鄭維寬，許 璟

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上的一個(gè)重大事件，在近代中國(guó)革命的歷史敘事中居于源頭位置。作為新中國(guó)成立后的一門顯學(xué)，太平天國(guó)史得到了以羅爾綱為代表的一大批太平天國(guó)史專家的深入研究，取得了豐碩成果。但是對(duì)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為什么最終在廣西潯州府爆發(fā)這樣一個(gè)最基本的問(wèn)題，事實(shí)上還存在一些未解的謎團(tuán)。今年適逢紀(jì)念太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)170周年，有必要對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行重新梳理，從而增強(qiáng)對(duì)歷史事件復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

研究太平天國(guó)史特別是太平天國(guó)早期運(yùn)動(dòng)史，離不開對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)原因的剖析，大多數(shù)專家都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)造成的影響、廣西民生經(jīng)濟(jì)凋敝、天地會(huì)反清起義勃興等方面進(jìn)行一番探討。比如從潯州府境內(nèi)人多地少、土地高度集中在少數(shù)地主手中、老百姓遭受“百種千租”甚至“百種二千租”的地租剝削上挖掘拜上帝教之所以能夠贏得當(dāng)?shù)乩习傩盏某绨葸M(jìn)而爆發(fā)起義的經(jīng)濟(jì)根源；從道光末年廣西境內(nèi)天地會(huì)黨此起彼伏的反抗斗爭(zhēng)中探究當(dāng)時(shí)廣西面臨的深刻的階級(jí)矛盾和社會(huì)危機(jī)，由此建構(gòu)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在潯州府爆發(fā)的歷史必然性。夏春濤在最新的研究中，從民生、民族、土客三大問(wèn)題入手，認(rèn)為廣西是道光末年長(zhǎng)江以南社會(huì)問(wèn)題最復(fù)雜、社會(huì)矛盾最尖銳、清政府統(tǒng)治力量最薄弱的一個(gè)省份，金田起義是官逼民反的產(chǎn)物，不是洪秀全蓄意“煽動(dòng)”的結(jié)果［1］。

迄今為止，眾多太平天國(guó)史專家對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在潯州府爆發(fā)的歷史必然性做過(guò)較多論述，但是對(duì)偶然性因素的探討卻十分不夠，僅有李微《金田起義的必然性和偶然性》［2］一文對(duì)金田成為起義地點(diǎn)及金田起義勝利的偶然性進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討，但是其關(guān)于馮云山與客家人的關(guān)系、來(lái)土斗爭(zhēng)等偶然性因素的分析卻失之牽強(qiáng)。筆者通過(guò)梳理道光末年廣西人地關(guān)系的矛盾情況、洪秀全和馮云山在潯州府開展傳教活動(dòng)的早期歷程，以及最終選擇在桂平金田團(tuán)營(yíng)起義的原因，深感太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)固然具有一定的歷史必然性，但是其偶然性因素也十分明顯。特別是廣西潯州府成為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的策源地，以及金田成為起義的爆發(fā)地，更是各種偶然性因素因緣際會(huì)的產(chǎn)物，而非“歷史必然性”五字可以簡(jiǎn)單概括。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在潯州府爆發(fā)并非人口壓力下的必然產(chǎn)物

自從羅爾綱先生發(fā)表《太平天國(guó)革命前的人口壓迫問(wèn)題》［3］以來(lái)，史學(xué)界似乎形成了一種共識(shí)，那就是潯州府境內(nèi)的人口壓力、人地矛盾是導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳和起義爆發(fā)的主要原因。比如著名人口史家何炳棣先生認(rèn)為，19世紀(jì)中期的人口壓力是促成太平天國(guó)革命爆發(fā)的最基本原因之一［4］。葛全勝、王維強(qiáng)也認(rèn)為，清中葉南中國(guó)的人口壓力與氣候變化對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起著特別的激發(fā)作用［5］。劉磊指出，清中葉以后爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，與同時(shí)期出現(xiàn)的人口危機(jī)密不可分［6］。高永君認(rèn)為19世紀(jì)中期的人口劇增加速了農(nóng)民的貧困化過(guò)程，激化了社會(huì)的固有矛盾，導(dǎo)致太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等農(nóng)民起義的頻繁發(fā)生［7］。但是如果我們把眼界放得寬廣一些，不難發(fā)現(xiàn)，就廣西而言，道光末年并不只是潯州府境內(nèi)才存在較大的人口壓力和人地矛盾，其他府州特別是桂東的平樂(lè)府、郁林直隸州等地，都存在較為嚴(yán)重的人地矛盾和土客斗爭(zhēng)，但是卻沒(méi)有成為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的策源地。自乾隆以來(lái)，隨著廣東等省移民的大量遷入，桂東賀縣的人地矛盾漸趨突出，最終導(dǎo)致了土客斗爭(zhēng)。據(jù)光緒《賀縣志》卷七《物產(chǎn)》記載：“我朝自乾隆以來(lái)，東省潮、嘉氓庶挈妻抱子，寄托我疆，布滿原野，田我田，宅我宅，利賴我利。而我土著者安于游惰，且幸離鄉(xiāng)輕家之人相為資藉，恬不自怪。夫境內(nèi)土田只有此數(shù)，養(yǎng)彼一人，我則失一人之養(yǎng)，我棄人取，安保人不爭(zhēng)財(cái)而日聚，我將轉(zhuǎn)徙而漸散也，曩年土客之釁端實(shí)肇此?！痹诠饢|南的郁林州，因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)迅速，土地資源日益緊張，甚至各家族葬人的墳地都難以尋覓，導(dǎo)致墳地爭(zhēng)端頻發(fā)，占縣衙處理案件的30%～40%，故郁林州知州王達(dá)材說(shuō)：“余蒞任伊始，查近年案牘，訟墳地事十居三四。細(xì)詢其故，則生齒日繁，各家族葬地已滿。又咸豐后競(jìng)言風(fēng)水，受地師惑，每訊墳塋案，皆言前人開墾，或用價(jià)買置，或先人手葬，歷年久遠(yuǎn)，兼遭兵燹，契據(jù)無(wú)存，遂有藉田管山、毗界冒葬，甚至造契投稅。雖原主有碑墓鑿鑿，捏控占爭(zhēng)，期于必得。曾出示嚴(yán)拿地師，弗克禁止。思絕此弊，惟仰將所管內(nèi)照實(shí)量明尺丈，經(jīng)地鄰中保，封立界堆，自書一契，稟明升科，庶確據(jù)可憑，免滋訟累，都人士其敬聽之?！保?］

