楊寶琰，吳 霜，2

（1.西北師范大學(xué)心理學(xué)院，蘭州 730070；2.四川大學(xué)華西天府醫(yī)院，成都 610000）

一、研究背景與問題提出

2000年我國城市化率為36.2%，2019年達(dá)到59.58%，提升了23.38個(gè)百分點(diǎn)，城市人口超過農(nóng)村人口。隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，我國的生育率卻逐年走低，2018年的全國生育率為10.94%，2019年下降到10.48%，其中，北京的生育率僅為8.24%（國家統(tǒng)計(jì)局，2020）[1]。大多研究表明，伴隨城市化發(fā)展的是生育率節(jié)節(jié)走低，特別是城市化發(fā)展水平越高地區(qū)的生育率越低（候慧麗，2017）[2]。對(duì)此，有研究者認(rèn)為，城市化是影響我國生育率降低的一個(gè)關(guān)鍵因素，在未來中國生育率的變動(dòng)中，預(yù)計(jì)將有70%以上仍由城市化發(fā)展引起（Guo et al.，2013）[3]。目前，我國城市化發(fā)展勢(shì)不可擋，仍具有很大的發(fā)展上升空間。相關(guān)研究預(yù)測(cè)，城市化率將在2030年達(dá)到70%左右（潘家華等，2019）[4]。由此來看，未來中國的人口結(jié)構(gòu)將以城市人口為絕大多數(shù)，城市的擴(kuò)展同時(shí)帶來了生育率的降低。與此同時(shí)，進(jìn)入21世紀(jì)，工業(yè)技術(shù)和信息革命推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人口生育模式開始由國家推行的節(jié)育政策變?yōu)楦嘁詡€(gè)人選擇和家庭發(fā)展為基礎(chǔ)的家庭生育計(jì)劃，個(gè)體和家庭內(nèi)部的生育觀念轉(zhuǎn)變對(duì)于生育率的影響逐步顯現(xiàn)（李建民，2004）[5]。特別在“全面二孩政策”放開之后，生育政策對(duì)城市人的生育限制降低，進(jìn)一步凸顯出個(gè)體生育觀在其生育決策中的重要作用。而在改革開放的40年間，中國社會(huì)經(jīng)歷了多維度、多元素相互疊加的劇烈變遷，導(dǎo)致價(jià)值觀變遷的代際更替間隔極大縮短，生育觀作為文化價(jià)值觀的一部分也處于劇烈的變遷之中。

綜上，對(duì)于城市人生育觀變遷的探索無疑有助于預(yù)測(cè)我國未來一段時(shí)間內(nèi)的人口發(fā)展趨勢(shì)。鑒于此，本研究擬以城市“70后”“80后”和“90后”為研究對(duì)象，考察他們的生育觀特征以及代際差異，以此洞悉“越來越不愿意生孩子”背后的社會(huì)心理動(dòng)因。

二、文獻(xiàn)回顧：社會(huì)變遷與生育觀轉(zhuǎn)變

生育觀是人們對(duì)生育的基本看法和態(tài)度，生育觀變遷是指扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，形成更適應(yīng)社會(huì)發(fā)展階段的新生育觀的過程（汪雁、慈勤英，2001）[6]。生育觀建立在個(gè)體價(jià)值判斷的基礎(chǔ)之上，其含義主要包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面：一是生育認(rèn)知，指?jìng)€(gè)體對(duì)生育目的和意義的看法，即從家庭利益和個(gè)體利益出發(fā)對(duì)生育實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值目標(biāo)大小的判斷；二是生育意愿，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己生育行為的期望，如性別偏好、生育數(shù)量期望等；三是子女質(zhì)量期望（羅天瑩，2008）[7]。從以往研究來看，生育觀的形成和發(fā)展不僅受生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的制約，還受到不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和生育政策等結(jié)構(gòu)性因素的限制。

從生產(chǎn)力發(fā)展的角度考察，人類迄今經(jīng)歷了采集漁獵文化、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明等三個(gè)典型的發(fā)展階段。在前兩個(gè)階段，生產(chǎn)力相對(duì)低下，生育是生產(chǎn)和延續(xù)的重要目標(biāo)，“男性偏好”和“多子多福”等傳統(tǒng)生育觀念作為社會(huì)期望代代傳承。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，科技發(fā)展促進(jìn)存活率提升、物質(zhì)資料生產(chǎn)從家庭中脫離，生育價(jià)值發(fā)展呈現(xiàn)出由社會(huì)權(quán)利的外部執(zhí)法逐步向內(nèi)部心理規(guī)則轉(zhuǎn)化，即去標(biāo)準(zhǔn)化程度上升，自我對(duì)生育決策的責(zé)任感增強(qiáng)（Behjati-Ardakani et al.，2017）[8]。歐洲學(xué)者在對(duì)20世紀(jì)大規(guī)模的“生育率下降”進(jìn)行解釋時(shí)認(rèn)為，生育率下降是由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，在城市化過程中，人們放棄傳統(tǒng)生育觀而逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的理性生育觀的結(jié)果（Walle&Knodel，1980）[9]。類似的，我國學(xué)者趙文?。?001）[10]認(rèn)為，科技發(fā)展引發(fā)的生產(chǎn)方式變遷是生育觀變遷的根本原因。同時(shí)，生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化引發(fā)的死亡率轉(zhuǎn)變是驅(qū)動(dòng)生育革命的重要因素（李建民，2009）[11]。

