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        運鹽河上船民曲

        2021-11-25 10:25:01王大慶
        江蘇地方志 2021年3期
        關鍵詞:生活

        ◎王大慶

        (江蘇東臺 224200)

        談起吳嘉紀,人們都稱其為“鹽民詩人”,誠然,這位出生鹽民、生于江蘇東臺鹽場的明末清初秀才,從小就目睹了悲慘的鹽民生活,他的詩基本上反映的是鹽民生活。如他在描寫鹽民生活的《煎鹽絕句》詩中寫道:“白頭灶戶低草房,六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里,偷閑一刻是乘涼?!睂懗隽他}丁夏日煎鹽的極端艱苦生活,堪稱我國古代詩歌史上的絕唱。

        可鮮有人知的是吳嘉紀不僅是一位悲天憫人的鹽民詩人,還是長于寫串場河船民生活的高手,如反映船民繁重徭役和運輸艱難等情狀的《糧船婦》《挽船行》《打鰣魚》《江邊行》《鄰翁行》等詩,其中最為著名的是描寫船民遭受水災的《流民船》和反映船民愛情生活的《船中曲》。

        有著千年歷史的串場河,最初筑于唐大歷元年(766),南起海安徐家壩與通揚運河相交,向北經(jīng)東臺、鹽城至阜寧廟灣入射陽河,全長180 公里。串場河初為唐代修筑海堤時形成的復堆河,是鹽文化的搖籃。從宋代開始,沿新修捍海堤(世稱范公堤)一線有富安、安豐、梁垛、東臺、何垛、丁溪、草堰、小海、白駒、劉莊十大鹽場,因復堆河將這十大鹽場串聯(lián)起來,故稱“串場河”。串場河不僅是沿河地區(qū)泄洪入海的大動脈及兩岸農(nóng)田的灌溉水源,更承載著歷代官府衙門賴以生存的經(jīng)濟命脈——淮鹽,因而素有“運鹽河”之稱。

        作為重要的運鹽河,船民們的生活同樣引起生于長于串場河畔吳嘉紀的關注。也許是那滔滔不絕的串場河流水,勾引起詩人心底不盡的情思。

        《流民船》三首是詩人描寫水災時船民們的悲慘和困窘,讀來讓人唏噓不已。

        其一

        泗水漲入淮,千里波濤天。

        極目何所見?但有流民船。

        橫流相蕩激,篙短不得前。

        家人滿船中,肢骨撐朽舷。

        人生非木石,飲食胡能捐?

        嗚呼水中央,曰暝風颯然!

        其二

        撥棹欲何之?遠投煙火處。

        歲儉竊盜多,村村見船怒。

        男人坐守船,呼婦行乞去。

        蔽體無完裙,蔽身無敗絮。

        嬌兒置夫膝,臨行復就乳。

        生長田舍中,那解逢人訴!

        一米一低眉,淚濕東西路。

        其三

        鹽城有三人,云是親父子。

        洪濤沒其處,適遠求居止。

        饑寒世俗欺,同伴氣都靡。

        三人萬人中,屹如山島峙。

        長嘆呼彼蒼,攜手蹈海水。

        志士逢溝壑,將身會一死。

        釜中生游魚,井上有敗李。

        我餓難出門,聞之慨然起。

        從這三首《流民船》中,不難看出船民遭受水災時慘不忍睹的情景。洪水來臨,船漂河中,左右搖晃,難以行駛,船民們只能用四肢拼命撐住損壞的船舷,以求不被波濤洶涌的洪水淹沒。但無食物,饑腸轆轆,還是不能持久,只能拼命劃向岸邊村落。但在那民不聊生的年代,匪盜四起,家家設防,見了流民船便怒目相迎,男船主只能留守船上,讓女人去行討,可憐女人連一件整齊的衣服都沒有,破衣遮體,臨行還要再喂一下吃奶的孩子,去岸上乞討,一路流淌著辛酸的淚水。最讓人感懷的是有一家父子三人,遭受饑寒,又難以乞討,因為世俗的眼光對流民船男人都設防,他們只能對天長嘆,在周圍同伴一個個倒下后,父子三人一同投河而了其生,讓人悲嘆不已。

        《流民船》的寫作背景《〔康熙〕揚州府志》也有記載,李宗孔(康熙年間任給事中)于康熙十年二月二十四日所題“請撥鹽課賑濟淮揚疏”里便闡述了當時水災情景:“去歲淮、揚兩府水災滔天漫地,田地陸沉,房屋倒塌,父妻兒女死于洪波巨浪者,不下數(shù)千人,而無衣無食者不計其數(shù),露處江干,號泣之聲,震動天地……”

        俗話說:世上三般苦:行船、打鐵、磨豆腐。船民不僅受官吏勞役,防江匪河霸之災,還要避風潮之險,《流民船》便是描寫船民生活的真實反映。

        而收錄在《吳嘉紀詩箋抄》中的《船中曲》,則從另一個角度生動描繪了古代串場河船民的愛情生活。現(xiàn)擷取各具代表性的五首進行賞析。

        船姥憐阿女,坐船招女婿。

        蘆葦靜新人,滄浪足家計。

        古代找對象講究門當戶對,船民自然找船民最適宜,船民阿媽心焦女兒歲數(shù)大了難嫁得出去,于是主動出擊,讓女兒坐在船上行游串場河物色未婚的男性船民。那時船民的生活十分窘迫,自然沒有什么陪嫁,青蒼色的水就是全部的家庭生計,而水中蘆葦擬人化地代表家庭一員,靜靜地等候新人上船。作者用蜻蜓點水之墨,生動展現(xiàn)了船民老阿媽行船為女兒物色對象的情景。