就全國(guó)范圍而言，廣西潯州府更不是人口壓力最大的地區(qū)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人口密度最大的地區(qū)集中在江南地區(qū)的蘇南、浙北，甚至山東、山西、河南、福建一些府州的人口密度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于廣西潯州府。姜濤先生的研究證明了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，廣西的人口壓力并不比別的省份重，廣西的賦稅負(fù)擔(dān)較輕而且相對(duì)穩(wěn)定，并指出廣西的人均負(fù)擔(dān)大大低于廣東，還有逐漸減輕的趨勢(shì)［9］。

葛劍雄先生在對(duì)中國(guó)人口與社會(huì)治亂的關(guān)系進(jìn)行深入的研究后認(rèn)為，人口壓力雖然會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展和自然環(huán)境，但是人口增長(zhǎng)并不一定必然導(dǎo)致貧窮和動(dòng)亂，也不一定必然以破壞自然環(huán)境為代價(jià)。因?yàn)樵谕瑯拥淖匀毁Y源條件下，不同的經(jīng)濟(jì)模式或生產(chǎn)方式完全可以供養(yǎng)數(shù)量不同的人口。從中國(guó)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，歷來(lái)人口分布密集區(qū)一般都是經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是生活水平最高的地區(qū)。相反，人口稀少的地區(qū)基本上都是經(jīng)濟(jì)文化落后、生活水平不高的地區(qū)。大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂雖然不一定產(chǎn)生在人口最稀疏的地方，但是從來(lái)沒(méi)有在人口最稠密的地區(qū)爆發(fā)。以太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前為例，江蘇和浙江是當(dāng)時(shí)中國(guó)人口密度最高的省份，而以長(zhǎng)江三角洲為中心的江蘇南部和浙江北部則是全國(guó)人口最稠密的地區(qū)。如果只是根據(jù)人口數(shù)量或人口密度來(lái)衡量，江蘇、浙江兩省尤其是蘇南、浙北應(yīng)該是全國(guó)人口壓力最大的地方，比爆發(fā)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的廣西的人口壓力要高很多倍。但是蘇南、浙北始終是全國(guó)最富裕、最安定的地區(qū)，與農(nóng)民起義或社會(huì)暴亂基本無(wú)關(guān)。葛先生由此斷定，中國(guó)歷史上的治亂與人口數(shù)量沒(méi)有直接的關(guān)系，更不是與人口的數(shù)量和密度成正比或反比［10］。事實(shí)上，潯州府并不是道光末年廣西以及全國(guó)人口壓力最大、人地矛盾最突出、階級(jí)矛盾最尖銳的地區(qū)，何況人口數(shù)量與社會(huì)治亂還不直接相關(guān)。雖然當(dāng)時(shí)潯州府境內(nèi)存在天地會(huì)的活動(dòng)和土客斗爭(zhēng)，但是尚不足以促使普通民眾開展大規(guī)模反抗朝廷的斗爭(zhēng)。因此，從人地關(guān)系和人口壓力的角度看，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在潯州府爆發(fā)不具有歷史的必然性。