此外，生育觀發(fā)展受制于特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)條件、文化傳統(tǒng)和生育政策，這三個(gè)方面的因素往往交織在一起共同對(duì)人們的生育觀產(chǎn)生影響。已有研究發(fā)現(xiàn)，由于重視子女的生活健康和教育質(zhì)量，導(dǎo)致收入較低的“80后”的生育意愿受到限制。相比之下，經(jīng)濟(jì)收入較高者具有相對(duì)較高的生育意愿（趙琳華等，2014）[12]。對(duì)于中國傳統(tǒng)生育文化而言，其重要特征是重視生育，強(qiáng)調(diào)生育在家族和家庭繁衍中的重要意義，例如，“傳宗接代”和“多子多?！钡扔^念。但是，很多研究表明，傳統(tǒng)生育價(jià)值涵蓋的“傳宗接代”等傳統(tǒng)家族利益弱化，人們的生育更多是為滿足自身需求和充實(shí)家庭生活。具體而言，生育觀在認(rèn)知上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的“家本位”讓位于“人本位”，少生優(yōu)生、更加重視生育子女的素質(zhì)，重男輕女觀念逐漸淡化，更加追求精神需要，生育動(dòng)機(jī)相對(duì)偏向情感慰藉等特點(diǎn)（羅天瑩，2008）[7]。這些研究反映出傳統(tǒng)生育文化對(duì)人們生育觀的影響式微，生育主體的自主程度提高，生育價(jià)值趨于個(gè)體化，生育意愿較為理性，養(yǎng)兒防老、勞動(dòng)力效用、家庭地位效用等功利性需求減少，生育更接近于滿足情感需求。對(duì)此，趙文琛（2001）[10]指出，我國現(xiàn)有的生育文化具有明顯的現(xiàn)代生育文化特征，現(xiàn)代生育文化重視“養(yǎng)育”，以獲取心靈和情感上的滿足為生育目的，生育觀發(fā)展體現(xiàn)出由傳統(tǒng)“多、男”生育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型的“少生優(yōu)生、男女平等”，再向后現(xiàn)代型的重視生育質(zhì)量和生育價(jià)值的個(gè)體化轉(zhuǎn)變。

在生育政策層面，有研究者認(rèn)為，計(jì)劃生育政策的實(shí)施，生育政策與生育文化相互協(xié)調(diào)共同構(gòu)建著人們的生育觀，政策的強(qiáng)力介入使我國生育觀轉(zhuǎn)變模式在一定時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出超越當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的“超前型（超經(jīng)濟(jì)發(fā)展）的誘導(dǎo)轉(zhuǎn)變”，表現(xiàn)為生育行為轉(zhuǎn)變?cè)谇埃^念轉(zhuǎn)變?cè)诤蟮奶攸c(diǎn)（陳岱云、武衛(wèi)華，2008）[13]。當(dāng)前，研究者關(guān)注更多的是“單獨(dú)二孩”和“全面二孩”政策實(shí)施之后的人們生育觀念變化。對(duì)此，風(fēng)笑天（2017）[14]通過對(duì)城市兩代父母生育意愿的比較研究指出，經(jīng)過30年對(duì)“獨(dú)生子女政策”的大力宣傳和普遍實(shí)踐，社會(huì)營造的生育文化氛圍漸漸發(fā)生了改變，新一代人所具有的生育觀念也在這種生育文化氛圍的影響下悄悄發(fā)生了改變。這種生育觀念一旦形成，往往具有一定的慣性，所以，盡管現(xiàn)在的生育政策已經(jīng)發(fā)生了改變，但新一代父母?jìng)円琅f大部分傾向于只生育一個(gè)孩子。在這種情況下，當(dāng)前的生育政策已經(jīng)不再是影響人們生育觀念和生育行為的主導(dǎo)因素，現(xiàn)行的生育政策產(chǎn)生的激勵(lì)效果有限（陳蓉，2018[15]；田豐，2017[16]）。也就是說，推動(dòng)生育觀的轉(zhuǎn)變方式由政策導(dǎo)致的“誘導(dǎo)型轉(zhuǎn)變”向生育主體自主決策的“自發(fā)型轉(zhuǎn)變”過渡，生育觀趨向于“個(gè)人化”和“多元化”。簡而言之，生育主體的自主程度提高，生育觀轉(zhuǎn)變由迫于外力誘導(dǎo)的被動(dòng)轉(zhuǎn)變，向自發(fā)朝向符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的主動(dòng)轉(zhuǎn)變發(fā)展。

總體上看，以往研究多采用定量研究方法，著眼于經(jīng)濟(jì)、文化和政策等宏觀層面的結(jié)構(gòu)性因素對(duì)生育觀的影響，對(duì)生育觀形成過程中生育主體的心理過程缺乏有效地揭示，故本研究擬采用質(zhì)性研究方法，立足于生育主體的日常生活狀態(tài)，從宏觀結(jié)構(gòu)性因素與生育主體心理互動(dòng)的關(guān)系框架來探討不同代際的生育觀特征，尋找其中的差異性與共性，進(jìn)而發(fā)掘生育觀的變遷模式。

三、理論分析框架：計(jì)劃行為模型

計(jì)劃行為理論是用來解釋和預(yù)測(cè)人類行為的社會(huì)心理學(xué)理論。在生育問題的研究中，這個(gè)理論將生育視為一種有計(jì)劃的行為，通過三種內(nèi)部主觀因素進(jìn)行評(píng)估：一是基于對(duì)孩子的成本與收益評(píng)估而確立的生育態(tài)度；二是感知到親密團(tuán)體和社會(huì)對(duì)其生育行為或目標(biāo)施加的心理支持或壓力；三是個(gè)體有意識(shí)控制生育行為時(shí)感知到的資源和能力。簡而言之，生育受到生育態(tài)度、主觀規(guī)范和行為控制感知等三種因素的影響（Billari et al.，2009）[17]。此外，由于生育是一個(gè)復(fù)雜變量，動(dòng)機(jī)與行為在時(shí)間上相差甚遠(yuǎn)，生育動(dòng)機(jī)和行為預(yù)測(cè)受制于時(shí)效性，相關(guān)研究者為此進(jìn)一步拓展了計(jì)劃行為理論模型，統(tǒng)合考慮了個(gè)體生育意愿、宏觀社會(huì)因素、個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)反饋機(jī)制來解決生育研究中面臨的問題（Bachrach&Morgan，2011）[18]。

