蘇佳佳 葉浩生

（1 浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，金華 321004；2 廣州大學(xué)教育學(xué)院，廣州 510006）

1 引言

心理學(xué)發(fā)展至今，對于人性的終極追問，已不再滿足于懸在空中的僅僅關(guān)涉人類想象力的學(xué)科定義。作為心理學(xué)的新進(jìn)展，進(jìn)化心理學(xué)下接生物遺傳學(xué)，上接古人類學(xué)，中間貫穿社會心理學(xué)，具有融自然科學(xué)和人文科學(xué)于一身的強(qiáng)大解釋力， 有望成為促使心理學(xué)各流派統(tǒng)一的心理學(xué)新科學(xué)。簡而言之，進(jìn)化心理學(xué)向我們展示了一種能夠?qū)⑷祟惱硇园l(fā)揮到最大限度的科學(xué)的心理學(xué)理論。

最重要的是，人工智能時代，機(jī)器凌駕于人類智能之勢愈演愈烈，面對“人類如何自處”的危機(jī)，“進(jìn)化心理學(xué)” 是必須掌握的一種契合現(xiàn)代科學(xué)理性精神的最佳思維方式。

2 進(jìn)化論：上帝已死

“瘋子跳到中間，他的目光穿透了他們?！系墼谀膬海?’ 他喊道，‘我要告訴你們。 我們已經(jīng)殺死了他—你和我們大家都是他的謀殺者。 ’”（尼采，1995，pp.246－247）

上帝死了？

尼采在《快樂的科學(xué)》一書中塑造了一個瘋子式的基督徒形象，瘋子不停地尋找“上帝”，最終他告訴人們“上帝已經(jīng)死了”，同時，瘋子也告訴了人們一個駭人聽聞的事實(shí)， 是不信仰上帝的大家一起殺死了上帝，“人”是殺死“上帝”的兇手。 從思想層面來解讀，當(dāng)尼采假借瘋?cè)酥趨群俺觥吧系鬯懒恕边@一口號時，就意味著在科學(xué)與宗教相互角逐的戰(zhàn)場上，科學(xué)逐漸獲得了話語權(quán)。但是“上帝之死”意味著什么？“上帝”為何會死于“人”之手？ “人”究竟又是以何種方式殺死了“上帝”？

西方的整個近代史就是一部打倒“上帝”，確立“人”的歷史，也就是科學(xué)與宗教的戰(zhàn)爭史。隨著歐洲資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級不滿教會“以神為中心”的精神控制，提倡一種新的“以人為中心”的人文主義精神， 西歐誕生了近代三大思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動。經(jīng)思想解放運(yùn)動洗禮之后，理性之光照亮歐洲大地，哲學(xué)家們擺脫了宗教的束縛。 笛卡爾的“懷疑一切”學(xué)說，以“我思”的自由意志，確立了“人”作為“我在”的主體地位，開始從方法論層面上將“人”從對“上帝”無條件的絕對服從中解放出來；康德的《純粹理性批判》，通過對理性本身，即人類先天認(rèn)知能力的批判考察，宣告了“上帝”不能被人類理性所證實(shí)的事實(shí)，進(jìn)一步在認(rèn)識論層面上將“上帝”逐出了人類的純粹經(jīng)驗(yàn)；黑格爾的“絕對精神”學(xué)說，把“絕對精神”看作世界的本原，是客觀獨(dú)立存在的某種宇宙精神，而“上帝”就是這樣一種“精神”，因此，黑格爾以“絕對精神”代替“上帝”的稱號，最終在本體論的層面上徹底否定了上帝的存在。如果說思想解放運(yùn)動對理性的崇尚，使得基督教的神學(xué)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，那么，近代科學(xué)理論的發(fā)展則迫使“上帝”徹底退出了人類的信仰之巔。16 世紀(jì)，“哥白尼日心說”取代了“托勒密地心說”，在宇宙觀問題上，“哥白尼天文學(xué)革命”實(shí)際上已經(jīng)顛覆了 “上帝創(chuàng)世說”；17 世紀(jì)，“牛頓力學(xué)定律”促使“機(jī)械論的世界觀”迅速發(fā)展，在世界觀問題上，“牛頓物理學(xué)革命” 已經(jīng)為人們樹立科學(xué)的世界觀奠定了基礎(chǔ)；19 世紀(jì)，“達(dá)爾文進(jìn)化論”取代了“神創(chuàng)論”或“特創(chuàng)論”，在生物及人類起源問題上，徹底摧毀了“上帝造人說”，將“全能的上帝”從其最后一塊領(lǐng)地上（生物界或有機(jī)界）趕了出去。

