郭遠兵

（武漢體育學院心理學系，武漢 430079）

1 引言

種族、 階級和性別是當代西方學術氛圍中三個重要的差異范疇。作為最古老的差異事實，性別差異范疇在批判視野中從未消失， 其批判效力卻長期被壓制，導致經驗差異（生物本質主義）被低估，甚至淪為父權邏輯的口實。隨著女性意識覺醒，女性通過不懈抗爭書寫女性歷史， 但作為女性文化在場仍囿于邊緣。20 世紀60 年代以降，西方文明經由反思將批判觸及男權和邏各斯中心主義， 女性主義批判作為學術范疇方才獲得合法地位。之后，女性主義文化思潮蔓延各領域并掀起一場“性別革命”，要旨是揭示西方意識形態(tài)中的性別偏見， 將被忽略的女性經驗顯性化， 并以性別差異范疇重新詮釋既定知識框架和社會現實。 這場聲勢浩大的理智革命波及到心理學，而此時的心理學正沉溺在危機漩渦中。西方心理學的危機和科學社會革命共同促使學科共同體對研究主題、理論預設和構建、主導的方法偏好等方面進行嚴肅檢討（郭遠兵，漆昌柱，郭小安，2013）。女性主義浪潮恰逢其時，一方面加劇了西方心理學的危機，另一方面為其理解危機和打開局面提供了契機和思路。

以性別差異心理為研究主題的女性心理學有著很長的歷史，但女性主義心理學興起時間不長。作為一個獨立取向， 女性主義心理學得到國際心理學界承認的標志性事件是1969 年美國女性心理學聯(lián)合會成立和1973 年APA 下轄的女性心理學分會成立。女性主義心理學的確立有其復雜的社會背景，即女性廣泛和深度地介入公共社會生活。 女性主義心理學以明確的問題意識、 尖銳的批判鋒芒和堅韌的革命精神，改變了西方心理學的研究傳統(tǒng)，拓展激發(fā)出廣闊的理智空間，包括各種元理論和具體理論。有學者梳理和反思女性主義對西方心理學的影響。 例如，郭愛妹和葉浩生（2001，2002，2004）闡釋了女性主義對主流心理學的男權主義、客觀主義、價值中立和方法論意蘊的批判。但是，鮮見以女性主義理論發(fā)展為線索， 詳細探討其對西方心理學理論和研究變遷的影響。20 世紀60 年代以來，西方女性主義主要從三個路徑進行理論探索：馬克思主義女性主義、精神分析女性主義和解構主義女性主義 （Balbus ＆Hinchman，2014）。 本文以女性主義理論探索的三種路徑為線索，結合西方心理學的危機脈絡，逐一解析各個理論路徑對西方心理學發(fā)展的影響。最后，結合女性主義本土化， 論述女性主義心理學本土化的理論限度。

2 西方心理學的馬克思主義女性主義批判

馬克思主義女性主義， 又稱女性主義的馬克思主義、社會主義女性主義和激進女性主義，是以馬克思主義的立場看待女性主義， 用馬克思政治經濟學理論批判資本主義體制下的女性地位和狀態(tài)。 馬克思主義女性主義發(fā)展歷經了一部三幕?。?誕生－衰落－復興（Leticia，2014）。 （1）二戰(zhàn)后，女性主義借助馬克思政治經濟學批判， 將批判目光從公共生產領域轉向家庭私人領域， 女性在家庭內的勞動被納入政治經濟學框架。 （2）20 世紀 80 年代紅色浪潮退潮和美英新自由主義興起， 女性的政治經濟地位得以顯著改善，馬克思主義的政治經濟學批判威力大減。女性主義的相關主題轉變?yōu)榕陨矸菀约皟尚圆町?，批判視角被文化政治學批判所取代。 （3）女性主義的文化政治學批判實際上以身份政治掩飾資本主義獲利， 未來勢必重返身份生產的政治經濟學批判（Hardt ＆ Negri，2001）。