二、潯州府成為拜上帝教在廣西重要傳播區(qū)的偶然性

（一）洪秀全在貴縣賜谷村傳教成功的偶然性

1843年，廣東花縣人洪秀全與同鄉(xiāng)、同學(xué)馮云山等依據(jù)宣傳基督教的小冊(cè)子《勸世良言》，共同創(chuàng)立了拜上帝教，提出“獨(dú)尊皇上帝”、“皇上帝”的子女互相平等、勸導(dǎo)人們向善等主張，隨后決定面向人民群眾“傳布真道”。洪秀全和馮云山最初計(jì)劃在廣東北部和西北部進(jìn)行傳教，1844年4月，他們從家鄉(xiāng)出發(fā)，先到廣州，然后游歷了順德、南海、番禺、增城、從化、清遠(yuǎn)、英德、函江、陽(yáng)山、連山等地，一路上勸人信奉“皇上帝”，但是信者寥寥，效果甚微。鐘文典先生認(rèn)為洪秀全、馮云山初次傳教效果不佳的原因主要有三點(diǎn)：一是語(yǔ)言不通，洪秀全、馮云山為珠江三角洲的客家人，講白話，到南江八排瑤區(qū)傳教，因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙，基本上沒(méi)有效果；二是來(lái)去匆匆，進(jìn)行蜻蜓點(diǎn)水式的游歷布道，根本不能深入人心；三是廣東作為英國(guó)殖民者最先入侵的地區(qū)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙剛剛散盡，人們對(duì)洋鬼子、洋教同樣仇恨，洪秀全、馮云山傳播具有洋教特征的拜上帝教，難以得到人們的認(rèn)同，甚至招致“從番”的罵名［11］。

廣東傳教失敗的經(jīng)歷雖然使洪秀全、馮云山感到沮喪，但是他們并未徹底喪失信心，而是抱著試一試的心態(tài)，決定到廣西碰碰運(yùn)氣。廣西如此之大，那么到何處去開展傳教活動(dòng)呢，洪秀全想到了移居潯州府貴縣賜谷村的表兄王盛均，于是1844年5月他和馮云山結(jié)伴而行，直奔王盛均家。王盛均居住的賜谷村包括上、下兩個(gè)自然屯，上賜谷的居民為土著壯人，包括熊、莫、劉三姓；下賜谷的居民都是嘉慶、道光年間才從廣東遷來(lái)的客家人，包括龐、曾、王三姓，其中王姓就是指王盛均一家，他們的定居時(shí)間才30至50年，屬于年輕型移民。這次探親之旅，為洪秀全在廣西潯州府貴縣的傳教活動(dòng)開啟了一扇窗口。遠(yuǎn)道而來(lái)的洪秀全、馮云山在王盛均家居住了3個(gè)多月，他們白天在室內(nèi)抄寫文書，晚上走到村民中宣傳拜上帝教，取得了不錯(cuò)的效果。根據(jù)《太平天國(guó)起義記》的記載，洪秀全、馮云山二人“口才佳妙，極有感力，聽者不特即行接納其道，而且信洪、馮二人乃上天特派到此傳真理與彼等者”，于是賜谷村一帶皈依“皇上帝”、接受洗禮者超過(guò)百人，堅(jiān)定了洪秀全、馮云山將潯州府作為傳教基地的信心［12］。從洪秀全、馮云山在貴縣的傳教實(shí)踐看，在王盛均家寄宿的3個(gè)多月，無(wú)疑是拜上帝教開始在廣西傳播的關(guān)鍵。如果沒(méi)有王盛均一家移居貴縣賜谷村，也就不存在洪秀全、馮云山專門前往該地，并奠定在廣西傳教的基礎(chǔ)。而洪秀全的表兄一家移居貴縣賜谷村，也具有一定的隨機(jī)性。因此，潯州府成為拜上帝教在廣西的初始傳播地具有一定的歷史偶然性。

（二）潯州府的客家移民因緣際會(huì)成為拜上帝教在廣西最早的信眾

中外論者認(rèn)為，潯州府的客家移民皈依拜上帝教是洪秀全、馮云山傳教成功的重要原因。鐘文典先生在《客家與太平天國(guó)革命》一文中較為具體地揭示了二者的關(guān)系［13］。夏春濤認(rèn)為，洪秀全、馮云山借助以地域和宗族關(guān)系所組成的客家網(wǎng)絡(luò)，才得以發(fā)展自己的信徒，并最終組建起拜上帝會(huì)［14］。瑞典傳教士韓山文通過(guò)詢問(wèn)洪仁玕，在其所著的《太平天國(guó)起義記》一書中也指出，潯州府客家移民分布區(qū)之所以成為太平天國(guó)起義的發(fā)源地，是因?yàn)楹樾闳?、馮云山借助了客家族緣關(guān)系這個(gè)有利條件，成功地組織并發(fā)展了拜上帝會(huì)［15］。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有客家鄉(xiāng)親的支持，洪秀全、馮云山在潯州府的傳教實(shí)踐就不可能取得成功。但是，為什么拜上帝教最先是在潯州府的客家移民身上成功發(fā)展信眾的呢？如果是在廣西別的客家移居聚居區(qū)，是否也能取得同樣的成功？這一問(wèn)題值得我們仔細(xì)思考。按理說(shuō)，洪秀全、馮云山作為客家人，只要是在客家人中傳播拜上帝教，就容易獲得成功，因?yàn)榫哂姓Z(yǔ)言、情感等先天優(yōu)勢(shì)。但是他們?cè)趶V東傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)表明，單純只有同屬客家人的這一優(yōu)勢(shì)，并不一定能夠?qū)⒁粋€(gè)“洋教”成功植入深受中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的人們的腦海中，促使他們拋棄原有的信仰，而去獨(dú)尊外來(lái)的“皇上帝”。