        儂是船中生,郎是船中長。

        同心苦亦甘,弄篙復蕩槳。

        這首船歌是以一個女子的口吻敘述了她與郎君青梅竹馬、心心相印的愛情。這里“儂”用了所謂互文的修辭手法,代表“我”。倆人同為船中生、船中長;雖然船民很辛苦,但倆人心心相印,苦也變甜了。“同心苦亦甘”將一對青年男女船民的甜蜜愛情和深摯樸素的感情表現(xiàn)無遺。最后一句 “弄篙復蕩槳”是一個比興,是他們撐船的動作,喻示了二人齊心合力、同舟共濟的精神與愛情生活,具有言有盡而意無窮的余韻。林昌彝在《海天琴思錄》中說:“樂有天籟、地籟、人籟,詩亦有天籟、地籟、人籟。近代國初諸老詩,吳野人,天籟也;屈翁山、顧亭林,地籟也;吳梅村、王阮亭、朱竹坨,人籟也。”所謂天籟,就是指其詩自然流露,不加雕飾,如此詩就純似舟中人歌,直抒胸臆,感情強烈,語言質(zhì)樸,如出水芙蓉,清新可愛,非親身了解船夫生活、熟知船歌者不能道。

        黃牛愛上河,白魚愛下河。

        上河樹蔭大,下河蓮葉多。

        邵伯湖,屬淮河入江水道上的湖泊之一,邵伯古鎮(zhèn)位于邵伯湖和運河的東部,其地為水陸之匯,運河以西稱上河,運河以東就是下河地區(qū),串場河俗稱下河。詩人吳嘉紀一次從家鄉(xiāng)東淘(安豐場的古稱)去邵伯,途經(jīng)此地,用擬人手法寫下了這首船歌。詩中黃牛比喻船郎,白魚代表船女,上河用樹蔭大既代表此河特征,又象征船郎心胸開闊,能遮風擋雨,支撐這個家;下河用蓮葉多既說明此河風景,又借喻船女細膩溫柔,彼此呼應,用上下河的風光來宣泄心中的情感,烘托愛情的美好,以物喻人,別有風味;如出水芙蓉,清新自然。

        野鴨沖水飛,小兒拍手笑。

        寡婦撥船來,回頭老鸛叫。

        船歌往往是男女青年表達愛情的一種方式,古今中外都不乏其例。大概是因為行船生活的單調(diào),水鄉(xiāng)風光的美麗,遂令那些水上人家的少男少女們養(yǎng)成了愛對歌交友的習慣,歌聲也便成了他們表達愛情的手段。然而,這首船歌卻獨樹一幟表達了喪偶之婦心中的相思之情。“野鴨沖水飛,小兒拍手笑”是鋪墊,說明童直無邪的孩童看到野鴨沖水飛的歡樂;“寡婦撥船來,回頭老鸛叫”則表現(xiàn)了喪偶之婦心中的孤寂,是啊,孤單一人行船至此,回首不見郎君但聞候鳥叫。孩子的歡笑和候鳥的啼叫成鮮明對比,此情此景讓人嗟嘆不已。

        石尤何太狂?為惱離家客。

        十里朱顏村,到來頭已白。

        “石尤”“朱顏村”是兩個典故。傳說古代商人尤某娶石氏女,情好甚篤。尤遠行不歸,石思念成疾,臨死嘆曰:“吾恨不能阻其行,以至于此。今凡有商旅遠行,吾當作大風為天下婦人阻之?!币娫潦勒洹冬構钟洝?。后稱逆風、頂頭風為“石尤風”,又稱“石尤”。浙江武義俞源鄉(xiāng)古時稱朱顏村,由朱、顏兩姓家族組成。俞源的始祖俞德,原籍杭州,南宋時在松陽當官,每次回家都要經(jīng)過四面環(huán)山、山水形勝的朱顏村,他十分喜愛這里的秀麗山水,當時社會飽受戰(zhàn)爭霍亂,他覺得反正仕途無幾,便選擇“脫卻名利關,創(chuàng)此安樂境”。詩人運用“石尤”和“朱顏村”的典故,寓意了一對青年男女船民相隔兩地,長期不能團聚的苦痛。為了生計,船郎遠行他鄉(xiāng),四處漂泊,船女夜夜思念,繼而生恨。外面的世界再好也比不上回故土夫妻團聚在一起啊,盼星星盼月亮,盼到最后由黑發(fā)人成了白發(fā)人了,情深深意切切地表達了孤寂船女的怨恨和無奈。

        吳嘉紀的船民詩,一唱三嘆,如泣如訴地向讀者介紹了船民痛苦而又多樣的生活,使讀者“未至其地”,也可以“悉其民之疾苦”。作者運用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法,具體而概括地描繪了廣大船民悲慘痛苦的生活面貌,生動而形象地反映了淮南鹽場的生活風貌。這些船民詩,不僅讓我們看到了串場河的一種歷史現(xiàn)實,一種文化,一種情懷,更猶如一幅優(yōu)秀的風俗畫,揭示舊時代船民生活的縮影。

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