chǎn)者巨。因命輿致一山產(chǎn)者為玉甕，則較承光殿所設者質(zhì)美而工精，于庚寅春與諸翰臣聯(lián)句而落成之，一之為甚豈可再乎！乃今復有玉甕之記?！?9《清高宗御制詩文全集》卷十四，臺北故宮博物院影印本，1976年，第1 冊，第721 頁。

兩次制作都提到元代的玉甕，又稱瀆山大玉海，在中國玉器史上，這是現(xiàn)存最早的大型器物，在明代之前的玉容器中，這是已知最大的一件。不過，僅僅碩大，還難以彰顯瀆山大玉海的歷史地位:它本是蒙元宮廷里極其重要的器用，制造它,竟赫然載入正史?！对贰な雷姹炯o》稱：“（至元二年十二月）己丑，瀆山大玉海成，敕置廣寒殿?！?0[明]宋濂等撰，《元史》吉林人民出版社，1998年，第58 頁。乾隆制作兩個玉甕時，在材質(zhì)、工藝、體量等方面，意圖超越的也是這塊玉甕：“元時僅能致其一，今則有其二，而質(zhì)美器巨，乃過之?！?1同注20。“其質(zhì)不純，玉瑑制亦未精工，與今時之甕相去奚啻霄壤?！?2《清高宗御制詩文全集》卷八十五〈玉甕聯(lián)句（有序）〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第618 頁。

乾隆內(nèi)府這塊玉甕的入藏，也頗有傳奇色彩。原來元朝滅亡以后，玉甕流落在民間，后來被道士們用作腌菜缸，乾隆十年（1745），玉甕在故宮西華門外真武廟里找到了，乾隆帝敕以千金收之，于承光殿前設一精美小亭置之。

中統(tǒng)三年（1262），忽必烈薛禪汗在燕京近郊的瓊?cè)A島（即今北京北海公園）上開始修建宏偉的廣寒殿和其他宮殿官闕，為籌建雄偉的大都城開始做準備，并按照蒙古可汗在宮殿中設置大酒甕和馬頭琴的傳統(tǒng)，精心雕刻了歷史上最大最重的大玉甕，因產(chǎn)地古稱瀆山，就叫做瀆山大玉海，玉海高二尺半，直徑四尺五寸，重七千余斤，可盛酒三千余斤。為了完成此玉雕，前前后后大約用了四年的時間。

1271年，忽必烈改國號為“大元”，1279年他統(tǒng)一全國，當時元朝的疆域空前廣闊，今天的新疆、西藏、云南、東北、臺灣及南海諸島，都在元朝統(tǒng)治范圍內(nèi)。毫無疑問，忽必烈是中國古代開疆拓土的最具有典范意義的君主。由此，就不難理解，自詡有“十全武功”的乾隆帝在雕刻巨玉時，要把忽必烈的大玉甕作為對比，并意圖超越的對象。

三 皇帝的自我宣揚

乾隆內(nèi)府制作的《大禹治水圖》玉山和兩個大玉甕，分別是臨仿《大禹治水圖》和瀆山玉海而來?！洞笥碇嗡畧D》中的古代圣王形象是顯性的，可以看到的。大玉甕后面的典范是隱形的，看不到的。而在乾隆內(nèi)府制作的大玉甕中，乾隆帝的自我形象也是隱性的。

那么，乾隆內(nèi)府是如何在玉甕的制作中宣揚皇帝的圣德呢？

首先，乾隆帝內(nèi)府的玉甕臨仿了瀆山玉海的花紋、形制等。這些外形的類似性，可以使熟悉歷史的人產(chǎn)生相應的聯(lián)想和回憶。其次，與瀆山玉海使用的玉材都是巨大的、被征服地區(qū)珍稀材料，暗示這些物品的象征寓意。

除了唐人臨仿《大禹治水圖》并制作了玉山，宮廷還仿制了《大禹治水圖》的繪畫和緙絲。是晚于玉山制成的緙絲圖，上面也留下了乾隆帝關(guān)于玉山的題記。乾隆內(nèi)府在制作玉甕時，把有關(guān)物品的題詩和題記鐫刻玉甕的底部。乾清宮玉甕底鐫乾隆帝與臣工作“正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成題”詩。寧壽宮玉甕底鐫乾隆帝作《玉甕記》。

