◎王大慶

（江蘇東臺 224200）

談起吳嘉紀，人們都稱其為“鹽民詩人”，誠然，這位出生鹽民、生于江蘇東臺鹽場的明末清初秀才，從小就目睹了悲慘的鹽民生活，他的詩基本上反映的是鹽民生活。如他在描寫鹽民生活的《煎鹽絕句》詩中寫道：“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼?！睂懗隽他}丁夏日煎鹽的極端艱苦生活，堪稱我國古代詩歌史上的絕唱。

可鮮有人知的是吳嘉紀不僅是一位悲天憫人的鹽民詩人，還是長于寫串場河船民生活的高手，如反映船民繁重徭役和運輸艱難等情狀的《糧船婦》《挽船行》《打鰣魚》《江邊行》《鄰翁行》等詩，其中最為著名的是描寫船民遭受水災的《流民船》和反映船民愛情生活的《船中曲》。

有著千年歷史的串場河，最初筑于唐大歷元年(766)，南起海安徐家壩與通揚運河相交，向北經(jīng)東臺、鹽城至阜寧廟灣入射陽河，全長180 公里。串場河初為唐代修筑海堤時形成的復堆河，是鹽文化的搖籃。從宋代開始，沿新修捍海堤（世稱范公堤）一線有富安、安豐、梁垛、東臺、何垛、丁溪、草堰、小海、白駒、劉莊十大鹽場，因復堆河將這十大鹽場串聯(lián)起來，故稱“串場河”。串場河不僅是沿河地區(qū)泄洪入海的大動脈及兩岸農(nóng)田的灌溉水源，更承載著歷代官府衙門賴以生存的經(jīng)濟命脈——淮鹽，因而素有“運鹽河”之稱。

作為重要的運鹽河，船民們的生活同樣引起生于長于串場河畔吳嘉紀的關注。也許是那滔滔不絕的串場河流水，勾引起詩人心底不盡的情思。

《流民船》三首是詩人描寫水災時船民們的悲慘和困窘，讀來讓人唏噓不已。

其一

泗水漲入淮，千里波濤天。

極目何所見？但有流民船。

橫流相蕩激，篙短不得前。

家人滿船中，肢骨撐朽舷。

人生非木石，飲食胡能捐？

嗚呼水中央，曰暝風颯然！

其二

撥棹欲何之？遠投煙火處。

歲儉竊盜多，村村見船怒。

男人坐守船，呼婦行乞去。

蔽體無完裙，蔽身無敗絮。

嬌兒置夫膝，臨行復就乳。

生長田舍中，那解逢人訴！

一米一低眉，淚濕東西路。

其三

鹽城有三人，云是親父子。

洪濤沒其處，適遠求居止。

饑寒世俗欺，同伴氣都靡。

三人萬人中，屹如山島峙。

長嘆呼彼蒼，攜手蹈海水。

志士逢溝壑，將身會一死。

釜中生游魚，井上有敗李。

我餓難出門，聞之慨然起。

從這三首《流民船》中，不難看出船民遭受水災時慘不忍睹的情景。洪水來臨，船漂河中，左右搖晃，難以行駛，船民們只能用四肢拼命撐住損壞的船舷，以求不被波濤洶涌的洪水淹沒。但無食物，饑腸轆轆，還是不能持久，只能拼命劃向岸邊村落。但在那民不聊生的年代，匪盜四起，家家設防，見了流民船便怒目相迎，男船主只能留守船上，讓女人去行討，可憐女人連一件整齊的衣服都沒有，破衣遮體，臨行還要再喂一下吃奶的孩子，去岸上乞討，一路流淌著辛酸的淚水。最讓人感懷的是有一家父子三人，遭受饑寒，又難以乞討，因為世俗的眼光對流民船男人都設防，他們只能對天長嘆，在周圍同伴一個個倒下后，父子三人一同投河而了其生，讓人悲嘆不已。

《流民船》的寫作背景《〔康熙〕揚州府志》也有記載，李宗孔（康熙年間任給事中）于康熙十年二月二十四日所題“請撥鹽課賑濟淮揚疏”里便闡述了當時水災情景：“去歲淮、揚兩府水災滔天漫地，田地陸沉，房屋倒塌，父妻兒女死于洪波巨浪者，不下數(shù)千人，而無衣無食者不計其數(shù)，露處江干，號泣之聲，震動天地……”

俗話說：世上三般苦：行船、打鐵、磨豆腐。船民不僅受官吏勞役，防江匪河霸之災，還要避風潮之險，《流民船》便是描寫船民生活的真實反映。

而收錄在《吳嘉紀詩箋抄》中的《船中曲》，則從另一個角度生動描繪了古代串場河船民的愛情生活。現(xiàn)擷取各具代表性的五首進行賞析。

船姥憐阿女，坐船招女婿。

蘆葦靜新人，滄浪足家計。

古代找對象講究門當戶對，船民自然找船民最適宜，船民阿媽心焦女兒歲數(shù)大了難嫁得出去，于是主動出擊，讓女兒坐在船上行游串場河物色未婚的男性船民。那時船民的生活十分窘迫，自然沒有什么陪嫁，青蒼色的水就是全部的家庭生計，而水中蘆葦擬人化地代表家庭一員，靜靜地等候新人上船。作者用蜻蜓點水之墨，生動展現(xiàn)了船民老阿媽行船為女兒物色對象的情景。

