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        八十年來(lái)中共紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩形象

        2021-11-25 08:50:35牛保秀
        日本侵華南京大屠殺研究 2021年1期
        關(guān)鍵詞:赤腳醫(yī)生白求恩紀(jì)念

        牛保秀

        抗戰(zhàn)期間的紀(jì)念活動(dòng)成為應(yīng)對(duì)民族國(guó)家危亡的重要舉措,大量紀(jì)念活動(dòng)在國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的主導(dǎo)下不斷出現(xiàn),成為教育和動(dòng)員民眾的有效方式。中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)念話語(yǔ)不僅在戰(zhàn)時(shí)融合了抗戰(zhàn)動(dòng)員,還承擔(dān)著新中國(guó)民眾教育的使命。紀(jì)念白求恩即具有這樣的特質(zhì)。1938年春,加拿大共產(chǎn)黨員諾爾曼·白求恩(Henry Norman Bethune)(1)諾爾曼·白求恩(Henry Norman Bethune),加拿大共產(chǎn)黨員、國(guó)際主義戰(zhàn)士、著名胸外科醫(yī)生,1890年出生于加拿大安大略省格雷文赫斯特鎮(zhèn),1938年來(lái)華援助中國(guó)抗戰(zhàn),1939年11月12日因病犧牲于晉察冀邊區(qū)。率領(lǐng)國(guó)際醫(yī)療隊(duì)到達(dá)延安,雖被毛澤東挽留,但他仍堅(jiān)持到晉察冀邊區(qū)從事戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)工作。白求恩在邊區(qū)指導(dǎo)成立醫(yī)院、衛(wèi)生學(xué)校及醫(yī)療隊(duì),補(bǔ)充完善醫(yī)療設(shè)備,極大地提升了邊區(qū)的醫(yī)療技術(shù)水平。不幸的是,他在一次戰(zhàn)地手術(shù)時(shí)感染病毒,于1939年11月12日逝世。為此,毛澤東稱贊他是“一個(gè)高尚的人,一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人”。(2)毛澤東:《紀(jì)念白求恩》,《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第660頁(yè)。

        白求恩逝世八十年來(lái),中共和民眾舉行了大量的紀(jì)念活動(dòng),國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都參與其中,共同塑造出多元的白求恩形象。以往學(xué)界多側(cè)重整理白求恩的具體事跡,闡發(fā)其中的精神價(jià)值。(3)[加]泰德·阿蘭、塞德奈·戈登著,巫寧坤譯:《手術(shù)刀就是武器:白求恩傳》,上海文藝出版社2005年版;王雁、察哈爾編著:《紀(jì)念白求恩》,解放軍出版社2005年版;王京躍:《白求恩精神的現(xiàn)代意義——寫在毛澤東〈紀(jì)念白求恩〉一文發(fā)表70周年之際》,《馬克思主義研究》2009年第2期;張啟華:《信仰、仁心與仁術(shù)——學(xué)習(xí)〈紀(jì)念白求恩〉》,《中共黨史研究》2013第6期,等等。學(xué)界已注意到白求恩紀(jì)念中包含了領(lǐng)袖講話、小說(shuō)、電影等多種形式,(4)林崗:《集體記憶中的遺忘與想象——60年來(lái)白求恩題材的作品分析》,《揚(yáng)子江評(píng)論》2007年第3期。豐富多樣的“白求恩書寫”也體現(xiàn)了中國(guó)人的集體記憶和西方的文化視野,(5)彭貴昌、王列耀:《跨文化視野下的“白求恩書寫”研究》,《華夏文化論壇》2019年第22輯。但目前學(xué)界尚無(wú)專論從紀(jì)念史視角解讀白求恩形象的塑造和演變過(guò)程,也未能呈現(xiàn)抗戰(zhàn)與和平建設(shè)不同歷史背景對(duì)這一形象的差異化影響。一般而言,人物形象塑造往往隨時(shí)代的發(fā)展、政治訴求變化與社會(huì)變遷等因素而發(fā)生改變,經(jīng)由主旨有別的紀(jì)念活動(dòng)和文本以進(jìn)行符合時(shí)代要求的價(jià)值言說(shuō)。因此,不同時(shí)期紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩形象亦有顯著差別。本文試圖在分析不同時(shí)期白求恩紀(jì)念話語(yǔ)的基礎(chǔ)上,梳理白求恩形象演變的基本脈絡(luò),剖析其形象中凝結(jié)的差異化內(nèi)涵,進(jìn)而考察白求恩形象在復(fù)雜歷史際遇間呈現(xiàn)出的多重面相,以此彰顯中共應(yīng)對(duì)時(shí)局的不懈努力。