綜上，基于計(jì)劃行為理論，本研究擬從內(nèi)部動(dòng)機(jī)、個(gè)人背景和外部環(huán)境以及三者之間的相互作用出發(fā)探索生育觀的代際差異及變遷模式。內(nèi)部動(dòng)機(jī)由生育態(tài)度、主觀規(guī)范、行為控制感知等三個(gè)方面構(gòu)成；個(gè)人背景涉及年齡、受教育程度、收入和家庭背景等因素，外部環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)、文化和政策等因素。

四、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法和研究對(duì)象

本研究采用質(zhì)性研究中的半結(jié)構(gòu)式深度訪談法收集資料，依據(jù)計(jì)劃行為理論進(jìn)行資料的梳理與分析。為滿足信息收集的飽和性要求，本研究遵循質(zhì)性研究的“非概率抽樣”和“目的性抽樣”原則，力圖抽取能夠提供最大信息量的訪談對(duì)象。最終，本研究從24～49歲育齡人口中抽取21名研究對(duì)象（如表1所示），涵蓋了不同性別、教育背景、職業(yè)和婚育狀況（未育、一孩、二孩和離異等），地域分布涉及中部、東部和西部地區(qū)，年收入在2.5萬元以上，基本涵蓋城鎮(zhèn)各經(jīng)濟(jì)收入群體（根據(jù)2020年國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，居民可支配收入為32 189元，其中，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為43 834元）。此外，在經(jīng)濟(jì)收入劃分的基礎(chǔ)上，本研究還通過被訪者自我匯報(bào)的階層、住房、職業(yè)、消費(fèi)能力、成長背景和個(gè)人經(jīng)歷等來考察被訪者的社會(huì)階層狀況。

表1 訪談對(duì)象基本情況

（二）研究程序和資料分析

采取一對(duì)一的電話訪談或面談，時(shí)間在四十分鐘到兩小時(shí)之間。訪談主題主要涉及兩個(gè)方面：（1）個(gè)體的婚育現(xiàn)狀及對(duì)生育的看法；（2）個(gè)人成長背景以及生命歷程中的父母生育觀和父母教養(yǎng)模式。在征得被訪者同意的基礎(chǔ)上，采取全程錄音的方式。每次訪談結(jié)束后，研究者將訪談錄音整理成文本，結(jié)合當(dāng)時(shí)記錄的其他線索對(duì)訪談資料進(jìn)行補(bǔ)充，完成所有訪談后，反復(fù)閱讀文本內(nèi)容，從受訪者的生育態(tài)度、主觀規(guī)范、行為控制感知等方面出發(fā)對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行歸類總結(jié)，經(jīng)過反復(fù)的驗(yàn)證和對(duì)比，提取不同代際具有代表性的主要觀念。

五、城市“70后”“80后”和“90后”的生育觀變遷及代際差異

（一）“70后”的生育觀

70后成長在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的特殊時(shí)期，經(jīng)歷改革開放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這使他們的人生經(jīng)歷和價(jià)值觀具有過渡性和矛盾性，在成長過程中受到傳統(tǒng)價(jià)值體系的深刻影響，但相較于父輩更具全球化意識(shí)和批判精神。如今，年近50的他們堪稱“社會(huì)中堅(jiān)”的第二代，但舉手投足往往擺脫不了舊時(shí)代痕跡（周曉虹，2015）[19]。

1.“70后”的一孩生育觀：生育是必然選擇

在中國，“成本論”和“文化論”是兩種占主導(dǎo)地位的生育價(jià)值理論。在“成本論”中，經(jīng)濟(jì)因素是核心，即生育是一種理性經(jīng)濟(jì)決策；“文化論”是以儒家文化中的父系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，涉及“男性偏好”“多子多福”“傳宗接代”和“宗族延續(xù)”等舊俗（葛佳，2017）[20]。兩種理論在中國人的生育實(shí)踐中難以分割，在70后價(jià)值觀塑造的青少年時(shí)期，撫育成本相對(duì)不高，計(jì)劃生育政策尚未進(jìn)入到強(qiáng)制推行階段，傳統(tǒng)生育文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)中尚未受到經(jīng)濟(jì)成本和生育政策的過多限制，因而，70后的生育觀，主要受到傳統(tǒng)生育文化的影響。W先生、Z女士和L先生，大學(xué)畢業(yè)后分別進(jìn)入體制內(nèi)、國企和自主創(chuàng)業(yè)，個(gè)人經(jīng)歷有較大差異，但他們?cè)谠L談中均強(qiáng)調(diào)生育是禮之自然，沒有孩子會(huì)受到質(zhì)疑和同情。

W先生提到，兩個(gè)人在一起必須要有一個(gè)孩子。對(duì)中國人來說，傳宗接代的觀念是必須有的，老人家說“不孝有三，無后為大”，夫妻之間需要一個(gè)孩子讓家庭更和諧穩(wěn)固，同時(shí)也是一種傳承。

Z女士認(rèn)為，不是說婚姻需要一個(gè)孩子，是人到了一定年紀(jì)需要一個(gè)人來延續(xù)你的生命，以享受生活的樂趣、生命的傳承，生育一個(gè)孩子，作為一個(gè)女人來說生命才算完整。我們那時(shí)候結(jié)婚三年如果還沒孩子，父母親友都會(huì)催、著急，覺得你們是不是有問題。

L先生參加大學(xué)同學(xué)聚會(huì)后感慨道，我的大學(xué)同學(xué)里有一個(gè)沒有結(jié)婚，他在大學(xué)時(shí)就是個(gè)異類，留著一頭披肩長發(fā)，自我感覺很文藝范，畢業(yè)后高不成低不就，分到一個(gè)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)站，現(xiàn)在是班里混得最差的，在同學(xué)面前很沒面子，大家都看不起他，事業(yè)和家庭一事無成。評(píng)判一個(gè)男人的標(biāo)準(zhǔn)，首先要有事業(yè)，其次要有家庭。人到40歲左右還沒有成家，那肯定是心理上有些問題，除非他在事業(yè)上有非常大的成就，而家庭是衡量一個(gè)人成不成熟的標(biāo)志。