關(guān)于人類從何而來，在“進(jìn)化論”之前，西方普遍相信《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世說”思想。 西方《圣經(jīng)》記載，“上帝”在創(chuàng)世造物工程的第六天，看到萬物并作，生滅有繼，就說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜和全地，以及地上爬的一切爬行動物”。 于是，“上帝”就照著自己的形象創(chuàng)造了人。釋言之，“上帝創(chuàng)世說”認(rèn)為，人和萬物的出現(xiàn)是“上帝”說有就有，命立就立的結(jié)果，而且自從“上帝創(chuàng)世”后，世界就是一個已完成了的、靜止的神學(xué)宇宙，不具備發(fā)生發(fā)展變化的可能性。 而“進(jìn)化論”是作為“創(chuàng)世說”的對立面出現(xiàn)的，“進(jìn)化論”創(chuàng)立了物種進(jìn)化的原理，認(rèn)為自然界中的物種并不是由神創(chuàng)造的， 而是在自然選擇作用之下逐漸起源的，因此，“進(jìn)化論”的世界是一個不斷生成變化的科學(xué)宇宙， 最終使得生物學(xué)從神學(xué)走向了科學(xué)。 達(dá)爾文的“進(jìn)化論”用自然的“進(jìn)化”取代了上帝的“創(chuàng)造”，其理論核心就是自然選擇理論。自然選擇理論強(qiáng)調(diào)， 生物界本來就存在著個體差異 （變異），在生存競爭的壓力之下，適者生存，不適者被淘汰（適應(yīng)）。在此過程中，物種所保留的有利性狀更有利于生存， 因而在時代傳遞過程中更易遺傳給子孫后代（選擇）。以自然選擇為核心內(nèi)容的“達(dá)爾文進(jìn)化論” 從科學(xué)的角度證明了包括人在內(nèi)的有機(jī)界如無機(jī)界一樣是“演化的”“發(fā)展的”，而這種進(jìn)化和發(fā)展不是“上帝”主宰的，也不是由“人”來決定的，而是自然選擇的結(jié)果。由于“達(dá)爾文進(jìn)化論”，“上帝”被逐出了與每個人都密切聯(lián)系的生物學(xué)， 這種 “演化”“發(fā)展”和“進(jìn)化”的觀念開始普遍深入到一般人的思維模式之中，人類的世界觀、認(rèn)識論和方法學(xué)都發(fā)生了天翻地覆的改變。故此，梁啟超高度評價了進(jìn)化論思想在全人類歷史上的作用，“自達(dá)爾文種源說出世以來，全球思想界，忽開一新天地 。不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無不受其影響……近四十年來之天下，一進(jìn)化論之天下也”。

在科學(xué)思想史上，“進(jìn)化論”代替“創(chuàng)世說”不僅僅是生物學(xué)意義上自然觀的大轉(zhuǎn)變， 更是人類文明史上的大事。雖然由尼采喊出了“上帝死了”的口號，卻是由 “達(dá)爾文進(jìn)化論” 在人的思想中最終促成了“上帝已死”的既定事實(shí)。 從根本上來說，“達(dá)爾文進(jìn)化論”標(biāo)志著統(tǒng)一的科學(xué)世界觀。 自笛卡爾以來，近代西方思想界就盛行著一種“二元論”的思維方式，世界被分為無機(jī)界與有機(jī)界，“達(dá)爾文進(jìn)化論” 證明了無機(jī)物、 動物和人類在時間維度上具有某種進(jìn)化連續(xù)性，從而打破了物種間的界限。人類生物與無生命的物質(zhì)一樣， 從阿米巴蟲到愛因斯坦等都是統(tǒng)一的科學(xué)世界觀的對象，人類這一最高級、最復(fù)雜的自然進(jìn)化現(xiàn)象最終也能夠得到科學(xué)的解釋。 在這個意義上， 傳統(tǒng)思想中的二元鴻溝確實(shí)被達(dá)爾文范式所彌合。最重要的是，“進(jìn)化論”引發(fā)了一場人類的科學(xué)思維革命，“上帝創(chuàng)世說”使得人類持有“空間類比思維”，而“達(dá)爾文進(jìn)化論”試圖在“時間維度”上拓寬人類的思維限度，使得人類從一種“三維空間生物”成長為“四維時間生物”。 人類理性由此發(fā)生。

3 人性重生：進(jìn)化論與心理學(xué)的聯(lián)姻

“在遙遠(yuǎn)的將來，我看到了非常重要的研究的開闊領(lǐng)域。心理學(xué)將建立在新的基礎(chǔ)之上，這是每一種心理動力和能力經(jīng)過漸變之后必然獲得的。 人類的起源及其歷史將會得到闡明。 ”（達(dá)爾文， 1995，p.320）