就廣西而言，清代客家移民的分布地域十分廣泛，潯州府僅為客家移民的分布地之一。從洪秀全、馮云山開始在潯州府傳教，直到發(fā)動(dòng)金田起義，期間拜上帝教已經(jīng)傳播到梧州府、郁林直隸州、柳州府和廣東高州府信宜縣境內(nèi)，但是所發(fā)展的客家人信徒主要還是集中在潯州府境內(nèi)，其他地方的客家人信奉拜上帝教并參加起義的人數(shù)并不多。這說(shuō)明客家人并不是天生的拜上帝教信徒，盡管太平天國(guó)早期的領(lǐng)袖們大多數(shù)都是客家人。

為什么潯州府的客家移民能夠成為拜上帝教在廣西最早的信徒呢？筆者認(rèn)為，這是親情和鄉(xiāng)情相互作用的結(jié)果。洪秀全、馮云山在貴縣賜谷村傳教的成功，首先歸功于表兄王盛均一家的支持。下賜谷作為來(lái)自廣東客家移民聚居的自然村，在構(gòu)建村落共同體的過(guò)程中，各姓客家移民之間已經(jīng)建立起了命運(yùn)共同體，因?yàn)樗麄儊?lái)到一個(gè)新的地方后，難免在租佃、水利、牧場(chǎng)、墳山或風(fēng)俗習(xí)慣等方面與當(dāng)?shù)赝林用癜l(fā)生糾葛，從而面臨著土著居民的排斥和土著鄉(xiāng)紳的壓迫，為了共同應(yīng)對(duì)生存壓力，有必要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、抱團(tuán)應(yīng)對(duì)。而這種客家移民的村落共同體，為洪秀全借助親情、鄉(xiāng)情進(jìn)行傳教提供了便利條件。鐘文典先生認(rèn)為，洪秀全、馮云山是客家人，到廣西有表親的支持，在客家人中活動(dòng)，表親、鄉(xiāng)親都是“自家人”，語(yǔ)言、感情、思想和生活習(xí)慣都比較融洽［16］。因此，在3個(gè)多月的時(shí)間里，洪秀全、馮云山以賜谷村為中心，把周圍長(zhǎng)排、河灣、江背、萬(wàn)揚(yáng)、竹馬、大橫等村的100多位來(lái)自廣東的客家移民團(tuán)結(jié)到“皇上帝”的旗幟下，成立了廣西第一個(gè)拜上帝會(huì)組織［17］。不僅如此，馮云山后來(lái)在桂平紫荊山區(qū)的傳教活動(dòng)，也是通過(guò)東家的親戚關(guān)系和客家人的鄉(xiāng)情關(guān)系不斷取得成功。如果只有同為客家人的鄉(xiāng)情關(guān)系，而沒(méi)有各種基于親戚關(guān)系的鏈接，有時(shí)連傳教的立足之地都難以找到，更不用說(shuō)贏得當(dāng)?shù)厝说男湃危M(jìn)而動(dòng)員他們?nèi)虢塘恕?/p>

因此，客家移民并不是拜上帝教的天然信徒，因?yàn)槠渌胤揭灿蓄愃茲≈莞目图乙泼穹植?，但是卻沒(méi)有形成像潯州府那樣大批客家人入教并參加太平天國(guó)起義的情況。這一現(xiàn)象說(shuō)明，潯州府最終成為拜上帝教的重要傳播區(qū)，具有一定的歷史偶然性。

（三）馮云山進(jìn)入桂平大宣里、紫荊山傳教成功的偶然性

洪秀全與馮云山在貴縣賜谷村寄宿傳教3個(gè)多月后，鑒于王盛均家較為貧困，難以供養(yǎng)，于是他們決定離開。當(dāng)時(shí)王盛均的兒子王為正因故被關(guān)押在貴縣監(jiān)獄，洪秀全為了營(yíng)救王為正，暫時(shí)留在貴縣，幫王為正代寫訴狀進(jìn)行申辯，最后使貴縣官府釋放了王為正。而馮云山則于1844年9月由貴縣來(lái)到桂平，先借住在南門客家人張老水家里，尋找傳教的機(jī)會(huì)。張老水的侄子張永秀與馮云山意氣相投，于是張永秀建議馮云山到桂平北部“山多人野”的大宣里，介紹馮云山先住在馬路屯的族親開設(shè)的路店里。隨后由馬路屯張姓介紹到大宣里古林社客家人曾槐英家做工，同時(shí)在古林社客家人中“傳布真道”，發(fā)展了不少信徒。特別是下古林茶調(diào)屯的客家農(nóng)民曾天養(yǎng)，不僅自己和全家人信奉拜上帝教，而且還動(dòng)員鄉(xiāng)親們同拜上帝，最終以一己之力發(fā)動(dòng)400多人參加拜上帝教［18］。為了進(jìn)一步擴(kuò)大傳教范圍，同時(shí)避免被清朝官府察覺(jué)，馮云山經(jīng)馬路屯張姓介紹，前往紫荊山高坑沖的張家（與桂平南門和馬路屯張家是族親）做了一年塾師。再經(jīng)過(guò)古林社曾槐英的介紹，到紫荊山大沖村曾玉珍家做塾師。馮云山一邊在紫荊山的張家、曾家做塾師，一邊積極在紫荊山漢、壯、瑤族貧苦山民中傳播拜上帝教，迎來(lái)了拜上帝教在潯州府境內(nèi)的大發(fā)展。