        一、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn):白求恩形象中的民族遐思

        白求恩形象的生成與抗戰(zhàn)密切相關(guān)。中共在日偽掃蕩和國(guó)民黨頑固派包圍封鎖的嚴(yán)峻形勢(shì)下,努力擴(kuò)大政治影響,以緩解日趨緊張的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)。白求恩作為全面抗戰(zhàn)之初即援助中國(guó)的國(guó)際友人,對(duì)中國(guó)的抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)卓著,故他的逝世在中共產(chǎn)生了巨大反響。為表達(dá)對(duì)白求恩援華的感激之情,同時(shí)讓邊區(qū)人民永遠(yuǎn)銘記他的卓越貢獻(xiàn),中共舉行了形式多樣的紀(jì)念活動(dòng),其情愫也通過(guò)多種紀(jì)念儀式得以集中闡發(fā),并借此增進(jìn)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)意識(shí)和廣泛動(dòng)員民眾。此間的白求恩形象主要體現(xiàn)于在抗戰(zhàn)方面,呈現(xiàn)出鮮明的“民族化”特質(zhì),內(nèi)中意涵多元,大致可概括為國(guó)際主義精神、集體主義精神和犧牲精神三個(gè)方面。

        首先,紀(jì)念話語(yǔ)突出了白求恩的國(guó)際主義精神。1939年11月21日,即白求恩犧牲一周后,中共中央致電晉察冀邊區(qū)白求恩紀(jì)念大會(huì)指出:“白求恩同志,正是加拿大共產(chǎn)黨派遣來(lái)華參加抗戰(zhàn)的第一人。白求恩同志的這種國(guó)際主義精神,值得中國(guó)共產(chǎn)黨全體黨員的學(xué)習(xí),值得中華民國(guó)全國(guó)人民的尊敬?!?6)中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì):《中央電悼白求恩大夫》,中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊(cè),中共中央黨校出版社1986年版,第219頁(yè)。中共中央及晉察冀邊區(qū)組織隆重的紀(jì)念活動(dòng),給予白求恩高度評(píng)價(jià),強(qiáng)調(diào)他對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的重要貢獻(xiàn),從而為建構(gòu)白求恩抗戰(zhàn)形象奠定了基礎(chǔ)。為進(jìn)一步紀(jì)念白求恩,1939年12月21日,毛澤東發(fā)表《紀(jì)念白求恩》一文贊揚(yáng)道:“一個(gè)外國(guó)人,毫無(wú)利己的動(dòng)機(jī),把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)。這是什么精神?這是國(guó)際主義的精神?!?7)毛澤東:《紀(jì)念白求恩》,《毛澤東選集》第2卷,第659頁(yè)。在晉察冀邊區(qū)的追悼會(huì)上,聶榮臻贊頌白求恩對(duì)人類解放事業(yè)的貢獻(xiàn):“醫(yī)術(shù)精于華佗,精神比于墨翟。非熱愛(ài)乎人類,誰(shuí)曾至于此極?!?8)聶榮臻:《白求恩大夫祭文》,晉察冀日?qǐng)?bào)史研究會(huì)編:《晉察冀日?qǐng)?bào)社論選(1937—1948)》,河北人民出版社1997年版,第203頁(yè)。1940年11月13日,朱德在白求恩逝世一周年紀(jì)念會(huì)上回顧了白求恩在中國(guó)的戰(zhàn)斗歷程,稱贊其為國(guó)際主義者,以紀(jì)念其偉大的國(guó)際主義精神。(9)《白求恩大夫逝世周年祭》,《新華日?qǐng)?bào)》1940年11月25日,第2版。目前材料來(lái)看,我們雖無(wú)法得知普通民眾對(duì)白求恩國(guó)際主義精神的認(rèn)知程度,但根據(jù)集體記憶理論,以上紀(jì)念活動(dòng)從講述具體事跡到弘揚(yáng)精神價(jià)值,確實(shí)可以達(dá)到強(qiáng)化記憶與認(rèn)同的效果。