上帝死后，人類世界將會怎樣？

上帝死了， 西方兩千多年來所推崇的以上帝全知全能全善為標(biāo)志的最高價值體系就此崩塌。同時，吊詭的是，“上帝之死”也是“上帝的謀殺者之死”，因?yàn)槿祟悮⑺懒俗鳛槿祟悓徟姓叩纳系郏?也就殺死了殺死上帝的兇手，即“人”本身。舊有的價值尺度已然失效，究竟什么可作為人類的行為標(biāo)準(zhǔn)？所以，“上帝之死”是“上帝”之死，更是“人”之死。 于是，世界狼藉，人心惶惶，隨之而來的是歐洲價值逐漸虛無和意義日趨消解的文化和信仰危機(jī)。上帝死了，不需要上帝為我們立法，人人都可以為自己立法，但是人人該如何為自己立法？因此，上帝死亡是由“神”走向“人”的過程，同時也是“舊人”死亡和“新人”誕生的過程。人類需要重生。

達(dá)爾文在《物種起源》中指出，人類的生物結(jié)構(gòu)是不斷進(jìn)化而來的， 但是達(dá)爾文所處的時代是笛卡爾的時代，人被分為生物性的和心理性的。如果進(jìn)化論真的想要從進(jìn)化的角度解決人類起源問題， 勢必要對心理問題進(jìn)行回應(yīng)，否則，進(jìn)化論對人類而言并無意義。 為此，達(dá)爾文提出，心理結(jié)構(gòu)也應(yīng)遵循自然選擇的進(jìn)化規(guī)律，這就意味著，“進(jìn)化論”已經(jīng)試圖通過與“心理學(xué)”聯(lián)姻，來為人類的價值與意義尋找一種新的自我重生的辦法。因此，在達(dá)爾文看來，“進(jìn)化論”其實(shí)預(yù)示著，追尋人類心理進(jìn)化起源的心理學(xué)需要與已經(jīng)被基本認(rèn)可的進(jìn)化生物學(xué)合流， 在這個意義上，心理學(xué)必將建立在一個嶄新的（生物）基礎(chǔ)之上。

“進(jìn)化論”對“心理學(xué)”的影響是一個非線性且持久的過程。心理學(xué)成為一門科學(xué)的時候，同時也是達(dá)爾文提出進(jìn)化論的時期。 1879 年，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生時， 馮特一直是以物理學(xué)為其心理學(xué)體系的榜樣，并沒有受到進(jìn)化論的影響。 19 世紀(jì)末期， 弗洛伊德在精神分析理論中提出的本能系統(tǒng)（生本能和性本能）與達(dá)爾文的兩種進(jìn)化理論（自然選擇理論和性選擇理論）開始遙相呼應(yīng)。同時，威廉·詹姆斯的本能理論也認(rèn)為本能是通過自然選擇演化形成的，是解決特定適應(yīng)問題的適應(yīng)裝置，此觀點(diǎn)與達(dá)爾文進(jìn)化論思想也相契合。在此影響下，功能主義迅速統(tǒng)治了當(dāng)時已經(jīng)成為了心理學(xué)中心的美國，并成為了主流心理學(xué)理論。 但是，20 世紀(jì)20 年代，心理學(xué)界出現(xiàn)了一個大轉(zhuǎn)折——行為主義誕生。 創(chuàng)始人華生認(rèn)為，行為是有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，是有機(jī)體對外界刺激的反應(yīng)，即著名的S－R 范式。 因此，行為主義拒絕本能理論，僅僅將發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在和永遠(yuǎn)的原因”作為科學(xué)心理學(xué)的目標(biāo)，拒絕將不可觀測的“遠(yuǎn)因”作為心理學(xué)的解釋。而后，華生又用巴甫洛夫和桑代克的工具將動物心理學(xué)和人的心理學(xué)的研究融合起來，這一結(jié)合又一次抨擊了本能學(xué)說。以上的結(jié)果就是， 行為主義的興起摧毀了心理學(xué)中的進(jìn)化思想， 其后幾乎持續(xù)了半個世紀(jì)。 20 世紀(jì)70 年代，隨著行為主義的衰落，“認(rèn)知革命”開始，心理學(xué)開始重新考察人腦內(nèi)部， 功能主義又逐漸引起了心理學(xué)家的注意。直到1975 年，隨著威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》一書的出版，“進(jìn)化論”又重新回到了心理學(xué)的中心舞臺。從20 世紀(jì)80 年代開始，神經(jīng)科學(xué)和基因科學(xué)迅速發(fā)展， 心理學(xué)家也隨之開始重新思考人類心理和行為變化的生物學(xué)基礎(chǔ)， 為強(qiáng)調(diào)生物起源的“進(jìn)化心理學(xué)”的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好氛圍?！斑M(jìn)化心理學(xué)”在20 世紀(jì)80 年代末，成為認(rèn)知科學(xué)中一個新興發(fā)展門類， 強(qiáng)調(diào)心理學(xué)需要將人類心理置入進(jìn)化長河中進(jìn)行思考， 即從包含了自然選擇、變異、遺傳等概念種系發(fā)展的層面來探究心理，不僅要對心理的臨近解釋（近因）有所探討，而且更要延伸至對心理的終極解釋（遠(yuǎn)因）的追問上，即重視心理機(jī)制為什么存在。