同時(shí)，本研究發(fā)現(xiàn)，70后深受傳統(tǒng)生育價(jià)值觀的影響，普遍存在一定程度的男性偏好。

W先生說，還是會(huì)比較在乎傳宗接代，希望要男孩。

Z女士回憶成長經(jīng)歷時(shí)說，我是女的，也有弟弟，覺得性別無所謂，順其自然，但是我們那一代大多數(shù)都喜歡男孩，因?yàn)閭鹘y(tǒng)習(xí)俗。

L先生提到，我父母那輩覺得生個(gè)男娃好，我年輕的時(shí)候也是想要個(gè)兒子?，F(xiàn)在我們這個(gè)年紀(jì)生二孩，除了想要兒女雙全的，更多都是想要個(gè)兒子。

從上述個(gè)案不難看出，70后的生育觀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)生育價(jià)值主導(dǎo)、男性偏好盛行的特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的遵守，一方面源于同輩比較，“晚生育”和“不生育”在同一年齡群體內(nèi)部不被接納，生男孩更被父輩認(rèn)可；另一方面，傳統(tǒng)生育價(jià)值被內(nèi)化為個(gè)人行為準(zhǔn)則，成為潛在群體意識(shí)，在“生與不生”“生男與生女”的天平上，砝碼更多的投向傳統(tǒng)生育觀念，這同時(shí)體現(xiàn)出他們?cè)谏龁栴}上對(duì)父輩生育價(jià)值觀的傳承與認(rèn)同。

2.“70后”的二孩生育觀：經(jīng)濟(jì)考慮為主，存在“生育底線”

2016年二孩政策全面執(zhí)行，作為非獨(dú)生子女的70后，在不惑之年面臨是否還要生二孩的重要抉擇。我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn)，城市70后面臨二孩選擇時(shí)，傳統(tǒng)生育價(jià)值觀依然盛行，經(jīng)濟(jì)條件和撫育精力作為繼續(xù)生育的首要考慮條件。

Y女士說，我們這代都有兄弟姐妹，還是喜歡熱鬧。身邊的朋友有生二孩，現(xiàn)在醫(yī)療發(fā)達(dá)，生不是問題，主要是養(yǎng)。在一線、二線城市里想養(yǎng)好一個(gè)娃娃，父母付出的時(shí)間、精力、財(cái)力太大，當(dāng)然，要是非常有錢，這些都不是問題。但是，中產(chǎn)階級(jí)家庭孩子要升學(xué)讀名校、周末上補(bǔ)習(xí)、興趣班、假期去游學(xué)、夏令營......，這些都需要不少財(cái)力和精力。我們家孩子上學(xué)期間，一個(gè)月補(bǔ)習(xí)費(fèi)6 000多，還不算我們付出的時(shí)間和精力，寒暑假帶他出去旅行。兩個(gè)當(dāng)然是最好，但是一個(gè)對(duì)我們來說就夠了。

C女士在二孩開放后生育了兒子，兩個(gè)孩子相差接近20歲，她同樣將經(jīng)濟(jì)成本和個(gè)人精力作為首要考慮條件。她提到，是否生二孩也經(jīng)過了深思熟慮。女兒上大學(xué)，除了寒暑假回來，平時(shí)不需要我們照顧，正好政策開放，我們兩個(gè)在家也寂寞，還是想再生一個(gè)，和女兒商量后，不論男女都是個(gè)陪伴，女兒也同意，現(xiàn)在弟弟一歲半了，放假回來會(huì)給弟弟買禮物，帶著他玩。

Y女士和C女士展現(xiàn)了70后在做出二孩生育決策時(shí)的考量。消費(fèi)社會(huì)下高額的撫養(yǎng)成本、龐大的教育投入使他們?cè)诙ⅰ吧边€是“不生”上產(chǎn)生矛盾。我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn)，在諸多現(xiàn)實(shí)壓力下，城市70后的生育實(shí)踐由“傳統(tǒng)”向“理性”過渡，但生育觀念并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，多子和性別偏好依然盛行，放棄二孩多是迫于現(xiàn)實(shí)約束（生育年齡、經(jīng)濟(jì)壓力和教養(yǎng)負(fù)擔(dān)等）的無奈之舉。與此同時(shí)，在對(duì)70后二孩生育訪談中，我們關(guān)注了離異再重組家庭的生育選擇。訪談發(fā)現(xiàn)，在眾多“老夫少妻”組合中，“生一個(gè)自己的孩子”的生育底線依然盛行。

W先生說，身邊朋友擁有二孩的挺多，首先是二婚二孩的，二婚基本上都選擇再生一個(gè)，還有一些是一婚二孩的，比我們小十多歲，孩子讀小學(xué)，還有孩子七八歲的，都有很多生育二孩的。身邊同學(xué)朋友生育二孩，看到別人家的小孩很可愛。我們是想著再婚夫妻兩個(gè)人在一起，就是半路出家，夫妻之間需要一個(gè)孩子讓家庭更和諧穩(wěn)固。

D先生說，現(xiàn)在這個(gè)是二孩，之前和前妻有一個(gè)女兒。當(dāng)時(shí)是想再要個(gè)男孩，女兒也行，乖巧可愛。

綜上，在70后成長時(shí)期，社會(huì)變遷加劇，但是，傳統(tǒng)生育觀仍通過縱向代際價(jià)值傳遞和橫向同輩比較，潛移默化的塑造出了70后的生育觀，“兒女雙全”“生男”等傳統(tǒng)生育觀依然盛行。

（二）“80后”的生育觀

80后出生在改革開放后，成長于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。改革開放以后，價(jià)值觀從一元價(jià)值向多元價(jià)值、由整體價(jià)值向個(gè)體價(jià)值轉(zhuǎn)變（廖小平，2013）[21]。這種價(jià)值觀的個(gè)體化和獨(dú)立化發(fā)展同樣影響著80后的生育觀，這體現(xiàn)在他們與父輩傳統(tǒng)生育價(jià)值的矛盾性上。

1.“叛逆”到“重構(gòu)”：傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搭建起“理性”的橋梁