經(jīng)過(guò)馮云山的努力，在短短三年時(shí)間里，拜上帝教信徒遍布紫荊山區(qū)的每一個(gè)村寨和每一條沖槽，總?cè)藬?shù)超過(guò)2000人，幾乎占到紫荊山內(nèi)居民的一半［19］。不僅如此，拜上帝教在紫荊山外的桂平大宣里、白沙等地也得到快速傳播。并以紫荊山、大宣里、白沙等地為中心，進(jìn)一步向外擴(kuò)散，向東傳播到平南、藤縣，向北傳播到武宣、象州，向西傳播到貴縣。其中貴縣本身就有洪秀全、馮云山在賜谷村傳教的基礎(chǔ)，至此形成了更大的傳播熱潮，吸納了大量貴縣客家人和平天山的客家礦工參加?？梢哉f(shuō)，馮云山到紫荊山的傳教活動(dòng)，奠定了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的根基。而他在桂平南門張姓人家的偶然借宿，成為拜上帝教在潯州府發(fā)展壯大的重要轉(zhuǎn)機(jī)。

馮云山之所以能夠借助偶然的機(jī)會(huì)在桂平大宣里、紫荊山傳教成功，顯然具有歷史的因緣際會(huì)和巧合。首先，大宣里、紫荊山的人文和自然環(huán)境為來(lái)自廣東花縣的客家人馮云山傳播拜上帝教提供了有利的條件。一是此地自乾隆以后來(lái)自廣東、福建等地的客家移民眾多，奠定了傳教的群眾基礎(chǔ)。清人龍啟瑞在反思太平天國(guó)起義的根源時(shí)特別談到來(lái)自廣東客家移民的作用，他說(shuō)：“（桂林）外郡地多山場(chǎng)曠土，向招粵東客民佃種，數(shù)世后其徒益繁，客主強(qiáng)弱互易。其桀者或倡為西洋天主教，以蠱惑愚民，用是黨滋益多。州縣官欲絕以法，則恐生他變；欲據(jù)實(shí)上陳，則規(guī)避處分，而畏干時(shí)忌。逮釀成大患，則破敗決裂，不可復(fù)治。”［20］二是大宣里背靠紫荊山、面向潯江，既有廣闊的山區(qū)腹地，又有較為肥沃的山前平原，“山多”易于藏奸，王朝的統(tǒng)治力量較為薄弱，而且民風(fēng)剽悍，富于反抗精神。不難發(fā)現(xiàn)，外鄉(xiāng)人馮云山之所以能夠在桂平站穩(wěn)腳跟并傳教成功，首先得益于當(dāng)?shù)乜图乙泼竦闹С?，馬路屯與高坑沖的張家、古林社曾槐英與大沖村曾玉珍都是客家人。其中曾玉珍更是成為馮云山在紫荊山傳播拜上帝教、組織拜上帝會(huì)，直至發(fā)動(dòng)金田團(tuán)營(yíng)起義的重要支持者。不僅如此，紫荊山曾家與茶地趙家、鵬隘山楊家都有親戚關(guān)系，這種關(guān)系為拜上帝教在紫荊山地區(qū)的快速發(fā)展起到了重要作用。筆者之所以認(rèn)為馮云山選擇在桂平大宣里、紫荊山傳教具有歷史偶然性，正是考慮到他通過(guò)桂平南門張老水的偶然關(guān)系才來(lái)到大宣里，并進(jìn)一步通過(guò)張家和曾家的關(guān)系深入紫荊山區(qū)，這一過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)出歷史的因緣際會(huì)和巧合。