西方心理學(xué)百余年來的理論發(fā)展歷史表明，過去的心理學(xué)歪路都是對進(jìn)化論思維方式理解的變異，而最新的心理學(xué)進(jìn)展，都是融合進(jìn)化心理學(xué)思維方式的結(jié)果。例如，傳統(tǒng)的行為主義拒絕承認(rèn)進(jìn)化論所倡導(dǎo)的功能主義，實(shí)證研究僅僅從個體的知、情、意和行上尋找心理變量， 然后研究變量之間的相關(guān)關(guān)系或因果關(guān)系。 如經(jīng)典條件反射理論就認(rèn)為人類行為是各種泛化刺激所激勵的結(jié)果， 因而止步于心理機(jī)制的最近解釋，即關(guān)注心理機(jī)制是如何運(yùn)作的，然而，這并沒有涉及對人性和心理的深層次思考。簡言之， 進(jìn)化論之前的傳統(tǒng)心理學(xué)雖然號稱是研究“人”的科學(xué)，卻只見“科學(xué)規(guī)律”，不見“人”，人在心理學(xué)中找不到意義。進(jìn)化論之后，人們不再僅僅從空間維度這一歷史橫截面上看問題， 而是開始嘗試從時間進(jìn)程的同一性來解決空間上非連續(xù)性的問題，從而為心理學(xué)廓清二元論思維的窠臼帶來了啟發(fā)。因此，“進(jìn)化心理學(xué)”試圖從時間維度，為生物和心理找到一個共同的歷史演化源頭， 并在此基礎(chǔ)上找到人的心理的意義。 如今，心理學(xué)的新進(jìn)展中，每一個理論流派都帶有進(jìn)化心理學(xué)思維方式的影子， 如認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使人類從 “腦的進(jìn)化—行為進(jìn)化—生物進(jìn)化”的新方式去理解進(jìn)化的過程，認(rèn)知科學(xué)中的“具身認(rèn)知”新取向也吸收了進(jìn)化心理學(xué)的功能主義精神，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的重要作用。高覺敷教授在1936 年出版的《現(xiàn)代心理學(xué)》中就指出達(dá)爾文進(jìn)化論對心理科學(xué)的重大意義：“靈魂論到了十九世紀(jì)真是‘四面楚歌聲’的絕境。 達(dá)爾文的進(jìn)化論也拿起刀槍直沖過來了……竟純用自然選擇說解釋一切生物的進(jìn)化了。 ”

從心理學(xué)史的角度來看，“進(jìn)化論”與“心理學(xué)”的結(jié)合，使心理學(xué)的思維方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，并深刻地影響了心理學(xué)的歷史。 在進(jìn)化論思維方式之前， 傳統(tǒng)心理學(xué)的提問方式基本上是認(rèn)識論意義上的，即在笛卡爾二元論思維方式下，首先假定了心靈實(shí)體本身的存在， 并進(jìn)一步追問心靈與外界的關(guān)系是什么。 而“進(jìn)化心理學(xué)”從存在論的角度對心理學(xué)進(jìn)行提問， 試圖從時間維度中為生物和心理找到一個共同的歷史演化源頭， 并在此基礎(chǔ)上找到人的心理的意義。 但是，正如高申春（2000）所言，達(dá)爾文僅僅只是賦予了進(jìn)化論以心理學(xué)意義的思考上的可能性， 但是心理進(jìn)化的邏輯與機(jī)體進(jìn)化的邏輯是否是同一個邏輯？ 以進(jìn)化論作為心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是否是一種邏輯的僭越？因而，“進(jìn)化論”與“心理學(xué)”的聯(lián)姻實(shí)際上并沒有取得理論上的合法性地位。

4 進(jìn)化心理學(xué)：人性的新科學(xué)

“大多數(shù)科學(xué)家都只是在那些確立已久的范式下進(jìn)行研究工作。相反，進(jìn)化心理學(xué)是一門革命性的新科學(xué)， 它是心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的現(xiàn)代理論的真正的綜合。 ”（戴維·巴斯， 2007）

人類重生后，應(yīng)該變成什么樣的人？

上帝死亡，帶來了最壞的時代，意味著一直以來西方理性世界推崇的終極價值之死，沒有了上帝的庇護(hù)，人類將無所適從；同時這也是一個最好的時代， 上帝的死亡也給人類帶來了最大的福音，人類需要重生，即人類需要對一切價值進(jìn)行“重估”，“人”必須要否定那個設(shè)定了終極價值和意義的“上帝”，通過人類的強(qiáng)力意志，探尋人之為人的真正價值。 而對于人的真正價值是什么，人類究竟應(yīng)該重生為何種樣子，尼采認(rèn)為，在失去了“全知全能全善”的“上帝”后，人人都應(yīng)該成為“尊嚴(yán)理性自由”的“超人”。簡言之，上帝死亡是由“神”走向“人”，人類重生是由“舊人”走向“新人”，而人類的真正價值是由“新人”走向“超人”。由此，人類需要一種“人性的新科學(xué)”。