在現代西方社會科學的諸多領域中， 馬克思的思想和學說占有特殊而重要的地位， 馬克思學者們對類似心理學知識的思想形式作出有原則高度的批判（Park，2009）。馬克思主義把人的解放和全面發(fā)展作為理論核心，女性社會參與需要做全方位的抗爭：政治的、經濟的，文化的和心理的（Vindhya，1998）。馬克思主義婦女理論的主要內容從人類社會發(fā)展史的角度探求婦女受壓迫的根源：（1）生產資料私有制的起源使得女人成為男性的私有財產，這是女性“具有世界歷史意義的失敗”。 （2）一夫一妻使女性處于從屬地位，專偶制僅針對女性，對男性沒有約束力，“個體家庭建立在婦女的家庭奴隸制之上”。（3）婦女勞動只限于家庭私人領域，被排除在社會生產之外?？傊R克思主義認為婦女受壓迫根源于私有制，關鍵原因是經濟壓迫?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小保夥艐D女首要消滅私有制。 從一切解放運動的經驗來看， 革命成敗取決于婦女參加解放運動的程度（列寧，1978，p.278）。

馬克思主義女性主義重新解釋了西方心理學的諸多元認知， 試圖改變西方心理學的知識圖景：（1）從政治經濟學范疇分析女性問題產生的原因， 透析主流心理學所包含的男性中心主義偏見的表現、原因以及對策。 （2）解讀心理學科學發(fā)展過程中，女權主義心理學運用馬克思關于資本主義階級壓迫、異化等理論武器解釋傳統(tǒng)心理學的學術建制和知識生產， 充當了心理學學科變革的發(fā)動者和促進者（Nicolson，1995）。（3）馬克思主義女性主義看待世界的方式是批判的，而不是靜止穩(wěn)態(tài)的。西方主流心理學狹隘的經驗主義、 價值中立和還原主義也因此受到揭露和批判。（4）馬克思主義女性主義對現實社會一貫秉持熱切關懷， 有助于糾正西方心理學長期被詬病的“面對社會苦難和不公一直失語”之頑疾。 主流心理學表達的是知識分子的、 男權的和白人的而非工人大眾的、女性的和有色人種的聲音；簡單的知識疊加不能解決現實困境，要轉向對現實的批判、對理想境界的肯定和對倫理價值的高揚（Drury，2003）。

探索人類發(fā)展的前景，勢必求教于馬克思主義，因為馬克思主義理論立足現實，又兼容并蓄。 20 世紀80 年代，自由主義崛起，工業(yè)化和市場化使婦女家庭勞動得到市場認可， 兩性就業(yè)平等和同工同酬等女性主義奮斗目標似乎得以實現。 馬克思政治經濟學批判被文化政治學批判取代。 女性主義將注意投向女性身體特殊性，女性主體宣揚自身感受，表達特異性歷史意義（Hélène，Keith ＆ Paula，1976）。 這種快感和欣喜并未持續(xù)多久， 女性主義很快發(fā)現女性的生命和身體也淪為資本主義開發(fā)的領域。 婦女面臨的是一種全新的政治經濟學， 即身體生產的政治經濟學，這為心理學帶來了一個新課題，即女性身體心理學。此外，傳統(tǒng)心理學始于客體向度并停留于這一向度，再生產壓迫性的資產階級社會關系，并以科學之名將其合法化。 以主體科學自稱的批判心理學，基于對心理過程的歷史唯物主義理解，致力于全面反思和重構傳統(tǒng)心理學的基礎假設、 理論范疇和方法論，賦予心理學以價值承諾和激進的、解放的、尋求社會正義和質疑現狀的新路向。

3 西方心理學的精神分析女性主義批判

精神分析女性主義批判是指在弗洛伊德和拉康精神分析理論和工具基礎上所形成的女性主義批判。女性主義意識已早在精神分析理論內部覺醒，并據此開展自我革命。 Horney 是精神分析內部的女性主義第一人，試圖以《女性心理學》（1967）扭轉弗洛伊德時代鄙視和忽略女性心理發(fā)展的事實， 實現精神分析的“女性主義轉向”。轉向之前，在女性心理發(fā)展問題上，經典精神分析堅持“解剖即命運”的生物決定論，認為女性無須解決“俄狄浦斯情結”，她們形成不了強大的“超我”，這導致其心理發(fā)展明顯落后于男性，表現為神經質、愛慕虛榮和缺乏正義。 Horney 雖然否定了心理發(fā)展的“本質論”，但認同女性在男權壓力下會表現迎合和妥協(xié)。Klein 認同解剖差異引起心理差異，但是卻立足于女性解剖特征，強調母嬰關系對個體心理發(fā)展的意義。Deutsch（1942）提出以女性為中心的精神分析人格發(fā)展理論， 并闡明女性終生發(fā)展特征、 女同性戀形成機制以及雙性心理特征。Deutsch 是精神分析學派完整女性心理的代表， 推動了精神分析運動對女性的持續(xù)關注 （王禮軍，郭本禹，2016）。