        其次,紀(jì)念話語(yǔ)闡發(fā)了白求恩的犧牲精神。就集體記憶理論而言,人們所回憶的并不一定是當(dāng)時(shí)的事件,而是借助回憶,以當(dāng)下的視角和語(yǔ)境去看待它。(10)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼著,袁斯喬譯:《記憶中的歷史——從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》,南京大學(xué)出版社2017年版,第1頁(yè)。言外之意,紀(jì)念活動(dòng)并非一種封閉純粹的儀式行為,其總會(huì)與現(xiàn)實(shí)相勾連。具體到這一時(shí)期的白求恩紀(jì)念,均與抗戰(zhàn)密不可分。中共在強(qiáng)調(diào)白求恩的犧牲精神時(shí)亦著力譴責(zé)日本的侵略以進(jìn)行抗戰(zhàn)動(dòng)員。中共藉紀(jì)念話語(yǔ)揭露日本侵略的殘暴性。1942年11月,子華在《新華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《永遠(yuǎn)地光照著我們》一文指出,白求恩的“墳?zāi)挂捕急粌礆垷o(wú)人性的法西斯的魔掌所摧毀了,這只是更加深了我們對(duì)法西斯獸性的仇恨”,(11)子華:《永遠(yuǎn)地光照著我們》,《新華日?qǐng)?bào)》1942年11月13日,第4版。從而揭露了日本侵略者的殘暴性。新加坡《星洲日?qǐng)?bào)》特派記者黃薇稱,白求恩犧牲“不僅是我們中華民族的不幸,也是全世界愛(ài)好和平人民的損失。無(wú)疑,殺害他的劊子手是萬(wàn)惡的日本侵略者”。(12)黃薇:《悼念白求恩大夫》,龔陶怡主編:《黃薇紀(jì)念集》,中國(guó)致公出版社2004年版,第269頁(yè)。這一表述將白求恩的犧牲與日本侵略直接關(guān)聯(lián),直觀地呈現(xiàn)出侵略者的殘暴,有助于激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)熱情,也有助于在譴責(zé)日本侵略行徑的同時(shí)進(jìn)行抗戰(zhàn)動(dòng)員。作家周而復(fù)在回顧白求恩殉難時(shí)表示,白求恩的死實(shí)是為中華民族解放而死,并誓言用革命的勝利來(lái)祭奠他。(13)周而復(fù):《諾爾曼·白求恩斷片》,新華書店1949年版,第149頁(yè)。然而,當(dāng)時(shí)尚有一些人未能承擔(dān)自身的抗戰(zhàn)責(zé)任,埋首于既往生活,“寧可為老爺少奶奶們摸摸肚皮、推推筋骨,不管各方怎樣呼號(hào),仍當(dāng)作沒(méi)有聽見(jiàn)”。(14)紀(jì)恩:《學(xué)習(xí)白求恩博士》,《學(xué)習(xí)雜志》1940年第8期。時(shí)人批評(píng)此種消極態(tài)度,號(hào)召“千百萬(wàn)的醫(yī)生和護(hù)士到前線去,到敵人后方去,繼承他(白求恩)的遺志,完成他未竟的事業(yè),以慰他的英靈”。(15)黃薇:《悼念白求恩大夫》,龔陶怡主編:《黃薇紀(jì)念集》,第269頁(yè)。多重紀(jì)念話語(yǔ)彰顯了白求恩的犧牲精神,成為塑造白求恩偉大形象的基石,也使其形象日益與中華民族的命運(yùn)相關(guān)聯(lián),有助于動(dòng)員民眾堅(jiān)持抗戰(zhàn)。

        再次,紀(jì)念話語(yǔ)刻寫了白求恩的集體主義精神。1939年2月,中共中央書記處下發(fā)《中央關(guān)于成立干部教育部的通知》,要求總結(jié)各學(xué)校、機(jī)關(guān)干部教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),其目的在于加強(qiáng)中共的力量,更好地服務(wù)于抗戰(zhàn)。(16)中共中央書記處:《中央關(guān)于成立干部教育部的通知》,中央檔案館編:《中共中央文件選集》第11冊(cè),第24頁(yè)。在全黨開展干部教育運(yùn)動(dòng)的背景下,毛澤東提煉出白求恩形象中的集體主義意涵,以批評(píng)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)“對(duì)工作不負(fù)責(zé)任,拈輕怕重……一事當(dāng)前,先替自己打算,然后再替別人打算”等現(xiàn)象,要求學(xué)習(xí)白求恩毫不利己專門利人的精神,對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任,對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱,以成為有益于人民的人。(17)毛澤東:《紀(jì)念白求恩》,《毛澤東選集》第2卷,第660頁(yè)。毛澤東將白求恩形象視為黨員教育的鮮活教材,希冀通過(guò)帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)指向的宣傳來(lái)凝聚思想和改變作風(fēng),不斷強(qiáng)化集體主義在政治生活中的作用,以加強(qiáng)黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)。

        隨著白求恩紀(jì)念活動(dòng)的深入展開,越來(lái)越多的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部沿用毛澤東的紀(jì)念話語(yǔ)。朱德強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)白求恩的共產(chǎn)主義品質(zhì)和對(duì)人民的滿腔熱忱;(18)《學(xué)習(xí)〈紀(jì)念白求恩〉》,上海人民出版社1965年版,第5頁(yè)。聶榮臻稱贊白求恩“處處體現(xiàn)出高度的自我犧牲精神,滿腔的革命熱忱,嚴(yán)格、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的工作作風(fēng),這些都受到了晉察冀邊區(qū)軍民的一致稱贊”。(19)《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩》,中國(guó)青年出版社1965年版,第4頁(yè)。朱德、聶榮臻等領(lǐng)導(dǎo)人及周而復(fù)等知識(shí)分子對(duì)白求恩形象所作的價(jià)值闡釋,其核心均是毛澤東倡導(dǎo)的集體主義精神,彰顯了中共紀(jì)念話語(yǔ)的延續(xù)性與拓展性,而正是這種對(duì)集體主義的倡導(dǎo),成為凝聚抗戰(zhàn)力量的重要方式。