幾個巨型玉甕都采用了火鐮鑿鏨技術(shù)，此種原本用于鑿石器和銅器的技術(shù)，被移植運用到制作玉器之中是當時一大創(chuàng)舉。23郭福祥，〈乾隆宮廷制玉新工具“秦中鋼片”考：兼論鑿鏨技術(shù)與清宮大型玉器制作的關(guān)系〉，載《故宮博物院院刊》2017年1 期，第79—98 頁。而乾清宮陳設的玉甕，正是這種鑿鏨技術(shù)的初次嘗試。乾隆帝得意地談道：“此甕初付工琢，按常時寶砂（石+羨）石磨治法，計之須二十年乃得蕆事。玉人有請用秦中所產(chǎn)鋼片雕鏤者，試之殊利捷。自癸未冬迄己丑長至月，閱六年而成，程工省十之七?！?4同注22，第615 頁。

縱觀乾隆內(nèi)府制作的這三件巨型玉器，有幾個共同的特點：

（一）為被征服地區(qū)的珍稀物品，體量巨大。

（二）技術(shù)先進，制作精良，耗費了大量的人力、物力。

（三）物品上有內(nèi)府題詩、題記，刻在顯要的位置。

（四）陳設在重要的宮殿。

盡管圖像、制作來源不同，在治水圖和玉甕后面，都有一個富有象征意義的收藏品和典范，而乾隆帝是在對經(jīng)典進行模仿甚至是超越。不僅如此，乾隆內(nèi)府制作、收藏的這三塊大玉，一次比一次體量大，用工多，制作更精細。而且，從臨仿元代大玉甕（隱喻開疆拓土之功的最高楷模）到臨仿《大禹治水圖》（隱喻功德的至尊典范），這其中也有著耐人尋味的變化。前者，重在彰顯功績，而后者宣揚功、德并重，甚至最后把功也歸結(jié)于德的結(jié)果。這與乾隆帝晚年在五福五代堂記和十全老人記中聲稱的儒家提倡的“修德”觀是一致的。

乾隆內(nèi)府收藏與制作巨玉，將歷史上的楷模轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的一種鏡像，與乾隆帝對照，意圖重塑現(xiàn)實中新的君主典范。乾隆帝不僅模仿、超越典范，也超越自我，并通過歷史隱喻、類比于現(xiàn)在和過去，在自己和古代圣王之間建立平行關(guān)系。

當時用于賞玩的玉山，與大禹的開山、疏通用水，是玉山和《大禹治水圖》結(jié)合的一個關(guān)鍵的點。在制作的過程中，乾隆內(nèi)府仿照收藏的元代玉甕，進行了巧妙地轉(zhuǎn)換。內(nèi)府還利用了這些收藏品中隱藏的內(nèi)涵和寓意，把來源于傳統(tǒng)頌德系統(tǒng)的治水圖與暗喻疆域功績的巨玉相結(jié)合，制造出宣揚帝王德行的宏偉玉山。前代文士視為文玩的玉山子，在新的語境中功能產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變。此外，乾隆內(nèi)府還把巨玉收藏、制作與帝王圣德、天降祥瑞聯(lián)系在一起，進一步確認了內(nèi)府塑造的皇帝的圣君形象。

這些被乾隆內(nèi)府視為祥瑞的巨玉雕刻有點類似于研究者總結(jié)的“禮器美術(shù)作品”：“禮器美術(shù)作品總是采用那個時代最高超的技術(shù)；這些作品總是使用珍貴的材料來制作并且/或者包含著熟練技工的大量勞動?！薄爸袊糯那嚆~禮器，包括珍貴的禮儀性玉、陶器，實際上都是在‘浪費’和吞并生產(chǎn)力。正是這些人造的器物能如此‘浪費’和吞并‘生產(chǎn)力’，它們才得以具有權(quán)力，才能獲得它們的紀念碑性?！?5巫鴻，《中國古代藝術(shù)與建筑中的紀念碑性》，李清泉、鄭巖等譯，上海人民出版社，2009年，第87 頁。