“進(jìn)化心理學(xué)”的創(chuàng)始人之一巴斯認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)是用進(jìn)化的觀點(diǎn)來理解人類心理的機(jī)制。 它是一種思維方式，更是心理學(xué)的一種研究取向，它把進(jìn)化論的知識和原理用于人類心理結(jié)構(gòu)的研究上，其目的是發(fā)現(xiàn)和理解人類心理的設(shè)計(jì)。 進(jìn)化心理學(xué)不是一個具體的研究領(lǐng)域， 而是一種思考心理學(xué)的方式，一種研究的新視角。因此，當(dāng)巴斯說，進(jìn)化心理學(xué)是心理的新科學(xué)，更多的是在說，進(jìn)化心理學(xué)是一種理解科學(xué)心理學(xué)的“新的思維方式”。

“進(jìn)化心理學(xué)”的倡導(dǎo)者科斯米德斯和人類學(xué)家圖比夫婦認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)的進(jìn)步之處是融合了“認(rèn)知心理學(xué)”“進(jìn)化生理學(xué)”和“神經(jīng)科學(xué)”，并旗幟鮮明地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型”。傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型”認(rèn)為心理學(xué)是社會科學(xué)，社會科學(xué)關(guān)注文化和經(jīng)驗(yàn)在人類行為多樣性中的作用，因此，社會科學(xué)不需要考慮進(jìn)化在行為變異中的作用。 在達(dá)爾文之前，哲學(xué)界中有一個共同的觀點(diǎn)：人的心理像一塊白板，先天是沒有內(nèi)容的，是后天經(jīng)驗(yàn)寫上了內(nèi)容。近代以來，平克也表明“白板說”及其變種理論在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域依然有著重要影響， 即用來比喻人類心理的“白板說”改頭換面變成了“計(jì)算機(jī)隱喻”，但核心教條卻都是“標(biāo)準(zhǔn)社會科學(xué)模型”。 傳統(tǒng)心理學(xué)的基本理論假設(shè)是， 認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有一般目的性并且與加工的具體內(nèi)容相獨(dú)立，認(rèn)知功能是不可知的。進(jìn)化心理學(xué)家則認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能獨(dú)立于所要加工的具體內(nèi)容， 不同類型的適應(yīng)性問題通過選擇進(jìn)化而來的是不同的適應(yīng)器， 認(rèn)知系統(tǒng)本質(zhì)上具有領(lǐng)域特殊性。人的心理是具有很多模塊的信息加工裝置，這些模塊是通過自然和選擇進(jìn)化成的， 以解決某種適應(yīng)性問題為目的，比如，空間定向能力、認(rèn)知偏向、問題解決、語言進(jìn)化、社會合作等，文化也是特殊化模塊的結(jié)果。因此，科斯米德斯和人類學(xué)家圖比夫婦在1994 年提出，將進(jìn)化思想應(yīng)用于認(rèn)知心理學(xué)的框架來取代傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)。但是，認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過輸入和輸出之間的因果關(guān)系， 來發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制。因此，認(rèn)知心理學(xué)乃至整個認(rèn)知科學(xué)都采用這種功能主義研究進(jìn)路。按照功能主義的主張，即使在缺乏關(guān)于黑箱內(nèi)部實(shí)際經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上，我們也能夠憑借其輸入輸出， 構(gòu)建出各種功能模型來對它進(jìn)行科學(xué)研究。 而“進(jìn)化心理學(xué)”并非是對當(dāng)下的輸入輸出進(jìn)行操作， 而是通過考察遠(yuǎn)古環(huán)境的輸入和人類行為輸出之間的適應(yīng)關(guān)系來預(yù)測內(nèi)部心理黑箱的。釋言之，進(jìn)化心理學(xué)同樣地把人類大腦假定為一個計(jì)算機(jī)，不同的是，計(jì)算機(jī)大腦里面裝有專門負(fù)責(zé)處理不同適應(yīng)性任務(wù)的成千上萬的微型計(jì)算機(jī)。也就是說，進(jìn)化心理學(xué)只是強(qiáng)調(diào)自然選擇發(fā)生在了認(rèn)知水平上， 即信息加工過程是為了解決現(xiàn)實(shí)問題而不斷進(jìn)化，但是，進(jìn)化心理學(xué)依然遵循傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的“表征計(jì)算”原則。因此，“進(jìn)化心理學(xué)”與認(rèn)知心理學(xué)沒有本質(zhì)的不同，在心理學(xué)理論的建構(gòu)上，“進(jìn)化心理學(xué)”還無法真正成為心理學(xué)的新科學(xué)。