        從毛澤東、朱德、聶榮臻等領(lǐng)導(dǎo)人到以周而復(fù)為代表的知識(shí)分子,再到廣大民眾;從宣傳白求恩事跡到概括其主要精神,再到凝練和運(yùn)用其核心價(jià)值;從紀(jì)念活動(dòng)到政治話語(yǔ),再到文學(xué)書寫,多種紀(jì)念主體、紀(jì)念形式和紀(jì)念話語(yǔ)的交融,使得白求恩形象不僅展示于黨政軍民各階層,更迅速被納入中共主流的政治話語(yǔ),初步勾勒出白求恩的抗戰(zhàn)形象。白求恩生前的抗戰(zhàn)言行及加拿大共產(chǎn)黨員的身份均與中共擴(kuò)大政治影響相契合,從而達(dá)到思想教育與社會(huì)心理的交融互動(dòng)。

        抗戰(zhàn)時(shí)期的白求恩紀(jì)念與時(shí)局緊密相關(guān),無(wú)論國(guó)際主義還是集體主義精神,抑或犧牲精神,皆指向凝聚全民族力量團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。此時(shí)的白求恩形象已涵蓋了國(guó)際主義和集體主義兩個(gè)基本面相,而毛澤東《紀(jì)念白求恩》一文也成為中共紀(jì)念話語(yǔ)的經(jīng)典文本和集中表達(dá)。(20)張啟華:《信仰、仁心與仁術(shù)——學(xué)習(xí)〈紀(jì)念白求恩〉》,《中共黨史研究》2013年第6期。

        二、恢復(fù)生產(chǎn):白求恩形象中的建設(shè)意圖

        德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為,過(guò)去的事實(shí)并非一成不變,若以當(dāng)下視角考察,則可見(jiàn)其不停地發(fā)生新的變化。(21)[德]阿萊達(dá)·阿斯曼著,袁斯喬譯:《記憶中的歷史——從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》,南京大學(xué)出版社2017年版,第1頁(yè)。將該理論運(yùn)用于考析白求恩形象的演變可以發(fā)現(xiàn),新中國(guó)成立后白求恩形象的具體闡釋與建構(gòu)已經(jīng)伴隨著政權(quán)的更替和社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)換而發(fā)生改變,即從服務(wù)于抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟陶?quán)和動(dòng)員民眾參與國(guó)家建設(shè)方面。1949年5月,中共七屆二中全會(huì)決定工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)到城市。1949年7月,周恩來(lái)對(duì)建設(shè)新中國(guó)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)提出了要求:“有步驟有計(jì)劃有組織地把生產(chǎn)恢復(fù)起來(lái),發(fā)展起來(lái)?!?22)周恩來(lái):《恢復(fù)生產(chǎn),建設(shè)中國(guó)》,《周恩來(lái)選集》上卷,人民出版社1980年版,第363頁(yè)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期向和平建設(shè)時(shí)期的過(guò)渡中,白求恩形象的特質(zhì)也與新中國(guó)建設(shè)的主旨相貫通,反映出中共運(yùn)用文化資源以推進(jìn)新中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的努力。

        具體而論,白求恩形象的建構(gòu)與新中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)密切相關(guān)。從當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的建設(shè)任務(wù)看,諸多紀(jì)念話語(yǔ)認(rèn)為,醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)學(xué)習(xí)白求恩的服務(wù)與奉獻(xiàn)精神,全身心投入到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)之中,在滿足廣大民眾醫(yī)療衛(wèi)生需求的同時(shí),推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的現(xiàn)代化。就國(guó)際環(huán)境而言,朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)使東北邊境面臨威脅,抗美援朝成為突破政治封鎖的關(guān)鍵一環(huán),具有鮮明的政治指向。新中國(guó)在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中投入了大量資源,白求恩形象亦成為現(xiàn)實(shí)政治的指向標(biāo),有助于動(dòng)員民眾參與抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng),為國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。