顯然， 精神分析因為濃厚的男權中心和性別歧視招致女權主義者強烈的不滿和嚴厲的批評。然而，女性主義也從精神分析的語言結構里為顛覆男性中心秩序找到了突破口。二者碰撞歷經抗拒、借鑒到融通。女性主義起初非常反感弗洛伊德的“厭女主義”。例如，Beauvoir 在《第二性》（1949）中指出“女人不是天生的， 而是變成的”；Friedan 在 《女性的奧秘》（1963）中指出女性被壓迫的地位和被精神分析結構化。 Mitchell 在《性政治》（1970）中批判弗洛伊德的男性霸權立場，將其判定為女權運動的敵人。盡管如此， 弗洛伊德精神分析嚴密的理論體系被女權主義借鑒并發(fā)展出精神分析女性主義，主要有兩個流派：（1） 以 Rubin 為代表的后結構主義流派，（2）以Chodorow 為代表的對象關系流派。 質疑之余，精神分析女性主義打破女性沉默， 創(chuàng)造一種獨特的女性話語和性別秩序。 例如，Rubin（1994）以精神分析為軸，理解性別主體性的獲得。俄狄浦斯情結被視為產生“性的人格”裝置，目的在于防止亂倫，滿足社會性別角色期待。女性主義的目標不應是消滅男性，而是消滅產生性別歧視的社會制度。因此，精神分析是一個有缺陷卻未完成的女權主義理論。

在精神分析文化批評浪潮中， 西方心理學理論和研究被予以獨特地審視和促進：（1）強調社會性別的文化建構。 經典精神分析強調女性弱勢地位的生理基礎；精神分析內部率先自我改革；精神分析女性主義顛覆性地將重點放在俄狄浦斯情結之后， 強調社會性別關系形成于社會和文化等非生物因素。（2）確認現象學和解釋取向的女性主義心理學。 精神分析女性主義摒棄以實證主義范式研究女性經驗，倡導以女性主義自己的研究范式和知識體系來呈現女性經驗和女性意義。（3）觸發(fā)了女性主義治療的理論和實踐。女性主義心理治療認為，女性當事人心理痛苦源于社會和政治因素， 主張以性別角色分析和性別角色介入等治療技術，促使痛苦意識化，洞悉現實女性角色對婦女的壓迫（Mindel，1975）。精神分析女性主義還糾正了傳統(tǒng)精神分析治療中咨訪關系地位不對等的狀況。 （4）顯著促進了女性心理學的傳播。精神分析對西方文化傳播極具促進作用， 女性主義借助精神分析的文化傳播力獲得跨學科傳播和大眾傳播。

女性主義者還在拉康的后精神分析中發(fā)現話語性別。拉康關于主體建構、無意識語言結構等理論對女性主義批判產生重要影響：（1）揭示和突顯性別構成的語言屬性。（2）提出想象態(tài)和象征秩序等主體構成的階段劃分， 為尋找女性語言之源頭提供理據。（3） 將語言和女性身體相聯(lián)系， 積極開展語言實踐（黃柏剛，2013）。 受拉康的主體－性－語言體系的影響，法國出現了后現代女性主義三大家：Cixous，Irigaray 和 Kristeva。 Cixous 關注女性語言，探索以“女性寫作”言說女性身體異質性和多義性。 Irigaray 則關注話語、性、權力之間的關系。 Kristeva 則通過“符號分析學”構建“女性倫理”。 如此這般，女性主義通過話語范疇建構社會。經由?？?、利奧塔和德里達等后現代思想持續(xù)發(fā)酵， 女性心理學定位于男性中心的西方知識話語傳統(tǒng)，理論重心從“結構”轉向“話語”。在話語中，被壓制的女性重新“被言說”。通過話語，西方心理學重新認識心理學的研究對象、研究過程和結構呈現，西方心理學從“獨白”轉向“對話”（薛燦燦，葉浩生，2011）。