80后作為中國第一代獨(dú)生子女受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，在他們身上貼著“叛逆”的標(biāo)簽，長大后的80后與父輩之間的矛盾同樣體現(xiàn)在生育中。

X女士，26歲不顧父母反對(duì)結(jié)婚，快30歲的時(shí)候離婚，婚內(nèi)4年沒要孩子，我父母之前老說在親戚朋友面前都不好意思提，拿我這個(gè)做女兒的沒有辦法。

L先生說，從擇偶、生育到教養(yǎng)孩子，我和父輩也是一路跌跌撞撞摩擦過來?；橐龊蜕?，還是自己拿主意多一點(diǎn)。

W先生提到，我結(jié)婚比較遲，真的是充分思考后才做的這個(gè)決定，30周歲拿的結(jié)婚證，在之前已經(jīng)對(duì)婚姻有了比較多的思考，知道自己想要一個(gè)什么樣的人。父母這一塊，對(duì)于他們掌握的知識(shí)和對(duì)現(xiàn)代事物的認(rèn)識(shí)可能有些差別，這時(shí)候，當(dāng)你覺得自己有能力、有這個(gè)思想和這個(gè)知識(shí)作為保障的話，那完全可以自己做決策，父母的意見不是最主要的。

從上述被訪者的經(jīng)歷可以看出，80后與其父輩在生育態(tài)度、思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)方面存在差異或隔閡。80后不再試圖使自己與傳統(tǒng)生育價(jià)值協(xié)調(diào)，不力圖向長輩的價(jià)值觀看齊，而是努力建立新規(guī)范，創(chuàng)造新的生活方式和價(jià)值觀念。

L先生說，作為男方，在生育第一個(gè)孩子之前，首先考慮的就是必須有屬于自己的房子，這樣能給家庭帶來穩(wěn)定感，不能讓妻子和孩子居無定所。在收入方面，除了保證孩子的教育費(fèi)用，還有營養(yǎng)、飲食等方面的支出。在個(gè)人成長方面，要做好當(dāng)父親的準(zhǔn)備。在生孩子之前還是考慮得比較清楚了，有時(shí)間的話，還是要看一些胎教和育兒教育方面的書籍，在知識(shí)儲(chǔ)備方面，比較早的時(shí)候就開始了，在20多歲沒結(jié)婚的時(shí)候就已經(jīng)有一些涉及了?，F(xiàn)在有兩個(gè)孩子，一個(gè)男孩，一個(gè)女孩，教育方式差別比較大的，生理和心理成長差別還是比較大的，不同年齡階段的差別也是比較大的，肯定要多關(guān)注一些，都是買些書籍來閱讀。

X女士提到，在生育孩子前，經(jīng)濟(jì)方面要做好準(zhǔn)備，就是你要有撫育他的能力，這個(gè)是必需的。對(duì)我來說，我的心智水平是已經(jīng)足夠了，可是經(jīng)濟(jì)水平還不太足夠。在之前的那段婚姻的時(shí)候，我當(dāng)時(shí)跟我的前夫溝通過，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候經(jīng)濟(jì)狀況不是特別好，所以我就希望他努力上進(jìn)，因?yàn)槲覀儽仨氁黄鹋θゾS持這個(gè)家庭的收入支出。我那時(shí)候就很明確地跟他說，如果我的收入可以支撐我們整個(gè)家庭的生活，那你完全不需要上班，但是現(xiàn)在沒辦法，所以我需要你去工作。從這個(gè)事情上我就明白了我自己對(duì)于男女平等呀，對(duì)于家庭方面的定義也好，就是只要是心是向著一個(gè)家庭的，不管是誰工作還是誰掙錢都好，和諧快樂是第一原則。

80后的生育觀既沒有被傳統(tǒng)所裹挾，反而隨時(shí)代發(fā)展體現(xiàn)出理性智慧。這種理性體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)條件、心理準(zhǔn)備和科學(xué)撫育的重視，男性和女性都逐步認(rèn)識(shí)到自己在孩子撫育中的責(zé)任，懂得平衡個(gè)人發(fā)展和家庭投入，在經(jīng)濟(jì)相對(duì)寬裕的情況下主動(dòng)放棄生育二孩，理性看待生男生女。羅納德·英格爾哈特（2013）[22]認(rèn)為當(dāng)今世界各國的價(jià)值觀變遷存在“現(xiàn)代化”和“后現(xiàn)代化”兩個(gè)維度?，F(xiàn)代化維度反映了從“傳統(tǒng)價(jià)值觀”向“現(xiàn)代價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變程度；后現(xiàn)代化維度則反映了從“生存價(jià)值”向“幸福價(jià)值”的轉(zhuǎn)變程度。我們?cè)谠L談中還關(guān)注到，除了對(duì)生育條件的考慮，80后多次提到與孩子在一起時(shí)的“幸福感”，這體現(xiàn)出80后理性生育觀的建立和向“幸福價(jià)值”為導(dǎo)向的生育觀發(fā)展。具體而言，他們將生育看作是人生規(guī)劃的重要組成部分，選擇最佳的生育時(shí)間，傾向于自己教養(yǎng)孩子，珍惜和孩子在一起的點(diǎn)滴......，對(duì)生活的掌控感增加了他們的幸福體驗(yàn)。

2.回歸：對(duì)父母生育觀的認(rèn)同與理解

傳統(tǒng)生育文化式微，個(gè)人主義逐漸凸顯等時(shí)代特征引領(lǐng)了80后理性生育觀的建立，同時(shí)加劇了父輩傳統(tǒng)生育觀和子代新生育觀的碰撞。隨著年齡的增長，“幸福導(dǎo)向”驅(qū)動(dòng)代際價(jià)值觀的雙向重新構(gòu)建，對(duì)于兩代人來說，都面臨一個(gè)重新調(diào)整和適應(yīng)的問題。

T女士說，我今年34，之前工作壓力大一直沒要孩子，現(xiàn)在也明白父母是在替我著急。隨著年紀(jì)增長，他們能陪在我身邊的時(shí)間越來越少，如果能有個(gè)孩子以后陪著我，他們也能安心。父母就是關(guān)心你、心疼你，從小把你安排得明明白白。