        這一時(shí)期白求恩紀(jì)念話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神,為國(guó)家恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)。1949年新中國(guó)成立后,社會(huì)各界面臨巨大的人才缺口,醫(yī)務(wù)人員尤其缺乏,難以滿足抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)及社會(huì)對(duì)醫(yī)療的需求。為此,國(guó)家有計(jì)劃地調(diào)配醫(yī)療衛(wèi)生人員,以緩解矛盾。在這一過(guò)程中,部分醫(yī)務(wù)工作者因工作條件差而鬧情緒。有鑒于此,中共在紀(jì)念話語(yǔ)中突出白求恩的奉獻(xiàn)精神,以達(dá)到教育醫(yī)務(wù)工作者擺正個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益關(guān)系的目的。1949年11月12日,華北軍區(qū)衛(wèi)生部副部長(zhǎng)葉青山撰文紀(jì)念白求恩指出,要學(xué)習(xí)白求恩“善于工作、善于學(xué)習(xí)”和“忘我的工作精神”,并批評(píng)部分醫(yī)務(wù)工作者因條件艱苦而放棄職責(zé),讓病人聽天由命的工作態(tài)度。(23)葉青山:《憶念偉大的國(guó)際主義者——白求恩大夫》,《人民日?qǐng)?bào)》1949年11月12日,第4版。1949年11月,北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行白求恩逝世10周年紀(jì)念大會(huì),會(huì)上,聶榮臻回顧了與白求恩共事的具體細(xì)節(jié),鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)他的政治覺(jué)悟和事業(yè)心,以及為人民服務(wù)的熱忱。(24)《北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院舉行白求恩大夫逝世十周年紀(jì)念會(huì)》,《新華社電訊》1949年第528期,第232頁(yè)。紀(jì)念話語(yǔ)中融入了國(guó)家對(duì)醫(yī)務(wù)人員的新要求,鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)白求恩的犧牲與奉獻(xiàn)精神,自覺(jué)服從國(guó)家和集體利益。紀(jì)念話語(yǔ)還倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者轉(zhuǎn)變觀念和工作方式,在困難的條件下發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以提升新中國(guó)的醫(yī)療水平。此外,在嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)下,國(guó)家高度重視經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和生產(chǎn),并通過(guò)白求恩形象的建構(gòu)以調(diào)動(dòng)民眾的生產(chǎn)積極性?!度嗣袢?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出,白求恩“曾經(jīng)用自己的‘血和工作’援助了中國(guó)人民的解放事業(yè),中國(guó)人民也要用自己的‘血和工作’援助朝鮮人民的解放……我們雖不能全部到朝鮮去和敵人拼刺刀,但我們可以用勤勞和緊張的工作,從各個(gè)不同的工作崗位上去反抗美帝的侵略”。(25)王約書:《白求恩逝世十一周年紀(jì)念感言》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月12日,第3版。

        紀(jì)念話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)白求恩的專業(yè)精神,以推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生工作的正規(guī)化。新中國(guó)成立之初,人民政府不僅面臨改善民眾健康狀況的任務(wù),也肩負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重要使命。就實(shí)際情況而論,長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了醫(yī)療資源稀缺和醫(yī)療條件低下等問(wèn)題,故在社會(huì)醫(yī)療與制度建設(shè)等雙重因素影響下,紀(jì)念話語(yǔ)挖掘白求恩在晉察冀邊區(qū)創(chuàng)辦衛(wèi)生學(xué)校、醫(yī)院以及改造醫(yī)療器具等具體事跡,以鼓勵(lì)和推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的正規(guī)化建設(shè)。為紀(jì)念白求恩逝世10周年,華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部擬定了具體辦法,要求醫(yī)療衛(wèi)生單位以《白求恩與阿諾夫》和《白求恩紀(jì)念冊(cè)》為教材,進(jìn)行普遍而深刻的宣傳教育,務(wù)使廣大醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習(xí)白求恩的偉大精神,端正工作態(tài)度,改進(jìn)工作作風(fēng)。(26)梅嶺:《學(xué)習(xí)白求恩偉大工作精神 建設(shè)人民軍隊(duì)正規(guī)化醫(yī)院》,《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月29日,第4版?!度嗣袢?qǐng)?bào)》《華北解放軍》《衛(wèi)生建設(shè)》等報(bào)刊推出系列文章,各醫(yī)院則組織紀(jì)念晚會(huì)、編輯墻報(bào)???,通過(guò)形式多樣的紀(jì)念活動(dòng),宣傳白求恩的事跡和精神。此外,京津兩地陸軍總醫(yī)院及醫(yī)務(wù)工作者聯(lián)合組團(tuán),赴白求恩創(chuàng)建的華北醫(yī)科大學(xué)和國(guó)際和平醫(yī)院參觀,開展共同研究和經(jīng)驗(yàn)交流,以提高醫(yī)療技術(shù)水平。(27)梅嶺:《白求恩逝世十周年 華北軍區(qū)衛(wèi)生部指示號(hào)召各醫(yī)院盛大紀(jì)念》,《人民日?qǐng)?bào)》1949年10月29日,第4版。華北醫(yī)科大學(xué)等校還召開紀(jì)念大會(huì)、舉辦展覽會(huì)和出版紀(jì)念刊等以紀(jì)念白求恩。這些紀(jì)念活動(dòng)具有多重意涵,一是突出白求恩精于醫(yī)療技術(shù)的專業(yè)形象,鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員專研技術(shù),以彌補(bǔ)新中國(guó)醫(yī)療資源的不足;二是強(qiáng)調(diào)恢復(fù)與發(fā)展新中國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。在紀(jì)念話語(yǔ)中,白求恩在晉察冀邊區(qū)建立正規(guī)醫(yī)療制度的事跡亦被反復(fù)提及,成為國(guó)家推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)現(xiàn)代化的重要記憶資源。