三、桂平金田成為團(tuán)營(yíng)起義地點(diǎn)的偶然性

（一）金田團(tuán)營(yíng)之前各傳教中心的復(fù)雜變局

所謂團(tuán)營(yíng)，就是把分散在各地的信眾召集起來(lái)，然后進(jìn)行必要的編組和訓(xùn)練，為發(fā)動(dòng)武裝起義做準(zhǔn)備。一般而言，團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)應(yīng)選擇在傳教基礎(chǔ)好、信眾人數(shù)多的地方。從當(dāng)時(shí)廣西拜上帝教的核心傳播地來(lái)看，有桂平的紫荊山和白沙、貴縣的龍山、平南的鵬化等地。桂平的紫荊山與鵬隘山連成一片，不僅是馮云山深耕的教區(qū)，也是太平天國(guó)早期領(lǐng)袖楊秀清、蕭朝貴的家鄉(xiāng)，可以說(shuō)是拜上帝教最為核心的傳播地，擁有一批信仰堅(jiān)定的信徒，無(wú)疑具有作為團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)、發(fā)動(dòng)起義的組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。鐘文典先生將紫荊山稱為拜上帝會(huì)的指揮中心，各路會(huì)眾聆聽教誨、接受機(jī)宜的神圣之區(qū)［21］，無(wú)疑是非常正確的。紫荊山區(qū)固然有王朝統(tǒng)治力量較為薄弱、適宜發(fā)動(dòng)群眾反抗的優(yōu)勢(shì)，但是也存在交通不便利、不利于外地信眾前來(lái)聚集、不易籌措糧草等劣勢(shì)。桂平白沙瀕臨潯江，水路交通十分便利，與貴縣信眾的聯(lián)系也較為方便。而且桂平白沙的客家移民不少，后來(lái)成為太平天國(guó)重要將領(lǐng)的秦日綱、林鳳祥、陳承瑢等都是客家人，從理論上看是較為理想的團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)。但是白沙的團(tuán)練勢(shì)力較大，1850年白沙發(fā)生了團(tuán)練武裝與秦日綱率領(lǐng)的拜上帝教信徒進(jìn)行大械斗的事件，很顯然，大規(guī)模人馬在此聚集容易暴露目標(biāo)，從而遭到瘋狂圍剿。

龍山是貴縣拜上帝教信徒集中分布之地。龍山位于貴縣西北群山環(huán)抱之中，毗鄰桂平、武宣二縣，在群山之中有一個(gè)東西寬80里、南北長(zhǎng)40余里的龍山盆地。龍山分為上、中、下三里，土著居民多為壯族，但是從外地遷來(lái)的客家移民也不少，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客家人和在大、小平天山礦區(qū)采礦的客家人。龍山那幫、那良等村的石達(dá)開族人，就是在乾隆年間從廣東歸善縣、和平縣移居廣西的客家人。在清朝統(tǒng)治者眼中，龍山流寓雜處，素為“盜賊”淵藪。拜上帝教傳入龍山后，許多客家人都信奉了拜上帝教，石達(dá)開即是其中一位。1850年初，貴縣爆發(fā)了因?yàn)榕藛?wèn)題引發(fā)的土客大械斗，根據(jù)《太平天國(guó)起義記》的記載：“其時(shí)有客家富人溫姓者納一女子為妾，此女已與一本地人訂婚，遂起爭(zhēng)執(zhí)。溫姓與女子父母協(xié)商予以重金，因此不允退讓與本地人?！图胰伺c本地人未幾發(fā)生械斗于貴縣境內(nèi)，復(fù)有許多村鄉(xiāng)加入戰(zhàn)團(tuán)。戰(zhàn)事起于八月二十八日，其始客家占勝利，因其人好勇斗，成為習(xí)慣，而且大概兼有賊匪加入作戰(zhàn)。但本地人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)愈富，又以其人數(shù)較多數(shù)倍，卒將客家人擊敗，焚其屋宇，以故許多客人無(wú)家可歸。在此患難中，彼等央求拜上帝會(huì)教徒之庇護(hù)?！图胰烁试缸袷亟桃?guī)典禮，因而避去仇人之攻擊，且得物質(zhì)之接濟(jì)。”［22］

石達(dá)開率領(lǐng)拜上帝教信徒參與了這次大械斗，甚至貴縣賜谷的王玉繡和桂平的蕭朝貴、韋昌輝也帶領(lǐng)信眾前來(lái)支援，表明這次械斗的規(guī)模很大，龍山也因此成為清王朝重點(diǎn)防范的地域。因此，就龍山尖銳的斗爭(zhēng)環(huán)境和交通較為不便的情形而言，不適宜作為團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)。在接到洪秀全發(fā)布的團(tuán)營(yíng)動(dòng)員令之后，石達(dá)開率領(lǐng)在龍山奇石招集的徒眾千余人，取道六烏山口，先到桂平白沙駐扎一個(gè)月左右，開爐鑄炮，最后到達(dá)金田［23］。由上可知，桂平白沙和貴縣龍山既是拜上帝教的重要傳播地，也是拜上帝會(huì)與地主團(tuán)練斗爭(zhēng)較為尖銳的地區(qū)。大規(guī)模械斗的爆發(fā)，表明桂平白沙和貴縣龍山兩地已經(jīng)引起清朝統(tǒng)治者的注意，不適宜作為團(tuán)營(yíng)起義的地點(diǎn)。正如李秀成在自述中所說(shuō)：“自道光廿七、八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團(tuán)練。團(tuán)練與拜上帝之人兩有分別，拜上帝人拜上帝人一伙，團(tuán)練與團(tuán)練一伙，各爭(zhēng)自氣，各逞自強(qiáng)，因而逼起。起事之時(shí)，團(tuán)練與拜上帝之人同村亦有，一村逼一村，故而聚集?！保?4］