而乾隆帝這些美術(shù)作品，與研究者定名“禮器美術(shù)作品”也有所不同，它們未被用于祭祀等禮儀之中，也不是“紀念碑”，而是一種大型的收藏品，被視為是“祥瑞”，形制完全和實用工具無關(guān)，主要是由明清時期一般視為賞玩之物的玉山子衍生而來。乾隆內(nèi)府把這些作品放置在紫禁城內(nèi)的重要宮殿存儲，長期深藏于禁宮之內(nèi)，很少有臣工可以看到，以至于后來有關(guān)的記載也模糊不詳（詳見下文論述）。

那么，乾隆皇帝在巨玉制作重宣揚的功德和圣治如何為臣工知曉呢？

四 有關(guān)的題記、題跋與唱和、傳抄

以上的行文，引用了乾隆有關(guān)內(nèi)府成制三塊巨玉的題記和題詩，具體如下：樂壽堂玉甕,乾隆帝題《玉甕記》；乾清宮東暖閣玉甕,乾隆帝作《正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成是什》詩、乾隆帝和臣工作《玉甕聯(lián)句（有序）》詩；樂壽堂《大禹治水圖》玉山,乾隆作《〈大禹治水圖〉玉山》詩。以上乾隆帝的題記、題詩與詞臣的和詩也被鐫刻在玉山的背面和玉甕之上（詳見表一）。

不僅如此，這些題記、詩歌，尤其是乾隆帝《題密勒塔山玉〈大禹治水圖〉》多次被乾隆帝和詞臣書寫。26

其中值得注意的一幅冊頁是謝墉書《御制題密勒塔山玉〈大禹治水圖〉冊》，冊頁的正文是謝墉篆書《乾隆帝御制題密勒塔山玉〈大禹治水圖〉》全文。在抄錄完乾隆帝的詩文后，謝墉跋：

臣竊惟天下之理，必溯流而后達源，必窮源而后可以競委。禹之治水，溯流以達源也。皇上之論河，窮源以竟委也。臣恭讀御制《河源詩》河源按語，復恭讀御制《讀宋史河渠志》《河源簡明語》，因得昭然知：河出昆侖之為定論。而星宿河西南一河，譯為黃金河，即黃河上源。自非皇上德威遠鬯，西域數(shù)萬里咸隸版圖，而何以得疏通證明之。若是自昆侖之地，稱為西王母所居，帝之下都。閬風元圃，玉扉金堂，紀載神奇，不可殫述，以令視之，皆回部地耳。夫自古稱玉出昆侖，若玉策枝斯之，見《穆王傳》，玉膏瑾瑜之，見《山海經(jīng)》。儒者率以為荒誕，而未之信也。我皇上撫其地，得其玉，即其所貢之玉琢為《大禹治水圖》。三復天章載誦，注語確然。知積石之非河源也，伏流之至青海也。三伏三見之說，即明一曲一直之文，可證矣。因是思密山之玉，其源渾渾泡泡，沸沸湯湯者，即今和闐密勒塔山地也。大禹以平水土賜圭而告功，皇上以靖邊疆刻玉而昭德，圣人之道豈不若合符節(jié)也哉！臣謝墉敬書恭跋。

題后鈐“臣墉”“敬書”印。冊頁首頁與尾頁皆有“乾隆御覽之寶”印一方。

謝氏的跋文對乾隆帝題詩中談及的考證黃河之源自昆侖、皇上服遠之德、用貢玉制作玉山進行呼應，著意強調(diào)乾隆帝與大禹一樣，建立了不朽的功績與圣德。顯然，臣工對皇帝意圖自我宣揚的功德不僅有準確的把握，還有引申和闡發(fā)。從這幅冊頁上有乾隆帝印璽來看，乾隆帝對這幅作品的題跋也比較重視。