C女士提到，我現(xiàn)在三十多歲了，更能理解父母，他們?cè)谏磉呉矔?huì)經(jīng)常罵我、說我，但我心里很踏實(shí)、很舒心，也會(huì)更有責(zé)任心。要是爸媽不在了，世上就沒有那么親密的人了，我不能這樣呀，如果我小孩學(xué)我這樣，就會(huì)特別的糟糕。比如說不能像以前那樣太懶散，不能經(jīng)常看電視呀，學(xué)點(diǎn)什么東西要帶著他一起學(xué)呀，就是言傳身教。以前父母一說起生二孩就很排斥，但是現(xiàn)在孩子大的也大了，這個(gè)階段就會(huì)想再生個(gè)小的，二十幾歲時(shí)不想要二孩，但是三十歲多的女性可能會(huì)想要第二個(gè)小孩。

S女士說，我今年30了，突然覺得父母在婚姻和生育問題上越來越民主，越來越尊重我。比如說今天下午外出搭朋友的便車，朋友大概25歲，也到了適婚年紀(jì)，正在談男朋友。在談到結(jié)婚生子時(shí)，我媽媽就跟朋友的媽媽說，不要著急女兒的婚姻和生不生孩子，女孩要自己獨(dú)立，發(fā)展自己的事業(yè)，如果太早結(jié)婚生子可能會(huì)阻礙自己的成長，重心就轉(zhuǎn)到帶孩子這些事上。她還說，她和爸爸現(xiàn)在理解我們壓力大，也不會(huì)催我，不會(huì)干擾我對(duì)婚戀的選擇。所有人問到我女兒的婚戀情況都會(huì)說，“我不會(huì)操心，也不會(huì)過多追問，因?yàn)樗凶约旱木壏?，有自己?jì)劃，有自己的想法”。這會(huì)讓我在面對(duì)這些壓力時(shí)感覺不是一個(gè)人在承受，身后還有父母支持我、理解我、包容我，給我力量。

隨著80后為人父母，承擔(dān)責(zé)任，越來越能理解自己的父母，他們不再否定性的視父母的傳統(tǒng)生育觀為糟粕，而是在與孩子的相處中逐步反思父母的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)同生育的價(jià)值，對(duì)二孩的排斥感降低，也更能體諒時(shí)代帶給父母生育價(jià)值觀的局限，以理性的方式表達(dá)自己的態(tài)度。周曉虹（2015）指出，文化反哺是子代對(duì)親代的價(jià)值輸出，它為代際間走向共生和契洽搭建了便捷暢通的橋梁[19]。80后作為中國第一代獨(dú)生子女，親子間的代際傾斜和重心下移塑造了子代的民主參與，話語權(quán)的加強(qiáng)為“文化反哺”的價(jià)值傳遞模式提供了條件，通過文化反哺，父輩逐步理解80后的理性生育觀，子代也意識(shí)到生育的價(jià)值和孩子帶來的幸福感，在價(jià)值溝通中實(shí)現(xiàn)了兩代人生育觀的雙向重新建構(gòu)。

（三）“90后”的生育觀

1.生育價(jià)值個(gè)體化：“生”與“升”之間的矛盾

90后成長在價(jià)值轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)秩序受到廣泛的挑戰(zhàn)，新規(guī)范卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成到足以左右人們的日常生活，這種變遷產(chǎn)生的不確定性導(dǎo)致了社會(huì)焦慮的產(chǎn)生（周曉虹，2014）[23]。這種廣泛而深刻的社會(huì)焦慮同樣影響著90后的生育觀。

Z女士，大學(xué)畢業(yè)和老公結(jié)婚，雙方父母湊了全款買了房，選了離各自公司一小時(shí)地鐵的地方買房，正常上下班回家差不多九點(diǎn)以后，不敢生孩子，生了孩子也沒時(shí)間陪伴他。

L女士，上海本地人，本科學(xué)歷，大兒子上了幼兒園，在是否生育二孩上與婆婆產(chǎn)生了分歧。她說，我在金融機(jī)構(gòu)工作，待遇很不錯(cuò)，當(dāng)時(shí)面臨著往上升的機(jī)遇，因?yàn)閼言蟹艞壛?，生了寶寶。?dāng)初非常單純聽了他們的話，自信以為我可以同時(shí)兼顧工作和家庭，孩子上幼兒園之前，幾乎沒有私人工作生活空間，整天圍著孩子轉(zhuǎn)，甚至犧牲了職業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)和休息放松的時(shí)間，她催她的，二孩我不會(huì)生。

H先生說，家里買了車、房，也在幫忙相親，但還不想結(jié)婚要孩子，年輕沒玩夠，事業(yè)上也想再拼一拼，多點(diǎn)機(jī)會(huì)和選擇。

當(dāng)前，大部分90后正值建立家庭的預(yù)備期，尚未體驗(yàn)小家庭生活，城市生活中盛行的自由主義和消費(fèi)主義為他們定義自我價(jià)值提供了多種選擇。同時(shí)，“事業(yè)為本”的信條引導(dǎo)了跨地區(qū)、跨階層的人口流動(dòng)，使得個(gè)體自我決定空間擴(kuò)張，擺脫傳統(tǒng)意識(shí)的桎梏（范曉光、袁日華，2006）[24]。反映在生育上，90后的生育價(jià)值趨于個(gè)體化，當(dāng)生育與個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生矛盾時(shí)，傳統(tǒng)生育價(jià)值觀無法直接主導(dǎo)其生育行為。此外，伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，不平等的代際傳承現(xiàn)象凸顯，城市中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子保持現(xiàn)狀和向上階層流動(dòng)的壓力增大，生養(yǎng)孩子占用較多時(shí)間和精力，相伴而來的責(zé)任與束縛使得年輕的90后一代在“生”與“升”的矛盾中產(chǎn)生了焦慮。