4 西方心理學的解構主義女性主義批判

解構主義女性主義是指女性主義者借鑒解構主義原則和方法，對現代社會的“邏各斯中心”傳統(tǒng)，包括女性主義批判初期的學派和思想， 進行反思和批判。解構主義否定傳統(tǒng)的形而上學和認識論，質疑所謂的客觀真理以及顛覆主流文化價值。 解構主義女性主義據此對以往女性主義理論進行系統(tǒng)反思：（1）揭露女權運動早期的平權運動被裝進人權和解放的大型理論， 實際上并未脫離普遍主義和本質主義。（2） 反思馬克思主義女性主義提出的婦女受壓迫的經濟根源論，認為應該放棄婦女解放的具體目標，轉而致力于解構社會意識和思維習慣， 徹底消解其對女性的影響。（3）反思精神分析女性主義以生理差異構建性別差異，認為“女性”是一個不確定的概念，要以“話語文本”和“互文”加以理解。 （4）消解“菲勒-邏各斯中心”既是解構的手段，也是解構的對象；“消滅神秘性” 則是用以揭示意識形態(tài)的虛偽（Wright，1993）。

女性主義的解構主義浪潮意味著性別意識不再居于首要地位，重要的是性別構建，并且是與階級、種族和宗教等相聯(lián)系的多因素構建。 解構主義的女性主義心理學家關注移民、 跨性別和跨階級等多因素交互關系中的性別問題。 例如，Espin（2004）通過心理訪談了解到社會排斥、 性征和種族問題如何構建美國女性移民的性別身份。 Morris（1997）通過性身份構成、性取向公開、性行為表達以及女同性戀意識四個維度理解和研究同性戀。 這不同于以往主要采取簡單模式描述同性戀， 將同性戀放入種族、宗教、地理歸屬、教育和職業(yè)等復雜背景予以考察。 解構主義女性心理學家還探討性別與權力的關系，揭示性別的制度化意識。 例如，Yost 和 Zurbriggen（2006） 探究權力和性的關聯(lián)以及侵略的性行為，審視男女性幻想中權力、 支配、 欲望和愉悅之間的關系。 Bullock 和 Limbert（2003）探究低收入女性對身份和發(fā)展機會的認知。 Hegarty（2002）探究性征信念和污名化之間的關系，立足于政治干預主義，批判政治和科學之間關系。

這些研究的特異和饒有趣味之處在于采取解構的方法，重新解讀主流心理學生產的關于女性的“科學知識”，揭露其隱含的男性偏見：（1）社會性別的復雜建構。性別是規(guī)定的，不是表達的，應該用多元的、具有復雜內涵的社會屬性概念代替那些簡單籠統(tǒng)的女性特征。 （2） 女性主義心理學不是關于女性的研究，也不是由女性來研究，而是為女性而研究：為解放女性搖旗，揭露和抗爭控制女性的知識。 （3）建立基于女性價值的研究方法，研究女性的多元經驗：否定存在價值中立的研究，賦予科學以價值承諾；主張研究方法多元化，鼓勵會聚式研究思維。解構主義的女性心理學還重新界定了心理疾病的病因、 干預和轉歸模式（Parker，1998）：（1）心理疾患是社會構建的概念。（2）痛苦被看作抵抗、生存能力和愿望。（3）干預技術主要是對心理壓迫進行整合性分析， 幫助其爭取社會權利，進而尋求社會認同。 （4）心理治療致力于實現社會公平和公正。