在乾隆皇帝內(nèi)府收到元代忽必烈的瀆山玉海后，乾隆帝題《玉甕歌》，并 “于承光殿前為起一小亭置之，并命內(nèi)廷翰林等各賦一詩，即刻于楹柱”。27《清高宗御制詩文全集》卷九〈玉甕為金元舊物，嗣淪沒古剎中，以貯菜韲。后購得，仍于承光殿前為起一小亭置之，并命內(nèi)廷翰林等各賦一詩，即刻于楹柱，偶幸承光殿復成是篇〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第3 冊，第293 頁。

有關(guān)乾清宮東暖閣玉甕詩的唱和者28同注22，第615—618 頁。：尹繼善、劉統(tǒng)勛、陳宏謀、官保、劉綸、托庸、于敏中、素爾訥、蔡新、福隆安、程景伊、觀保、索琳、金甡、王杰、金士松、彭元瑞等，就是乾隆帝所稱的“廷臣及內(nèi)廷翰林”29《清高宗御制詩文全集》卷八十五〈正月六日重華宮茶宴廷臣及內(nèi)廷翰林等詠玉甕聯(lián)句并成是什〉，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第615 頁。。乾隆帝《題密勒塔山玉〈大禹治水圖〉》抄寫者：勵宗萬、汪由敦、于敏中、沈初、彭元瑞、董誥、趙秉沖、謝墉、李綬等，則都是當時乾隆身邊的文學之士：內(nèi)廷翰林。30“國初翰林與內(nèi)閣通為內(nèi)三院。其后改設專署，而凡詔冊、詞命之事尚多，由院撰擬，雖其事皆唐宋中書所行之外制，與學士院內(nèi)命稍殊，而典誥司存實與翰林本制相合。至侍從禁近，自康熙十六年始命侍講學士張英等入直南書房。嗣后供奉筆墨者率由詞臣掄選，即擢至卿貳，亦稱內(nèi)廷翰林，實為西清專職，蓋如古侍中、待詔之比，而恩遇倍優(yōu)”?！稓J定歷代職官表》卷二十三，景印文淵閣《四庫全書》史部，第601 冊，第441 頁。

總之，乾隆內(nèi)府主要通過題詩、唱和、傳抄題跋等方式，來傳播宣揚皇帝的業(yè)績和德政。而參與這些活動的主要是乾隆帝和身邊的大臣和詞臣。

那么，乾隆內(nèi)府為什么沒有通過巨玉制作，廣泛宣揚皇帝的功德呢？

五 祥瑞與奢華之物

和田巨玉及其制作在乾隆時期，被內(nèi)府視為祥瑞、佳兆，而在嘉慶時期卻不再被重視，受到了冷落。

嘉慶多次禁運巨型貢玉。其中這則記錄最有代表性。《大清仁宗?；实蹖嶄洝芳螒c十一年十一月上：“（皇帝）諭：新疆采辦大玉，回民運送維艱。是以從前特降諭旨，令于所在棄擲。本年九月內(nèi)，忽據(jù)玉慶奏請，將棄擲之大玉三塊招商認買。朕以所奏圖利失體，斷不可行，即經(jīng)降旨飭禁，惟令酌量情形，如其中差小者二塊，運送尚屬不難，或于每年秋季進玉之便，附運至京亦可。如辦理稍覺費力，即毋庸運京，仍任在該處棄置。彼時所降諭旨甚明，玉慶自應欽遵辦理。乃本日又據(jù)玉慶奏報，伊接奉諭旨后，即親往驗看：玉塊一重七千五百余斤，一重三千七百余斤，比正貢玉料較重，誠恐運送遲延，因查照從前運送大玉應用車馬例案，急趕辦車輛及繩索一切應用器具，即行起運赴京，仍覓雇回民并馬匹等，派委妥員護送，并移咨各城一體護送等語?！k竟不遵奉前旨，錯謬已極。試思玉塊重至數(shù)千斤，其運送車輛，需馬五六十匹三四十匹不等，另須僉派回子數(shù)十名。又恐越嶺過河，疲乏傷損。尚須將馬匹回子照數(shù)豫備一分，以便更換。而沿途各處，皆須派員幫護，種種煩擾，轝致此無用之物，實屬輕舉妄動。朕不貴異物，務恤遠人，節(jié)經(jīng)降旨，令其不必運送。如在彼再不安靜，即著據(jù)實嚴參，加以懲治。所有喀喇沙爾辦事大臣員缺，即著哈豐阿補授，由驛前往。至此項大玉二塊，著由五百里行文諭知：如目下尚未起運。即速停止。如業(yè)經(jīng)起運在途。不拘行至何處。即著棄置該處。毋許運京。其用過腳價等項銀兩。均責令玉慶賠繳,不準開銷?！?1《大清仁宗?；实蹖嶄洝?，“嘉慶十一年十一月上”，《清實錄》，中華書局，1986年，第31 冊，第36—38 頁。