在達(dá)爾文本人看來，進(jìn)化論并不是一個“科學(xué)定律”，而僅僅是一種“科學(xué)假說”。 所以，波普爾曾認(rèn)為，達(dá)爾文的進(jìn)化論并不是一個可檢驗(yàn)的科學(xué)理論，而是一個形而上學(xué)研究綱領(lǐng)。 因?yàn)榭茖W(xué)所研究的因果關(guān)系并不是任何事物終極的或本體論上的原因（遠(yuǎn)因）， 而是建立在純粹經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)象上的原因（近因）。但是生命的進(jìn)化或者人類社會的進(jìn)化，顯然是一個獨(dú)特的、非重復(fù)性的歷史過程，勢必不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，因此，“進(jìn)化論”并不是“科學(xué)”。 在這種背景下，“進(jìn)化心理學(xué)” 如何能成為巴斯宣稱的心理的新科學(xué)？

科學(xué)有“理論”與“范式”之分。 從“理論”的角度來看，“理論”素有“元理論”和“實(shí)體理論”之分。實(shí)體理論指“科學(xué)的理論”，是在經(jīng)驗(yàn)觀察框架下，依循假設(shè)檢驗(yàn)范式所涉及的具體理論問題， 是理論心理學(xué)成其為“科學(xué)”的立身之本。 元理論則指“理論的理論”，心理學(xué)實(shí)體理論的“價值”與“意義”回歸，是理論心理學(xué)成其為“人的科學(xué)”的立身之本。 在這種分類中，進(jìn)化心理學(xué)并不是具體到某一研究領(lǐng)域的“實(shí)體理論”，而是一種彰顯人性“價值”與“意義”的“元理論”。因此，有評價認(rèn)為，“進(jìn)化心理學(xué)”同時匯聚了來自生理學(xué)、遺傳學(xué)、腦科學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域的最新成果， 從進(jìn)化層面給予了人類種種心理起源一種整合的心理學(xué)解釋。而從“范式”的角度來看，庫恩認(rèn)為，科學(xué)革命就是范式的更迭。也就是說，科學(xué)不會因?yàn)槟骋环N已經(jīng)成為既定事實(shí)的科學(xué)理論的修改而掀起一場科學(xué)革命， 科學(xué)革命必須是整個科學(xué)話語體系的徹底轉(zhuǎn)變。 簡單講就是， 當(dāng)所有的科研工作者都用一種與過去截然不同的思維方式來看待問題時，就會形成一個新范式，而這個新范式就會形成一種科學(xué)世界觀的革命。 不可否認(rèn)的是，進(jìn)化論的確是一種“最成功的形而上學(xué)綱領(lǐng)”，在心理學(xué)史上進(jìn)化心理學(xué)，也的確充當(dāng)了一種引發(fā)心理學(xué)界科學(xué)革命的“新范式”角色。 正如蔣柯和熊哲宏（2010）所講的那樣，“根據(jù)庫恩對科學(xué)革命的定義……進(jìn)化心理學(xué)將進(jìn)化論思想作為基本范式引入心理學(xué)研究的意義， 可以與精神分析理論引入心理動力學(xué)范式、 行為主義引入刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)范式、認(rèn)知主義引入信息加工范式相提并論”。

從理論心理學(xué)角度來看， 心理學(xué)宏大敘事的大一統(tǒng)理論時代已經(jīng)一去不復(fù)返， 如心理學(xué)第一大流派——弗洛伊德的精神分析， 第二大流派——華生的行為主義，第三大流派——認(rèn)知主義，現(xiàn)在的心理學(xué)已經(jīng)步入“后經(jīng)驗(yàn)主義時代”，沒有一種絕對的大一統(tǒng)“實(shí)體理論”，但是允許有多種彰顯心理學(xué)理論整合思潮的“元理論”，也就是科學(xué)革命所說的“范式”?！斑M(jìn)化心理學(xué)”就是新一輪科學(xué)心理學(xué)話語體系的心理學(xué)“新范式”，同時也是一種彰顯人類價值與意義的“元理論”思潮。因此，“進(jìn)化心理學(xué)”是“心理”的新科學(xué)，同時，“進(jìn)化心理學(xué)”也是“人性”的新科學(xué)。

5 從猿性到人性：生命史上最完美的劇本

“人性進(jìn)化，它是最動聽的理想主義贊歌，是生命史上最完美的劇本。 ”（殷融，2020）

“進(jìn)化心理學(xué)”傳到中國后，一直被當(dāng)作教科書而束之高閣。 2020 年8 月，一部介于科學(xué)研究和科普讀物之間的著作——《從猿性到人性：生命史上最完美的劇本》出版了，這部著作以“進(jìn)化理論學(xué)是人性的新科學(xué)”為立足點(diǎn)，向我們呈現(xiàn)了一部“進(jìn)化心理學(xué)”對人類特有的“人性”理解的“沖奧”大片。并最終得出結(jié)論，離開了進(jìn)化，對人性的任何探索都將毫無意義，進(jìn)化思維是理解人性的最佳途徑之一。這部著作的特色有：