解構主義女性主義常常陷入自相矛盾（Denis，2014）：（1） 放棄探討宏大理論， 卻暗自追求終極話語。（2）反對二元思維，但無法擺脫男女二分。（3）批判“邏各斯中心”主義，卻操持著“邏各斯中心”主義潤染的概念和范疇。 因此，解構主義的女性心理學對西方心理學的批判存有理論悖論。 例如，解構主義的女性心理學既要用沒有客觀價值和標準解構男性世界觀，又要確立女性價值的普遍性，因此陷入“自我參照悖論”。 盡管如此，女性主義畢竟不是一個有著嚴密思想體系的框架， 求全責備大可不必。解構主義女性主義心理學的真正沃土應該是社會現實，讓實踐賦予其無限活力。 如今，家庭關系、勞動分工和社會民主都不可能再接受男性主導的觀念和性別歧視，婦女已經享受著女性主義取得的成果。 那么， 是否需要一個新的女性主義（Coward，1980）？總之，當女性主義與解構主義結盟，在這個號稱“終結”的時代，女性主義是否會隨著“男性終結”而終結？

5 女性主義本土化與女性心理學本土化

20 世紀80 年代， 我國學界開始接觸西方女性主義，并與他者／自身，發(fā)達國家／第三世界，文化霸權／民族自尊等復雜的因素交織一起，構成女性主義本土化的奇特景觀。 女性主義本土化意味著對本土女性生存經驗特殊性的挖掘， 意味著尋求女性本土言說方式，也意味著既對抗男性中心主義，又擺脫西方女性主義的束縛。 中國女性主義離不開西方女性主義這一參照系， 甚至把效仿和追趕西方視為重要目標。 然而， 中國女性主義學界自我指認了弱勢地位， 對西方女性主義的學術和實踐成績表露向往和憧憬。 但是，西方女性主義植根于“歐洲中心”，立足于兩性二元格局，以此觀照中國婦女的生存狀態(tài)，暴露出“成熟女性”對“未啟蒙婦女”以及“自由女性”對“受難女性”的睥睨 （張宏，2012）。 無論是精神分析女性主義、 馬克思主義女性主義還是解構主義女性主義，都經歷了知識生產的文化、社會和歷史等特殊語境。研究中國婦女的重要理論資源來自西方，我們可以參照，不能代替。

既然中西女性主義的境遇存在巨大差異， 那么首要任務是了解認識差異，既要利用“差異資源”，還要發(fā)掘本土傳統(tǒng)。20 世紀80 年代之前，國內學界關注女性解放，并被各種社會思潮所塑形，目的在于社會變革。進入80 年代后，靠攏西方女性主義，強調女性獨立地位，實際上是以“女性主義”之話語為載體推進現代化。換言之，以西方女性主義參照的中國女性主義運動與政治訴求相聯(lián)系， 而非女性的自覺和需求（董麗敏，2005）。西方女性主義扎根于個人主義文化傳統(tǒng)，因循走出黑暗中世紀，走進現代，走向獨立自由的線性路徑；中國女性傳統(tǒng)與群體文化扭結，女性命運與國家主體密切聯(lián)系， 表現出忍辱負重和愛國愛家的人文情懷。因此，中國女性主義不是排斥男性，而是爭取男性（孫莉莉，2010）。 中國文化傳統(tǒng)中沒有女權，但是有母權。 另外，面對三種女性主義批判理論資源，也要厘清前提，劃定界限。例如，后殖民時代會對當代資本主義進行新的分析和批判，要辨識馬克思主義女性主義與中國特色社會主義的婦女工作實踐的關系， 精神分析女性主義與中國崇父愛母文化的沖突與交融， 解構主義女性主義在我國農業(yè)－工業(yè)－后工業(yè)三級疊加社會中的話語處境。

女性主義本土化促進和激發(fā)了女性心理學中國化。 應然層面， 女性心理學中國化是為中國婦女發(fā)聲，用她們的話語完成有本土效度的理論和研究。本土女性心理學應該是， 采取適合中國女性心理特點的研究工具和方法，將研究對象（各年齡階段女性、城鄉(xiāng)女性、各民族女性、正常和邊緣化女性等）放置在傳統(tǒng)-歷史-宗教-文化的框架中， 對西方女性主義心理學資源加以批判地吸收， 以達到既能形成關于中國女性心理和行為研究的概念和理論， 又能幫助廣大婦女解決實際心理困擾， 使得女性心理學走進廣大女性實際生活。 實然層面：（1）過多介紹和參考西方女性心理學研究理論和框架， 未經反思和批判地加以應用，致使其生態(tài)效度低下，影響微弱。（2）忽略了占中國絕大多數人口的農村婦女， 遺忘了社會邊緣女性和中國留守女童……（3）嚴重脫離中國女性社會心理和生活史，例如“三從四德”“家族觀”等傳統(tǒng)儒家文化對女性的影響， 以及社會轉向和文化斷裂對婦女的影響。 （4）所謂本土契合性方法，談論得多，實踐得少。