實錄中的大臣玉慶，意圖采辦巨玉，先是要將早先棄擲的三塊巨玉購買，未經(jīng)嘉慶準許。后來又奏報準備運送一重七千五百余斤，一重三千七百余斤的巨玉進京，受到了嘉慶嚴詞批駁。嘉慶特別指出：“朕不貴異物，務恤遠人。節(jié)經(jīng)降旨,令其不必運送，如在彼再不安靜，即著據(jù)實嚴參，加以懲治?！笨梢钥闯?，嘉慶禁進巨玉之堅決，和他與乾隆帝對巨玉之入宮、制作之認識的巨大反差。

嘉慶帝禁貢巨玉，在文人的筆下也有細致的描述：“及己未（嘉慶四年）春弛玉禁，其從前因販玉獲罪者俱核釋。兵丁轉(zhuǎn)售之例及密爾岱、巴爾楚克卡倫俱議裁。先是，葉爾羌奏進大玉，至是令即于所至之處棄之，因棄于烏沙克塔克臺焉?！勢偞舜笥駮r，用馬數(shù)百匹，回民不善御，前卻不一，鞭棰交下，積沙盈尺，軸動輒膠，回民持大瓶灌油以脂之，日裁行數(shù)里。奇公奉額奏回民聞棄此玉，無不歡欣鼓舞，其喜可知也?！?2[清]姚元之撰，李解民點校，《竹葉亭雜記》卷三，中華書局，1982年，第79—80 頁。

顯然，在嘉慶皇帝和姚遠之的眼中，和田巨玉的收集和制作都是勞民傷財、耗費巨大人力、物力的奢華之物。

正是因為與巨型玉山關(guān)聯(lián)的文玩、奢侈品性質(zhì)。在對待這種祥瑞的態(tài)度上，乾隆內(nèi)府也頗有意味。乾隆帝多次談到“志愧而非志幸”，乾隆帝也沒有將《大禹治水圖》玉山記載入重要的史冊之中，并且聲稱：“瀆山酒海成，至見于正史，當時取義亦未當也。”33《清高宗御制詩文全集》卷八十五，臺北故宮博物院影印本，1976年，第6 冊，第618 頁。這可能也是乾隆帝把巨玉制作的題詩、和詩、傳抄等的限定在一定范圍之內(nèi)的原因。同樣，乾隆帝從未將靈芝或其它的瑞祥“宣付史館”，載入史冊，只是作為個人愛好，詩詞唱和一番而已。34鄭艷，《盛世紋章：十八世紀宮廷紀實花鳥畫研究》，中央美術(shù)學院2010年博士學位論文，第46 頁。

歷代的統(tǒng)治者和士大夫一般把特殊天象、自然或傳說中的神奇動植物的出現(xiàn)，視為上天對統(tǒng)治者的獎賞和肯定。后來，出土的祭祀禮器、傳國印璽等也成為祥瑞。35有關(guān)對祥瑞的總結(jié)，參見李浩〈中國古代祥瑞崇拜的文化詮釋〉，載《民俗研究》2008年2 期，第167—169 頁。當然，不同的時代，對祥瑞的確認和解釋也會有所不同。甚至，同一種物品和現(xiàn)象，在不同的人眼中也會有祥瑞和兇兆兩種截然相反的象征意義。