2.幸福導(dǎo)向：期望與無奈

我們?cè)谠L談中發(fā)現(xiàn)，90后被訪者體驗(yàn)過作為獨(dú)生子女的孤獨(dú)感和壓力，他們期望的子女?dāng)?shù)目多為兩個(gè)，但在選擇生育二孩時(shí)卻有諸多無奈。城市中優(yōu)質(zhì)教育資源分配不均和精英體制下的文憑推崇，使孩子從小就面臨激烈的社會(huì)競(jìng)爭，也給年輕父母?jìng)兲岢隽烁叩囊?，他們需要為學(xué)區(qū)房、孩子擇校、課外補(bǔ)習(xí)等付出極大的時(shí)間精力，承擔(dān)更多的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

P女士提到，生兩個(gè)是很好，但不打算生二孩，從我自身方面來說，培養(yǎng)一個(gè)小孩要花費(fèi)大量精力，把一個(gè)小孩培養(yǎng)成德智體美勞全面發(fā)展的人是我所能努力的極限，如果是有兩個(gè)小孩，我真的沒辦法保證把兩個(gè)小孩都培養(yǎng)好，而我的世界里又不是只有小孩。

K女士提到二孩時(shí)說，非要生二孩，非要買學(xué)區(qū)房，小孩照顧不過來，每月還一大筆開銷，說壓力太大，可這些不是自找的嗎？

R先生說，賺錢多不容易，多生個(gè)孩子，孕檢、月嫂、奶粉、早教、幼兒園，以后還有看病、擇校、家教、補(bǔ)習(xí)班……。

在教育機(jī)會(huì)獲取過程中，那些擁有更多資源的人們更愿意將資本投入到子女教育中，并期待教育回報(bào)能維持精英身份，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源的代際更替（Bourdieu&Passeron，1978）[25]。Chi和Qian（2015）[26]的研究發(fā)現(xiàn)，家庭收入水平和父母受教育程度越高，家庭的教育支出也會(huì)增加。對(duì)于城市家庭而言，生育二孩將導(dǎo)致資源稀釋，影響到對(duì)一孩孩子的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。值得注意是，訪談還發(fā)現(xiàn)一孩育有男孩的年輕夫婦，面臨二孩時(shí)存在“二孩恐男”意識(shí)，這源于現(xiàn)階段依然盛行的高額彩禮、婚房等婚育禮俗帶來的“代際資源傳遞”和“代際剝削”。男方父母是剝削的主要承擔(dān)者，承受著更多的隱形壓力。此外，隨著物質(zhì)資源的逐步豐富，人們對(duì)于“幸福感”的追求也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

M先生說，我覺得（生育）一個(gè)就足夠了，把多余的時(shí)間留給自己和愛的人。人生短暫，重要的不是留下什么，而是體驗(yàn)過什么，人生的質(zhì)量如何。

F女士認(rèn)為，我慢慢明白女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不只有生育，更懂得勇敢逐夢(mèng)、遵從內(nèi)心。

S女士說，我希望我的家庭是一種動(dòng)態(tài)平衡和匹配的關(guān)系：當(dāng)我個(gè)人的事情非常緊急重要的時(shí)候，老公和孩子配合我；當(dāng)我相對(duì)放松的時(shí)候，我多拿出點(diǎn)時(shí)間來陪伴老公和孩子。

受教育程度的提升增強(qiáng)了90后的個(gè)體化意識(shí)，他們?cè)诨橛凶非蟾羁痰男腋ｓw驗(yàn)，這種幸福感不止于傳宗接代，也不局限于“物質(zhì)主義”和“享樂主義”帶來的物質(zhì)享受，而是生活得更加“自我”，期待從生活點(diǎn)滴中得到獲得感，在婚育中自我提升，通過實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值獲取幸福感，并希望通過努力奮斗為孩子獲取資源、樹立榜樣。

六、總結(jié)與討論

本研究發(fā)現(xiàn)，70后生育觀中的數(shù)量偏好逐步由“多生”向“兩個(gè)最佳”轉(zhuǎn)變，但體現(xiàn)傳統(tǒng)生育觀核心的“男性偏好”依然盛行，這是他們區(qū)別于80后和90后的重要生育觀特征。相較于70后，80后的生育觀轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在與父輩傳統(tǒng)生育觀的價(jià)值沖突上，對(duì)生育數(shù)量和“生男孩”的需求降低，還體現(xiàn)在對(duì)子女效用的功利性需求減少和情感性需求增加，注重孩子的教養(yǎng)與陪伴。90后延續(xù)了80后的生育觀發(fā)展模式，以滿足個(gè)體“幸福需求”為目標(biāo)導(dǎo)向，生育不再是職責(zé)，而是以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和個(gè)性發(fā)展為基礎(chǔ)的個(gè)體化選擇。不過，這三代人在現(xiàn)階段均面臨生育的經(jīng)濟(jì)壓力和教養(yǎng)負(fù)擔(dān)，重視教養(yǎng)資源是共有的價(jià)值信念，但相較于70后和80后，90后更重視生育中的幸福體驗(yàn)和自我價(jià)值。面臨二孩決策，70后的“不生”多是迫于年齡及成本約束的無奈之舉，80后和90后則以生活質(zhì)量和幸福需求為導(dǎo)向，通過主動(dòng)控制生育數(shù)量和生育時(shí)間來平衡工作投入與家庭生活。由此可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)生育價(jià)值的認(rèn)同程度逐漸降低，影響生育觀發(fā)展的政策強(qiáng)制力減弱，經(jīng)濟(jì)壓力、機(jī)會(huì)成本和教養(yǎng)資源的約束力相對(duì)較強(qiáng)，但三代人均對(duì)生育的“責(zé)任感”增強(qiáng)，這主要體現(xiàn)在教養(yǎng)參與和經(jīng)濟(jì)投入方面，更加重視生育的經(jīng)濟(jì)和心理準(zhǔn)備、科學(xué)撫育以及育兒幸福體驗(yàn)。