        白求恩紀(jì)念有助于動(dòng)員民眾保家衛(wèi)國(guó),鞏固新生的人民政權(quán)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,戰(zhàn)火一度波及中國(guó)邊境。為了支援朝鮮、保家衛(wèi)國(guó),時(shí)論宣傳要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)發(fā)揮白求恩崇高的國(guó)際主義精神,而學(xué)習(xí)這一精神的具體行動(dòng)即是抗美援朝。(28)王書志:《白求恩大夫精神不死》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年11月12日,第3版。青島市赴朝醫(yī)療隊(duì)響應(yīng)號(hào)召,“捐獻(xiàn)白求恩號(hào)戰(zhàn)斗機(jī)一架,并訂出計(jì)劃,從現(xiàn)在起半年內(nèi),該隊(duì)全體隊(duì)員每人每月捐獻(xiàn)工資的百分之十五”。(29)《山東各地志愿運(yùn)輸隊(duì)赴朝 青島第二批志愿援朝醫(yī)療隊(duì)出發(fā) 該隊(duì)出發(fā)前發(fā)起獻(xiàn)白求恩號(hào)飛機(jī)》,《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月14日,第1版。西安市也舉行抗美援朝大會(huì),與會(huì)者有感白求恩的國(guó)際主義精神,表示隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身于世界和平民主事業(yè)。(30)《發(fā)揚(yáng)白求恩國(guó)際主義的工作精神》,《人民日?qǐng)?bào)》1950年12月28日,第3版。此外,各報(bào)刊還紛紛報(bào)道了北京、天津、上海、西安等地的紀(jì)念活動(dòng)。隨著抗美援朝運(yùn)動(dòng)的深入,1950年11月19日,《人民周報(bào)》封面刊登了白求恩與八路軍戰(zhàn)士的合影,意在彰顯他積極支援八路軍,為中國(guó)人民的解放事業(yè)獻(xiàn)出生命的犧牲精神,進(jìn)而表達(dá)了中國(guó)人民學(xué)習(xí)白求恩的偉大精神,積極援助朝鮮人民的決心??偟膩?lái)說(shuō),中共借紀(jì)念話語(yǔ)增強(qiáng)抗美援朝的必要性和緊迫性,有助于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極參與抗美援朝運(yùn)動(dòng)的積極性。

        全面抗戰(zhàn)時(shí)期的白求恩紀(jì)念活動(dòng)主要集中于陜甘寧邊區(qū)和晉察冀邊區(qū),新中國(guó)成立后,白求恩紀(jì)念在人民政府支持下迅速向全社會(huì)擴(kuò)展,不僅全國(guó)各大城市均有白求恩紀(jì)念活動(dòng),而且華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部還明確規(guī)定了白求恩紀(jì)念文本和方式:紀(jì)念文本以《紀(jì)念白求恩》《白求恩與阿諾夫》為主;紀(jì)念方式包括座談會(huì)、編輯墻報(bào)???、組織紀(jì)念晚會(huì)、發(fā)表紀(jì)念文章等。所有紀(jì)念活動(dòng)旨在貫穿一致的意涵。華北軍區(qū)衛(wèi)生部政治部指出,白求恩紀(jì)念要達(dá)到確立正確的醫(yī)療態(tài)度和與改進(jìn)工作作風(fēng)的目的,從而更好地服務(wù)于新時(shí)代醫(yī)院正規(guī)化、現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)“以白求恩同志的工作作風(fēng)為我們?nèi)w醫(yī)務(wù)衛(wèi)生人員的作風(fēng),以白求恩同志的工作方向?yàn)槲覀內(nèi)w醫(yī)務(wù)衛(wèi)生人員的工作方向”,最終達(dá)到“個(gè)個(gè)練成白大夫式的醫(yī)生,白大夫式的醫(yī)務(wù)工作者”的目的。(31)劉新芝等主編:《一切為了人民健康 老一代革命領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的關(guān)懷》,北京醫(yī)科大學(xué)、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)聯(lián)合出版社1998年版,第167頁(yè)。