5.1 科學(xué)立場：不是“遺傳決定論”也不是“環(huán)境決定論”

關(guān)于“進(jìn)化論”，人們通常會想到某種戲謔的玩笑話，“人是由猴子變的”，但其實(shí)，達(dá)爾文進(jìn)化論持有的觀點(diǎn)僅僅是人與黑猩猩具有某種親緣關(guān)系，在進(jìn)化的解釋中， 二者很可能是從同一個祖先中分化而來的兩個分支物種。 簡單講， 現(xiàn)在的猴子變不成人，過去的猴子也不一定會變成人，即使過去的猴子進(jìn)化成了人， 也絕不會因?yàn)槿撕锼灿械哪撤N遺傳特質(zhì)而喪失“人類為萬物之靈長”的中心地位。 這個邏輯中暗含著人們常犯的一種思維謬誤，“遺傳決定論”。 在科學(xué)立場上，該書特別澄清了錯貼在進(jìn)化科學(xué)上的“遺傳決定論”標(biāo)簽。

以女性擇偶策略為例， 進(jìn)化心理學(xué)宣揚(yáng)人類的生物性，似乎女性的擇偶偏好總是要服從生物本能，遺傳與環(huán)境是對立的兩極， 人類在其中沒有自由選擇的位置。但是，遺傳安裝在我們?nèi)祟惔竽X中的不是特定的行為， 而是包含了大量行為可能性的行為程序。換言之，自然選擇帶給人們的是要生存下去并不斷繁衍生息的遠(yuǎn)因， 但是與生存和生殖有關(guān)的環(huán)境是不斷變化的。這就意味著，人類首先要遵從自然選擇的天道，同時，還要對這些環(huán)境線索保持足夠的敏感性，從而選出最適合當(dāng)下環(huán)境狀況的擇偶策略。例如，從進(jìn)化心理學(xué)來看，女性擇偶通常認(rèn)為養(yǎng)家糊口是男性的第一使命。換言之，女性除了要看男性是否攜帶了最佳的基因（遺傳），如長相、身高和有無遺傳疾病等， 同時還要考慮男性帶來多少生存資源 （環(huán)境），如權(quán)、錢、勢等，所以，女性的擇偶策略實(shí)際上是將遺傳與環(huán)境進(jìn)行復(fù)雜計(jì)算的結(jié)果。 但在這個過程中，我們也可以看到人性中的閃光點(diǎn)——愛情，女性擇偶也不一定完全是對男性進(jìn)行復(fù)雜的利益計(jì)算，仍然會有一些因素超越了進(jìn)化論的自然選擇。例如，相對于一個資源較好但是不擇手段、 自私自利的男性，一個沒有太多資源但是足夠體貼、智慧的男性可能更容易受到女性青睞。 這說明女性在遺傳與環(huán)境的相互作用中是可以擁有自由選擇權(quán)的， 這背后其實(shí)暗含了一個“文化選擇”優(yōu)于“自然選擇”的大趨勢。“雖然進(jìn)化與性選擇塑造了我們的諸多偏好與標(biāo)準(zhǔn)，但人類的偉大之處恰恰在于我們似乎總可以‘背天性而為’……這樣的‘人性’并非源于自然，而是來自我們自己創(chuàng)造的文化”（殷融， 2020， p.53－54）。因此，在進(jìn)化心理學(xué)看來，“決定性”不是根本特征，“多樣性”與“靈活性”才是進(jìn)化賦予人類的根本特征。 這就意味著， 進(jìn)化心理學(xué)家其實(shí)是真正的 “遺傳-環(huán)境互動論者”。

5.2 道德立場：“自然如此”并不意味著“本該如此”

一提到“進(jìn)化論心理學(xué)”，人們總會有“預(yù)成論”“絕對論”和“終極論”的無能之感，人似乎沒有自由意志，通常會認(rèn)同黑格爾的“存在即合理”，并以此來為自身的不道德進(jìn)行辯護(hù)。 這其實(shí)是人們面對進(jìn)化解釋時出現(xiàn)的一種思維懶惰：“自然主義謬誤”。關(guān)于黑格爾所說的“存在即合理”，我們一定要辨析清楚，“合理”究竟是合的什么理？ 中國的“理”有“事理”和“情理”之分，換到西方的語境，就是“科學(xué)”與“道德”之分。 “科學(xué)”只管你“是不是”，“道德”才管你“該不該”。 因此，進(jìn)化心理學(xué)家提出人類某些心理傾向的由來， 向大眾呈現(xiàn)自然進(jìn)化如何塑造了這些心理傾向。但這不代表所有的這一切都是不可改變的，我們沒有理由以自然選擇作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