20 世紀80 年代西方女性心理學被引入國內，從90 年代開始，楊國樞、楊中芳、葛魯嘉和葉浩生等開始對心理學做本土化探討。 女性心理學本土化從進口加工西方女性心理學開始， 屬于 “外衍性本土化”。 要走向契合傳統(tǒng)-歷史-宗教-文化的“內發(fā)性本土化”，需要：（1）結合儒家文化背景，考慮女性社會屬性的整體性和關系生成性。（2）關照女性中的他者，例如農村的、留守的、邊緣的或少數民族的女性，避免讓女性心理學成為精英女性心理學。（3）關注時代轉型對女性的影響， 關注多種文化角色對女性的影響，關注中國女性特有的現實問題，例如生育政策轉變對女性的影響。（4）心理學本土化定位不在于發(fā)現規(guī)律，而是為現世生活提供幫助（汪新建，2017）。在女性心理學本土化過程中，建議充分利用敘事、建構、解構等多種研究思路，以研究問題為中心，為解決婦女現實生活提供方案。（5）處理好女性心理學本土化與女性心理學全球化、 女性心理學傳統(tǒng)化的關系，避免女性心理學非學科化，使中國的女性心理學能夠成為世界女性心理學知識體系的一部分。

6 小結與展望

文化人類學家Eisler（2011）認為，存在一種“女性行為”屬性的人類文明，它是不同于現代文明的另一種文明形態(tài)， 是一種探索和諧發(fā)展和提升生命價值的文明。女性主義聚焦父權和男權的宏觀世界，關注女性解放，是解放政治。女性心理學更加關注個人微觀世界，是生活政治。 Weisstein（1971） 炮轟心理學，“心理學對女人究竟意味著什么？女人需要什么？心理學對此一無所知。 ”因為女性缺場，心理學要在女性主義哲學下進行一場革命。 捍衛(wèi)女性利益也是捍衛(wèi)人類文明， 它是一項擔負深遠責任和價值取向鮮明的事業(yè)。 當代心理學的女性主義批判并沒有一個統(tǒng)一的行動綱領。除去馬克思主義女性主義、精神分析女性主義和解構主義女性主義， 女性主義還有其他理論資源可資借鑒。 服務于女性主義的馬克思主義、 精神分析和解構主義三個理論資源從不同角度審視和啟發(fā)了主流心理學的研究， 造就了一場聲勢浩大的批判傳統(tǒng)男性中心文化的思想運動， 具有特定的理論價值和現實意義。 這是西方心理學更趨成熟的表現，也是西方心理學理智發(fā)展的一種樣態(tài)。

女性主義科學觀本質上屬于科學批判取向：現有的科學觀、價值觀和理論知識都負荷權力。目前對社會文化性別的主流分析集中于西方文化傳統(tǒng)，理論生產的資源也來自西方。 如Schiebinger（1987）所言，我們還沒有關于中國古典科學的社會性別研究，也沒有印度次大陸的婦女研究， 以及關于非洲或者南美洲科學事業(yè)中的婦女研究。 若女性主義科學史確有生命力， 女性主義研究和實踐的本土化和國際化是必然趨勢，也是檢驗指標。不同于中國近現代史的“婦女解放運動”和建國后的“婦女權益運動”，女性主義本土化和女性心理學本土化屬于科學技術史話語，涉及知識劃界、知識發(fā)現模式、知識理論評價和知識發(fā)展模式等系統(tǒng)科學問題的解決。顯然，女性主義本土化的討論并不充分， 女性心理學本土化更是嚴重滯后。拒絕亦步亦趨的模仿，期待本土化理論有所建樹，女性主義心理學及其本土化都屬于“正在形成和進行中的理論和實踐”。 她——依然還在路上。