儂是船中生，郎是船中長。

同心苦亦甘，弄篙復蕩槳。

這首船歌是以一個女子的口吻敘述了她與郎君青梅竹馬、心心相印的愛情。這里“儂”用了所謂互文的修辭手法，代表“我”。倆人同為船中生、船中長；雖然船民很辛苦，但倆人心心相印，苦也變甜了。“同心苦亦甘”將一對青年男女船民的甜蜜愛情和深摯樸素的感情表現(xiàn)無遺。最后一句 “弄篙復蕩槳”是一個比興，是他們撐船的動作，喻示了二人齊心合力、同舟共濟的精神與愛情生活，具有言有盡而意無窮的余韻。林昌彝在《海天琴思錄》中說：“樂有天籟、地籟、人籟，詩亦有天籟、地籟、人籟。近代國初諸老詩，吳野人，天籟也；屈翁山、顧亭林，地籟也；吳梅村、王阮亭、朱竹坨，人籟也。”所謂天籟，就是指其詩自然流露，不加雕飾，如此詩就純似舟中人歌，直抒胸臆，感情強烈，語言質(zhì)樸，如出水芙蓉，清新可愛，非親身了解船夫生活、熟知船歌者不能道。

黃牛愛上河，白魚愛下河。

上河樹蔭大，下河蓮葉多。

邵伯湖，屬淮河入江水道上的湖泊之一，邵伯古鎮(zhèn)位于邵伯湖和運河的東部，其地為水陸之匯，運河以西稱上河，運河以東就是下河地區(qū)，串場河俗稱下河。詩人吳嘉紀一次從家鄉(xiāng)東淘（安豐場的古稱）去邵伯，途經(jīng)此地，用擬人手法寫下了這首船歌。詩中黃牛比喻船郎，白魚代表船女，上河用樹蔭大既代表此河特征，又象征船郎心胸開闊，能遮風擋雨，支撐這個家；下河用蓮葉多既說明此河風景，又借喻船女細膩溫柔，彼此呼應，用上下河的風光來宣泄心中的情感，烘托愛情的美好，以物喻人，別有風味；如出水芙蓉，清新自然。

野鴨沖水飛，小兒拍手笑。

寡婦撥船來，回頭老鸛叫。

船歌往往是男女青年表達愛情的一種方式，古今中外都不乏其例。大概是因為行船生活的單調(diào)，水鄉(xiāng)風光的美麗，遂令那些水上人家的少男少女們養(yǎng)成了愛對歌交友的習慣，歌聲也便成了他們表達愛情的手段。然而，這首船歌卻獨樹一幟表達了喪偶之婦心中的相思之情。“野鴨沖水飛，小兒拍手笑”是鋪墊，說明童直無邪的孩童看到野鴨沖水飛的歡樂；“寡婦撥船來，回頭老鸛叫”則表現(xiàn)了喪偶之婦心中的孤寂，是啊，孤單一人行船至此，回首不見郎君但聞候鳥叫。孩子的歡笑和候鳥的啼叫成鮮明對比，此情此景讓人嗟嘆不已。

石尤何太狂？為惱離家客。

十里朱顏村，到來頭已白。

“石尤”“朱顏村”是兩個典故。傳說古代商人尤某娶石氏女，情好甚篤。尤遠行不歸，石思念成疾，臨死嘆曰：“吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅遠行，吾當作大風為天下婦人阻之?！币娫潦勒洹冬構钟洝?。后稱逆風、頂頭風為“石尤風”，又稱“石尤”。浙江武義俞源鄉(xiāng)古時稱朱顏村，由朱、顏兩姓家族組成。俞源的始祖俞德，原籍杭州，南宋時在松陽當官，每次回家都要經(jīng)過四面環(huán)山、山水形勝的朱顏村，他十分喜愛這里的秀麗山水，當時社會飽受戰(zhàn)爭霍亂，他覺得反正仕途無幾，便選擇“脫卻名利關，創(chuàng)此安樂境”。詩人運用“石尤”和“朱顏村”的典故，寓意了一對青年男女船民相隔兩地，長期不能團聚的苦痛。為了生計，船郎遠行他鄉(xiāng)，四處漂泊，船女夜夜思念，繼而生恨。外面的世界再好也比不上回故土夫妻團聚在一起啊，盼星星盼月亮，盼到最后由黑發(fā)人成了白發(fā)人了，情深深意切切地表達了孤寂船女的怨恨和無奈。

吳嘉紀的船民詩，一唱三嘆，如泣如訴地向讀者介紹了船民痛苦而又多樣的生活，使讀者“未至其地”，也可以“悉其民之疾苦”。作者運用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，具體而概括地描繪了廣大船民悲慘痛苦的生活面貌，生動而形象地反映了淮南鹽場的生活風貌。這些船民詩，不僅讓我們看到了串場河的一種歷史現(xiàn)實，一種文化，一種情懷，更猶如一幅優(yōu)秀的風俗畫，揭示舊時代船民生活的縮影。