李建民（2009）[11]指出，目前我國的生育率轉(zhuǎn)變進(jìn)入到成本約束驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變階段，主要特點(diǎn)是生育率下降不是因?yàn)樯庠傅臏p弱，而是成本約束下的個(gè)體生育意愿不能完全實(shí)現(xiàn)。本研究也發(fā)現(xiàn)，生育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變存在“成本約束轉(zhuǎn)變驅(qū)動(dòng)階段”，這時(shí)生育觀發(fā)展受制于經(jīng)濟(jì)成本不足和教養(yǎng)資源分布不均帶來的限制。筆者在訪談中還發(fā)現(xiàn)，80后和90后的生育觀發(fā)展呈現(xiàn)出生育意愿轉(zhuǎn)變?cè)谇埃袨檗D(zhuǎn)變?cè)诤蟮奶攸c(diǎn)，即生育主體將外力約束下的生育規(guī)范內(nèi)化為新的生育觀念，并在行為中自發(fā)踐行。這種轉(zhuǎn)變超越了“生育成本約束驅(qū)動(dòng)階段”的外力約束。也就是說，除了外在經(jīng)濟(jì)成本約束，還存在一種“內(nèi)生型”驅(qū)力促進(jìn)生育觀發(fā)展由外力誘發(fā)向內(nèi)部自發(fā)轉(zhuǎn)變過渡，自我體驗(yàn)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為他們生育價(jià)值觀的核心內(nèi)容。綜上，筆者認(rèn)為在“生育成本約束驅(qū)動(dòng)階段”之后，生育觀還存在一種內(nèi)生型的“幸福價(jià)值導(dǎo)向驅(qū)動(dòng)階段”。“幸福導(dǎo)向”體現(xiàn)在生育以個(gè)人主觀幸福體驗(yàn)為主導(dǎo)，重視孩子的教養(yǎng)陪伴，注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在“幸福價(jià)值”的驅(qū)動(dòng)下，不同代際群體通過推遲生育計(jì)劃、減少生育個(gè)數(shù)、延遲滿足等理性決策在家庭和自我實(shí)現(xiàn)中尋找平衡，實(shí)現(xiàn)獲取幸福生活的最優(yōu)解。

上述研究發(fā)現(xiàn)具有一定的政策意義。具體而言，當(dāng)前中國生育觀正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的演變，“幸福價(jià)值導(dǎo)向”逐漸成為80后和90后的主導(dǎo)生育觀，對(duì)此，我們應(yīng)重視生育觀的教育與引導(dǎo)，提升他們對(duì)生育重要性的認(rèn)識(shí)。一方面，我們要挖掘傳統(tǒng)生育文化中積極合理的因素，重塑生育對(duì)于育齡人口及其家庭的意義，確認(rèn)孩子在家庭中的價(jià)值，使生育成為育齡人口實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要內(nèi)容。例如，通過宣傳教育使婚育期青年認(rèn)識(shí)到“生兒育女”不僅僅是傳宗接代，更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑和幸福生活的源頭，以此發(fā)揮傳統(tǒng)生育文化對(duì)婚育青年生育行為的積極影響。另一方面，張書維等（2021）[27]通過調(diào)查實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，由于家庭立場(chǎng)的生育教育宣傳強(qiáng)調(diào)情感寄托需要和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，使得自我卷入程度更高，對(duì)于生育意愿具有積極的促進(jìn)作用。結(jié)合本研究結(jié)果，在生育觀的教育和宣傳方面，鼓勵(lì)應(yīng)當(dāng)更多地從個(gè)體和家庭立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生育帶給育齡人口的獲得感和幸福感，讓人們?cè)跐撘颇行纬伞吧梢詭斫?jīng)濟(jì)保障、精神傳承”等觀念，從而行之有效地“助推”生育意愿。

還需注意的是，本研究發(fā)現(xiàn)，人們的生育觀在不同年齡階段表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，生命進(jìn)入一定時(shí)期之后，可能會(huì)重新定位生育價(jià)值。人們的生育年齡可能進(jìn)一步推遲，特別是“二孩”的生育年齡，為此，就需要加強(qiáng)針對(duì)高齡產(chǎn)婦的醫(yī)療服務(wù)保障。此外，不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)壓力、教養(yǎng)負(fù)擔(dān)、機(jī)會(huì)成本和科學(xué)撫育仍然限制了人們的生育行為，特別是對(duì)中低收入階層，這就需要加強(qiáng)公共服務(wù)供給力度，降低城市育齡人口的生育和教養(yǎng)成本，特別是要提供優(yōu)質(zhì)而公平的教育和醫(yī)療資源。育齡人口科學(xué)撫育和獲取優(yōu)質(zhì)教養(yǎng)資源的需求，讓他們放下包袱，有相對(duì)較多的時(shí)間陪伴孩子，獲得生育幸福體驗(yàn)。

當(dāng)然，本研究亦存在一些局限性。具體來說，由于研究設(shè)計(jì)的限制，我們的調(diào)查對(duì)象數(shù)量較少，訪談資料不足，對(duì)生育觀變遷模式的論述不夠詳盡，仍需借助其他研究方法做進(jìn)一步補(bǔ)充。與此相關(guān)，研究者雖力圖抽取能夠涵蓋不同群體的研究對(duì)象，但最終抽取的研究對(duì)象仍是占人口大多數(shù)的普通城市工薪階層，未涉及在經(jīng)濟(jì)、文化和政治上處于優(yōu)勢(shì)的階層，從而影響了研究結(jié)論的推廣性。例如，本研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)壓力和撫養(yǎng)成本約束了人們的生育行為，這個(gè)結(jié)果可能僅適用于城市工薪階層，并不適用于城市中經(jīng)濟(jì)雄厚的上層階層群體，因?yàn)橛醒芯烤桶l(fā)現(xiàn)生育成本只對(duì)中低階層的生育行為具有限制作用（葛佳，2017）[20]。同樣，本研究只考察了城市不同代際群體的生育觀及變遷模式，今后研究需對(duì)不同群體面臨的生育困境做進(jìn)一步的探討。