鵬化山區(qū)是平南縣拜上帝教的重要傳播區(qū)，之所以未成為團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)，除了具有與桂平紫荊山和鵬隘山同樣的局限性，而且為了保障洪秀全、馮云山的安全，鵬化山區(qū)成為洪秀全、馮云山的密藏之地。更為重要的是，平南花洲因?yàn)榘萆系劢绦磐脚c當(dāng)?shù)貓F(tuán)練斗爭(zhēng)激烈，引起了清政府的極大關(guān)注，成為清朝官軍重點(diǎn)清剿之地，以至于1850年12月爆發(fā)了平南花洲、思旺之役［25］。隨后拜上帝教信徒簇?fù)碇樾闳?、馮云山回到金田，組織領(lǐng)導(dǎo)金田起義，思旺之役也因此被稱為太平天國(guó)歷史上著名的“迎主之戰(zhàn)”。

（二）金田成為團(tuán)營(yíng)起義地點(diǎn)的歷史機(jī)緣

由上可知，金田并不是拜上帝教的核心傳播區(qū)和信徒聚居區(qū)，而是紫荊山核心區(qū)的邊緣地帶，本身并不是天然的團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)。在桂平紫荊山與鵬隘山、桂平白沙、貴縣龍山、平南鵬化山區(qū)等地相繼失去作為團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)的條件后，能夠供太平天國(guó)領(lǐng)袖們選擇作為團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)已經(jīng)非常有限。1850年7月，洪秀全、馮云山等在桂平鵬隘山區(qū)召集各地拜上帝會(huì)首領(lǐng)開會(huì)，討論進(jìn)行團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)，既要考慮團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)與核心傳教區(qū)之間的關(guān)系，又要考慮交通是否便利、補(bǔ)給難易以及軍事上的進(jìn)退等問(wèn)題。經(jīng)過(guò)認(rèn)真權(quán)衡，最終選定金田作為團(tuán)營(yíng)的地點(diǎn)，并向各地信徒發(fā)出了團(tuán)營(yíng)的命令。即使各地信徒已經(jīng)開始向金田聚集，由于保密工作做得較好，在5個(gè)月的時(shí)間里金田仍不為清政府所重視，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清軍正忙于鎮(zhèn)壓廣西各地蜂起云涌的天地會(huì)反清起義、饑民暴動(dòng)和“來(lái)土械斗”。直到金田起義爆發(fā)前夕，清朝官員才有所覺(jué)察。1850年12月8日，廣西巡撫鄭祖琛奏報(bào)：“桂平縣屬之金田村、白沙、大洋，并平南縣屬之鵬化、花洲一帶及郁林州屬，現(xiàn)據(jù)該州縣稟報(bào)，有匪徒糾聚，人數(shù)眾多。”［26］反映的正是各地會(huì)眾向金田聚集的情況。欽差大臣李星沅到達(dá)柳州后，于1850年1月6日也向清廷奏報(bào)了金田的嚴(yán)峻形勢(shì)，他說(shuō)：“桂平之金田村，另有會(huì)匪聚集，號(hào)稱萬(wàn)余，并帖偽示，誘脅附近平南、郁林等處。”［27］但是此時(shí)李星沅尚未意識(shí)到這是一支全新的反清力量，只是認(rèn)為這支“會(huì)匪”人數(shù)甚多。他在奏疏中說(shuō)：“所有潯州府之大黃江、桂平之金田村及附近平南、郁林等處，賊蹤出沒(méi)，人數(shù)甚多?！保?8］隨著金田起義的爆發(fā)，清政府才猛然醒悟，開始調(diào)集大軍向金田村進(jìn)剿。1850年1月21日，李星沅、勞崇光、向榮聯(lián)合奏報(bào)：“廣西賊勢(shì)披猖，各自為黨。如潯州府桂平縣之金田村賊首韋正、洪秀全等私結(jié)尚第會(huì)，擅帖偽號(hào)、偽示，招集游匪萬(wàn)余，肆行不法?！帐驯娍咕?，水陸鴟張，實(shí)為群盜之尤，必先厚集兵力，乃克一鼓作氣，聚而殲之?！保?9］然而此時(shí)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的烈火已經(jīng)熊熊燃燒起來(lái)，金田起義達(dá)到了預(yù)先設(shè)計(jì)的隱蔽性和突然性。