        這一時(shí)期,中共以白求恩形象來(lái)教育廣大醫(yī)務(wù)工作者,以推進(jìn)新中國(guó)的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩形象也由“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向抗美援朝和“恢復(fù)生產(chǎn)”。在中共的推動(dòng)下,各地不僅舉行了大量紀(jì)念活動(dòng),而且還出版了眾多文學(xué)作品,使白求恩的形象迅速得以傳播。在諸多文學(xué)作品中,周而復(fù)的《白求恩大夫》影響最大,甚至一度引起胡風(fēng)與周而復(fù)就這一作品的論辯。(32)曉風(fēng):《五十年代真知灼見(jiàn) 四十年后足資借鑒——胡風(fēng)致周而復(fù)》,《人民日?qǐng)?bào)》1993年2月15日,第8版。由此可見(jiàn)白求恩形象在當(dāng)時(shí)的廣泛影響力。

        三、形塑新人:白求恩形象中的民眾思想改造

        隨著新中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)和政權(quán)的鞏固,國(guó)內(nèi)的政治文化建設(shè)進(jìn)入了新的階段,在復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)因素影響下,中國(guó)開始了曲折的探索歷程。其間,對(duì)人民的教育和思想改造也成為探索中的重要方面。在這一過(guò)程中,白求恩形象轉(zhuǎn)化為新時(shí)期教育民眾和塑造社會(huì)心理的文化資源,其“毫不利己、專門利人”的精神與民眾生活緊密相連,成為民眾個(gè)體行為的準(zhǔn)則及衡量其社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在外在宣傳與內(nèi)在自我教育的雙重作用下,民眾認(rèn)同了其中的深層意涵,而逐漸壯大的“赤腳醫(yī)生”(33)“赤腳醫(yī)生”一詞最早見(jiàn)于《紅旗》雜志1968年9月登載的《從“赤腳醫(yī)生”的成長(zhǎng)看醫(yī)學(xué)教育革命的方向》一文,該文介紹了黃鈺祥、王桂珍等人的事跡。隨后《人民日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》等各大報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載,全國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)“赤腳醫(yī)生”的熱潮。群體則成為這一形象深入民眾心理的最佳體現(xiàn)。

        在1957年反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后,階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和普遍性被過(guò)度夸大,進(jìn)而深入到人性層面,(34)周游:《“愚公移山”寓言在現(xiàn)代中國(guó)的闡釋與運(yùn)用(1936-1976)》,《中共黨史研究》2016年第1期。故加強(qiáng)民眾思想教育成為塑造社會(huì)主義新人的重要渠道。1959年6月,毛澤東回到湖南韶山故里,感慨作詩(shī)《七律·到韶山》,其中有言“喜看稻菽千重浪,遍地英雄下夕煙”。(35)王臻中、鐘振振主編:《毛澤東詩(shī)詞鑒賞》,江蘇古籍出版社1990年版,第123頁(yè)。毛澤東在審視新的發(fā)展階段時(shí),著意于讓更多民眾化身英雄,從而造就“遍地英雄”的社會(huì)主義盛景。在此種社會(huì)理想下,毛澤東試圖借助白求恩形象改造民眾思想,把他們塑造成文武兼?zhèn)?、亦工亦農(nóng)且具有高尚的共產(chǎn)主義道德風(fēng)尚的人。這一思路也影響到“赤腳醫(yī)生”的培養(yǎng)過(guò)程,(36)李德成:《毛澤東與集體化時(shí)期農(nóng)村合作醫(yī)療制度的發(fā)展》,《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。當(dāng)時(shí)培訓(xùn)“赤腳醫(yī)生”的課程包括學(xué)習(xí)毛澤東的“老三篇”(37)即毛澤東的《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》三篇文章。“老三篇”在當(dāng)時(shí)具有巨大的影響力,成為極少數(shù)為普通民眾熟背于心的文章,對(duì)民眾思想的規(guī)訓(xùn)作用不容小覷。。為將革命理想化為現(xiàn)實(shí),中共通過(guò)多層次、大范圍的紀(jì)念活動(dòng),將白求恩形象迅速傳播開來(lái),使之成為影響民眾行為的重要準(zhǔn)則之一。

        這一時(shí)期,白求恩再次成為民眾學(xué)習(xí)的模范與榜樣。聶榮臻號(hào)召民眾向白求恩學(xué)習(xí),全心全意為中國(guó)和全世界絕大多數(shù)人服務(wù)。(38)《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩》,中國(guó)青年出版社1965年版,第5頁(yè)。民眾以白求恩為榜樣,不斷反思和自我批評(píng),以培養(yǎng)大公無(wú)私的共產(chǎn)主義精神。在這一過(guò)程中,有人反思自己未像白求恩那樣,在每個(gè)問(wèn)題上都以革命利益為重,缺乏真正的共產(chǎn)主義精神;(39)陳蘭花:《不斷前進(jìn)的動(dòng)力》,《人民日?qǐng)?bào)》1965年5月14日,第5版。也有不少人對(duì)照白求恩,認(rèn)識(shí)到自己為人民服務(wù)的信念不強(qiáng),并積極改正缺點(diǎn)。這一時(shí)期,共產(chǎn)主義精神還通過(guò)紀(jì)念話語(yǔ)介入到家庭倫理層面。人們通過(guò)學(xué)習(xí)白求恩精神,逐漸處理好工作和家庭的關(guān)系,既堅(jiān)持不懈做好工作,又把家務(wù)事安排得井井有條。(40)安崗、郭小川、程曉侯:《怎樣突出政治?在大慶 政治工作無(wú)所不在 時(shí)時(shí)事事從政治思想工作入手》,《人民日?qǐng)?bào)》1966年1月10日,第1版。由此可見(jiàn),白求恩形象有助于規(guī)范個(gè)人行為,調(diào)整家庭與社會(huì)的關(guān)系。在國(guó)家紀(jì)念話語(yǔ)的不斷推廣下,民眾逐漸接納了白求恩形象中的集體主義精神,從而在全社會(huì)形成個(gè)人服從集體、集體利益至上的社會(huì)風(fēng)尚。