清代立國之初，皇太極把傳國玉璽視為祥瑞。36乾隆帝云：“我太宗文皇帝時，獲蒙古所傳元帝國寶，容而納之”。《國朝宮史》卷十二〈御制國朝傳寶記〉，載《景印文淵閣四庫全書》，第657 冊，第205 頁。研究者注意到：“多穗的稻谷、并蒂的蓮花以及靈芝，本是自然界中正常生長的植物，雍正皇帝賦予它們‘祥瑞’?！?7同注34。雍正皇帝試圖證明他的統(tǒng)治得到上天的認可，符瑞的出現(xiàn)是上天對其政治清明的褒獎。乾隆對這些“巨玉”的重視，類似于雍正皇帝對祥瑞的關(guān)注，都是夸耀皇帝德行，宣揚圣治的一種政治策略，也反映出他受到儒家讖緯學說影響的統(tǒng)治理念。

縱觀歷史，在祥瑞的確認和生成的序列中，乾隆內(nèi)府也具有鮮明的特點。歷代的祥瑞之物，一般是自然界的動、植物，或古代制作的珍稀物品。這些作品有一個共同特征，都是客觀存在或傳說存在或完工制成的物品。而乾隆內(nèi)府視為祥瑞的巨型玉器，不僅有天然的珍稀玉材，也包含了內(nèi)府的創(chuàng)制和加工。

到了嘉慶時期，巨型玉器的收藏則受到了宮廷的排斥。乾隆朝賦予巨型玉器的意涵，不再被認同。在嘉慶及其之后時的文獻中，有關(guān)大禹治水玉山的記載也甚為寥寥。

當時的一則記錄，頗為耐人尋味：“囊在京師，聞純廟時乾清宮有方丈白玉屏，上刻《大禹治水圖》，董文恭公進元無名氏本也。嘉慶元年毀于火，和闐大臣更采巨璞以進，睿廟親政即飭隨路停止勿運。良工辛苦費雕鐫，仿佛隨山浚巨川。寶玉屏風環(huán)御座，高宗皇帝太平年?！?8[清]陳文述，《畫林新詠》，載《中國書畫全書》，上海書畫出版社，第14 冊，第609 頁。

作者的記述首先就談及了“方丈”“白玉屏”，不僅巨大而且是異域奇珍。這與乾隆朝兩位詞臣對玉山的收藏描寫，頗為近似。

沈初在描述乾清宮玉甕時云：“和闐玉自平定西域以來，輦致不可勝計。其最大者，上命制玉甕。鏤以云龍，較金時玉甕大又倍之。”39[清]沈初，《西清筆記》卷二，中華書局，1985年，第20 頁。阮元也記述了對大禹治水玉山的印象：“乾隆四十年間，和闐貢大玉，高七、八尺，圍丈許。敕依《大禹治水圖》雕琢，發(fā)在揚州建隆寺治之。元時會往敬觀，今又獲觀內(nèi)府寶跡，不幸欣幸之至。”40[清]阮元，《石渠隨筆》卷一，中華書局，1991年，第8 頁。

陳文述的記載中有許多與歷史并不符合之處。例如白玉屏、元無名氏本、嘉慶毀于火。但有不少基本的事實是存在的。例如方丈巨玉、《大禹治水圖》、睿廟（嘉慶帝）禁運。尤其有意味的是最后一句詩，把巨大的寶玉屏風與“太平年”連接在了一起。

盡管對異域奇珍和宏偉形象的興趣，不是始于乾隆帝，但是乾隆時代把這種取向發(fā)展到了一個極致，41研究者稱：“我認為中國帝制文化中,有一古老與根深蒂固的取向,使帝王能縱情患意于宏偉氣象一與異國風味中。然而,直到盛清,在偉大的十八世紀帝王的統(tǒng)治時期,這種縱情態(tài)意才發(fā)揮到極致”?？禑o為[Harold Khan Tag]，《帝王品味：乾隆朝的宏偉氣象與異國奇珍》，臺灣“中央”研究院近代史研究所，1993年，第57 頁。乾隆帝對巨玉的收藏和制作也是他追求奇珍和宏偉的一個典型事例。“乾隆和他之前的皇帝都知道宏偉之感基本是一種政治學。它不需要取悅于人，只需要去激起和支配人們的尊敬、畏懼、忠誠和信仰之情。……它被用來再次肯定君主的霸權(quán)、無上的能力、王室的合法性以及事物的自然和諧秩序?！?2《帝王品味：乾隆朝的宏偉氣象與異國奇珍》，第63 頁。