同時(shí)也要看到，金田盡管不是拜上帝教的核心傳播區(qū)，但是卻具有作為團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)的一些優(yōu)勢(shì)。一是從拜上帝教傳播地的空間分布來(lái)看，金田位于較為居中的地理位置，適宜作為各地信徒團(tuán)營(yíng)的中心地。比如金田北面毗鄰紫荊山和武宣、象州等地的教區(qū)，向東可通平南、藤縣教區(qū)，向西與桂平白沙、貴縣龍山與賜谷等地的教區(qū)密切溝通，向南可與廣西陸川、廣東信宜的信眾聯(lián)系，而且水、陸交通較為便利，有利于各地信眾迅速集結(jié)。二是金田周圍的地理環(huán)境較為優(yōu)越。北面依托紫荊山，南面和東面是金田平原，距離潯江不遠(yuǎn)，后退可據(jù)紫荊山乃至大瑤山而守，前進(jìn)可憑借潯江水路的便利條件迅速展開，而且金田平原土地肥沃、物產(chǎn)豐富，便于就近籌措糧草。三是金田是韋昌輝的家鄉(xiāng)，韋家在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ膭?shì)力和經(jīng)濟(jì)地位，也是團(tuán)營(yíng)選擇在金田的一個(gè)重要考慮。韋昌輝是祖籍廣東南海的客家人，其先祖在明末清初遷居廣西桂平縣金田村，富有家財(cái)，是一個(gè)讀過(guò)書的鄉(xiāng)村知識(shí)分子，常出入衙門辦事。但是因?yàn)闆](méi)有功名，為地方鄉(xiāng)紳所輕視。適逢馮云山到大宣里傳教，于是全家信奉拜上帝教，并以家財(cái)支援拜上帝會(huì)，為太平天國(guó)起義的成功發(fā)動(dòng)貢獻(xiàn)甚大。因此，洪秀全、馮云山等選擇在金田團(tuán)營(yíng)起義，是斗爭(zhēng)形勢(shì)急劇變化下的機(jī)緣巧合。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，潯州府之所以成為道咸之際太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的策源地，具有一定的偶然性，具體表現(xiàn)在從人地關(guān)系和人口壓力的角度看潯州府并不具有爆發(fā)大規(guī)模起義的歷史必然性、潯州府成為拜上帝教在廣西初始傳播地的偶然性、選擇在金田團(tuán)營(yíng)起義是歷史的機(jī)緣巧合三方面。前人論及道光末年潯州府境內(nèi)的人口壓力和人地矛盾是導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在此爆發(fā)的主要原因。然而歷史事實(shí)證明，道光末年潯州府境內(nèi)存在人口壓力和人地矛盾固然是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，卻不是導(dǎo)致太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因。一方面，人口壓力、人地矛盾與起義之間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)歷史上大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂從來(lái)沒(méi)有在人口最稠密的地區(qū)爆發(fā)過(guò)；另一方面，如果沒(méi)有拜上帝教在潯州府的落地傳播和迅速發(fā)展，并從早先的宗教信仰發(fā)展到追求立國(guó)的政治目的，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也不會(huì)在潯州府爆發(fā)。

潯州府成為拜上帝教在廣西的初始傳播地，其偶然性非常明顯。如果沒(méi)有洪秀全的表兄王盛均一家移居貴縣賜谷村，就不會(huì)有洪秀全、馮云山借探親之機(jī)在貴縣傳教成功的可能。雖然洪秀全、馮云山的客家人身份有利于他們?cè)诳图乙泼窬劬訁^(qū)開展傳教活動(dòng)，但是如果沒(méi)有客家鄉(xiāng)情與親情的有機(jī)結(jié)合，賜谷村的客家移民也不必然就是拜上帝教的信徒。馮云山后來(lái)到桂平大宣里傳教，并使紫荊山、鵬隘山區(qū)成為拜上帝教的核心傳播區(qū)，也具有歷史偶然性，因?yàn)槿绻麤](méi)有馮云山在桂平南門張老水家的偶然寄宿，他就不可能來(lái)到大宣里，并進(jìn)一步通過(guò)張家和曾家的關(guān)系深入紫荊山區(qū)傳教，而后來(lái)事情的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)出歷史的因緣際會(huì)和巧合。

金田本身并不是天然的團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)，因?yàn)樗⒉皇前萆系劢痰暮诵膫鞑^(qū)和信眾聚居區(qū)，而是紫荊山核心區(qū)的邊緣地帶，因此洪秀全、馮云山等選擇金田作為團(tuán)營(yíng)起義的地點(diǎn)，具有一定的偶然性，是當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)急劇變化下的機(jī)緣巧合。當(dāng)然，金田在桂平紫荊山與鵬隘山、桂平白沙、貴縣龍山、平南鵬化山區(qū)等地相繼失去作為團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)的條件后，無(wú)疑已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最佳的團(tuán)營(yíng)地點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：地理位置較為適中、水陸交通較為便利、物產(chǎn)豐富便于補(bǔ)給、軍事上易于攻守進(jìn)退、尚未被清政府重點(diǎn)關(guān)注，同時(shí)還具有一定的信眾基礎(chǔ)。

總之，道咸年間以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為代表的農(nóng)民起義的爆發(fā)雖然具有歷史的必然性，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最終在廣西潯州府大爆發(fā)，卻具有一定的偶然性，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展必然進(jìn)程中的偶然性特征。我們不能簡(jiǎn)單地用清末爆發(fā)農(nóng)民起義的必然性去自然涵蓋太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在廣西潯州府爆發(fā)的偶然性，或許這樣才更符合歷史唯物主義的要義。