以男性性嫉妒為例， 人類很多觀念都是原始初民在狩獵采集環(huán)境下形成的，由于進(jìn)化的原因，這些遠(yuǎn)古觀念雖然很多與現(xiàn)代社會是格格不入的， 但是依然銘刻在我們大腦中，就像進(jìn)化心理學(xué)經(jīng)常說的，我們有一個現(xiàn)代的身體，卻有一個遠(yuǎn)古的大腦。道德也是進(jìn)化的產(chǎn)物， 與我們想要追求的現(xiàn)代道德立場相比，遠(yuǎn)古的道德有些既野蠻又頑固，就像男性的性嫉妒是一種因保護(hù)男性遺傳利益而進(jìn)化出的適應(yīng)性機(jī)制。然而，伴隨著性嫉妒而產(chǎn)生的殺妻、家暴、殺嬰以及割禮等現(xiàn)象對女性造成了巨大傷害。但是，進(jìn)化心理學(xué)理解男性性嫉妒的進(jìn)化根源， 不等同于我們要為性嫉妒辯護(hù)或者宣揚(yáng)它。同樣的，如果我們要追求一種與自然選擇相悖的標(biāo)準(zhǔn)， 至少先搞清楚那些我們反對的立場到底從何而來， 這才是進(jìn)化解釋的價值體現(xiàn)。 例如，當(dāng)醫(yī)生在了解病人的遺傳疾病時，目的肯定是為了更好地預(yù)防和治療遺傳疾病， 而不會讓遺傳疾病不停地蔓延下去。 當(dāng)我們試圖用進(jìn)化心理學(xué)來了解男性性嫉妒的本能， 是為了保障自己的基因順利遺傳下去而對女性進(jìn)行各種并不人道的性束縛時，文明社會的做法便產(chǎn)生了，它建立了各種不傷害女性的文明鑒別機(jī)制，比如，親子鑒定技術(shù)、民事法庭、婚姻保障法、遺產(chǎn)法等。 文明的出現(xiàn)，恰恰是為了深入黑暗中尋找光明， 而不是在光明中想象光明。那些過于一廂情愿的理想主義信念——例如相信男女在生理與心理上完全平等——并不會帶來真正的天堂。 相反，承認(rèn)心理具有黑暗的一面，同時與之抗?fàn)?，才會更接近美好的烏托邦?！翱梢钥隙ǖ氖?，雖然人類并不是天使， 但是自然選擇也沒有將我們詛咒成嗜血的魔鬼”（殷融， 2020， p.102）。 因此，“自然如此”并不意味著“本該如此”，人類是有自由意志的。

5.3 寫作立場：好的“科普”就是講一個好的“故事”

“科普”就是“講故事”。 “美劇《權(quán)力的游戲》中‘小惡魔’提力昂在最后一集中說道，‘是什么讓人們團(tuán)結(jié)在了一起？ 是敵人？ 是黃金？ 是家族？ 不，是故事’”（殷融， 2020， p.281）。 人類之所以能從猿人進(jìn)化到智人，再進(jìn)化到現(xiàn)代的文明人，一個最重要的能力就是“講故事”的能力，人類文明的基礎(chǔ)就是我們可以建構(gòu)出共同的想象。當(dāng)一個虛構(gòu)故事被大量的人相信或接受時，它便成了宗教、政治理念與社會習(xí)俗。因此，如何講故事這件事本身就帶有了作者的意識形態(tài)。 值得一提的是，作者很好地處理了科普著作的科學(xué)性與講故事的價值立場的關(guān)系。 在科學(xué)性上，作者有著強(qiáng)大的理論企圖，在書中，進(jìn)化心理學(xué)超越科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至道德，統(tǒng)一于人性進(jìn)化中，進(jìn)化心理學(xué)成為理解人性的一種最佳的思維方式，已經(jīng)完全超越了心理學(xué)的視閾， 成為人類的一個革命性的思維方式；同時，在科普性上，書中所采用的“漫威影片”和“科幻著作”等無一不彰顯了“自由、民主、平等與博愛”的文化價值觀，給讀者營造了一種人間的“伊甸園”，一種人類還在進(jìn)化的希望。從這個意義上來看，從猿性到人性，的確是生命史上最完美的劇本。

6 未完結(jié)的結(jié)語

在人類進(jìn)化史中， 我們現(xiàn)在所處的時代正是人類進(jìn)化的轉(zhuǎn)型期。“舊神”已死，在上帝與科學(xué)的戰(zhàn)爭中，上帝失敗了，舊有的價值標(biāo)準(zhǔn)已然被唾棄，但同時，“新神”也未立，戰(zhàn)勝了的科學(xué)一直疲于為過去宗教式的人類生活進(jìn)行祛魅而奔命，解構(gòu)大于建構(gòu)。在這個背景中，“進(jìn)化心理學(xué)” 應(yīng)當(dāng)是人類理性生存的一種最佳的思維方式。