巨大的、珍稀的玉材的收藏與制作與盛世太平是相關(guān)的，而且，這種關(guān)聯(lián)要比瑞鶴、多穗的稻谷、并蒂的蓮花等，更為直接和更有說服力。

六 余論

傳說古代九鼎是皇權(quán)的建立與天命所歸的象征。當代的一些研究者，也把歷代皇室藝術(shù)品視為“國之鴻寶”，認為藝術(shù)藏品的聚散與政權(quán)、國家興衰緊密相連。43Ledderose,Lothor.[雷德侯]“Some Observations on the Imperial Art Collection in China.”Transactions of the Oriental Ceramic Society,43(1978—79)；Hamlish,Tamara.“Preserving the Palace:Museums and the Making of Nationalism(s)in Twentieth-Century China.”Museum Anthropology,vol.19,no.2,1995,pp.20-30;[美]珍妮特·埃利奧特、沈大偉，《中國皇家收藏傳奇》，潘利俠、劉繼月譯，當代中國出版社，2007年。但藏品是如何與國家、政權(quán)興衰聯(lián)系在一起的，研究者沒有提供切實、具體的證據(jù)。在北宋內(nèi)府藝術(shù)品收藏的研究中，尹沛霞認為皇室并不總是收藏風尚的主導者，皇帝的個人興趣決定了皇室收藏的擴展與否。44見尹沛霞[Patricia Ebrey]，〈皇家藝術(shù)品收藏再思：以北宋為例〉[Rethinking Imperial Art Collecting:the Case of the Northern Sung]，載王耀庭主編，《開創(chuàng)典范：北宋的藝術(shù)與文化研討會論文集》，臺北故宮博物院，2008年，第471—498 頁。

從乾隆朝收藏巨型玉器來看，乾隆內(nèi)府把和田巨型大玉的收藏，視為圣德、圣治的征兆，視為盛世的祥瑞，但還沒有認為此類物品關(guān)乎政權(quán)的轉(zhuǎn)移，天命之歸向。而嘉慶朝，在仍然能夠收集、制作巨型玉器時，卻禁止進貢。清代兩朝的例子，說明了皇家藝術(shù)珍品的收藏，雖然與政權(quán)興盛有關(guān)，但并不是政權(quán)轉(zhuǎn)移和興盛的象征，主要由皇帝的收藏趣味和認識決定。

如果從圖像本身就容易僅僅從治水出發(fā)，來解讀水患對水的擔憂和對大禹的崇敬和贊賞。只有結(jié)合印章、題記才能看出在大禹治水中蘊涵的宣揚乾隆皇帝的意圖。從繪畫的平面到玉山的立體結(jié)構(gòu)，乾隆不僅僅是簡單的模仿。通過立體圖像的建構(gòu)，畫面突出了不同的幾個場景，明顯削弱了畫中人物大禹的重要性。通過印章、文字等內(nèi)容，成功嵌入了另一個主角——乾隆皇帝。表面上，乾隆制作《大禹治水圖》玉山似乎是孤立的，僅僅是乾隆晚年心態(tài)的一個體現(xiàn)。但結(jié)合內(nèi)府收藏制作的玉甕，就會發(fā)現(xiàn)乾隆帝內(nèi)心深處的微妙變化，更能明了乾隆帝自我宣揚和與典范競勝，夸贊拓疆之功的心態(tài)，而且這種宣揚不僅是簡單的夸耀功績。因為以玉比德的傳統(tǒng)，乾隆帝把玉甕的收藏和制作當作祥瑞，制作巨型玉器，一開始就暗含了頌德的意義。他從制作大玉甕夸贊自己以德教化天下，以圣治感動上蒼，到制作玉山夸贊自我的不以武力治理西域，懷人安撫，服遠定邦。在這個過程中，乾隆帝也試圖完成從起初的超越典范，到后來的自我超越。

那么，這些巨玉能否認為是乾隆帝的紀念碑呢？不可否認，乾隆宮廷的這幾個巨玉收藏和制作，頌揚乾隆帝功德的意圖十分明顯、具有所謂的“紀念碑性”。但這樣的總結(jié)只是蘊含多種意義的一個方面，而且過于簡單。乾隆帝把這個玉山的觀看、題跋、唱和等限定在一個有限的范圍內(nèi)，除了因為巨大玉山的奢侈特質(zhì)，還與他對祥瑞的認知有關(guān)，在他眼里，奢華之物和祥瑞都只是盛世的點綴和裝飾而已。乾隆帝本人主要把它們作為陳設品和收藏品。他認為巨型玉甕的制作，不應該付諸于正史。他聲稱政治圣明、國家興盛在德，不在寶。45乾隆帝云：“朕嘗論之君人者，在德不在寶。寶雖重，一器耳，明等威，征信守，與車旗章服何異！德之不足，則山河之險，土宇之富，拱手而授之他人。未有徒恃此區(qū)區(qū)尺璧，足以自固者。誠能勤修令德，系屬人心，則言傳號渙，萬里奔走，。珍非和璧，制不龍螭，篆非斯籀，孰敢不敬信承、奉尊為神明？故寶器非寶，寶于有德”。《國朝宮史》卷十二〈御制國朝傳寶記〉，載《景印文淵閣四庫全書》，第657 冊，第205 頁。他未有視這些物品為紀念碑，也沒有像對待自己的“十全武功”一樣建立陳設場所、制作版畫等，對外大肆宣揚。嘉慶皇帝，更是視巨玉的進貢為妨害君主政聲和政德的浮華、奢侈之物。巨型玉器的制作是乾隆內(nèi)府根據(jù)收藏，綜合考慮了材質(zhì)、圖像以及相關(guān)隱喻的結(jié)果。

同樣是巨玉，乾隆和嘉慶皇帝表現(xiàn)出完全不同的看法和態(tài)度。對于什么類別的物品是政權(quán)興盛象征的祥瑞，每一個統(tǒng)治者都有不同理解和相應的運作、解釋方式。政治性祥瑞的認定與君主的認知和策略、喜好緊密結(jié)合，有相當大的主觀性。政治性祥瑞不過是統(tǒng)治者玩弄權(quán)術(shù)、迷惑百姓、自我欺騙、自我麻醉的一個工具。對政治類祥瑞的定性與闡釋掌控在統(tǒng)治者的手里，在祥瑞被發(fā)現(xiàn)和制作的同時，它也成為一面鏡子，因統(tǒng)治者對待祥瑞的態(tài)度以及宣揚的范圍和尺度，映像出當事者的賢達、平庸或愚蠢。乾隆內(nèi)府對待祥瑞的態(tài)度，顯示了內(nèi)府的明智和通達。

乾隆內(nèi)府的這幾個巨型玉甕和玉山，尤其是《大禹治水圖》玉山，給人以巨大的視覺沖擊和震撼，不僅彰顯了乾隆朝的疆域、技術(shù)、財富、軍力，也蘊含了帝王之心態(tài)和個性。因為在嘉慶朝及其之后，皇帝對巨玉制作的冷落46根據(jù)筆者所見，除了嘉慶帝在皇子時有一首《玉甕成歌》，在他及其之后的清代皇帝詩文中，沒有關(guān)于大禹治水玉山和玉甕的題詩、題記。嘉慶帝，〈玉甕成歌〉，載故宮博物院編，《故宮珍本叢刊·清仁宗味余書室全集》卷十，海南出版社，2000年，第246—247 頁。，《大禹治水圖》玉山成為了古代空前絕后的巔峰之作，也成為了中國古代最后一個興盛王朝的象征。