        白求恩形象還具體化于“赤腳醫(yī)生”群體。因農(nóng)村缺醫(yī)少藥等問(wèn)題長(zhǎng)期存在,中共中央于1965年召開了全國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育會(huì)議,會(huì)議認(rèn)為“隨著衛(wèi)生工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)村,高等醫(yī)學(xué)教育也必須面向農(nóng)村,多快好省地為農(nóng)村培養(yǎng)政治堅(jiān)定、技術(shù)優(yōu)良、防治結(jié)合、能夠處理農(nóng)村常見(jiàn)疾病和地方病,全心全意為勞動(dòng)人民特別是五億農(nóng)民服務(wù)的白求恩式的醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。(41)《全國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育會(huì)議確定面向農(nóng)村辦學(xué) 培養(yǎng)為農(nóng)民服務(wù)的白求恩式醫(yī)務(wù)人員》,《人民日?qǐng)?bào)》1965年9月8日,第1版。農(nóng)村龐大的醫(yī)療需求與醫(yī)務(wù)人員嚴(yán)重短缺的現(xiàn)實(shí)矛盾成為培養(yǎng)“赤腳醫(yī)生”的重要背景,而白求恩形象成為鼓勵(lì)廣大青年擔(dān)負(fù)“赤腳醫(yī)生”責(zé)任、調(diào)整個(gè)人認(rèn)知,繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要精神資源。伴隨著精神資源與現(xiàn)實(shí)群體的交融匯合,逐漸發(fā)展壯大的“赤腳醫(yī)生”群體也成為白求恩形象的現(xiàn)實(shí)化身,其具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

        第一,白求恩形象是啟發(fā)“赤腳醫(yī)生”意識(shí)的文化資源。由于城市與農(nóng)村的發(fā)展水平差異較大,農(nóng)村人口流向城市是必然趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)城市接納能力有限,且農(nóng)村面臨醫(yī)療資源短缺的問(wèn)題,于是國(guó)家鼓勵(lì)城市人才,尤其是醫(yī)務(wù)工作者到農(nóng)村去,而白求恩形象則成為推動(dòng)這一進(jìn)程的重要文化資源。經(jīng)過(guò)宣傳教育,一批青年人到農(nóng)村去工作,成為“赤腳醫(yī)生”。如青年學(xué)生戴玉琴認(rèn)為,“黨和毛主席讓我上了衛(wèi)生學(xué)校,可是我忘了本,想在城市當(dāng)大夫,不愿回農(nóng)村……今后我一定以張思德、白求恩為榜樣,完全徹底為人民當(dāng)一輩子貧下中農(nóng)的‘赤腳醫(yī)生’”。(42)《建立一支思想革命化的“赤腳醫(yī)生”隊(duì)伍》,《人民日?qǐng)?bào)》1969年11月14日,第4版。中共還通過(guò)紀(jì)念話語(yǔ),促使醫(yī)務(wù)工作者萌發(fā)“赤腳醫(yī)生”意識(shí)。廣東省下鄉(xiāng)青年屈國(guó)雄“特地買來(lái)白求恩同志快馬加鞭趕往前線急救傷員的《時(shí)間就是生命》的宣傳畫,貼在自己的宿舍和診室里,用毛主席關(guān)于學(xué)習(xí)白求恩同志對(duì)工作極端負(fù)責(zé),對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱的號(hào)召,時(shí)刻策勵(lì)自己”。(43)《衛(wèi)生戰(zhàn)線上的反修戰(zhàn)士——記廣東省中山縣高沙大隊(duì)下鄉(xiāng)知識(shí)青年、赤腳醫(yī)生屈國(guó)雄》,《人民日?qǐng)?bào)》1976年6月27日,第3版。許多人通過(guò)學(xué)習(xí)白求恩,堅(jiān)定了當(dāng)“赤腳醫(yī)生”的信念,進(jìn)而投身農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè),故白求恩形象有助于緩解當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)醫(yī)療資源分配不均的矛盾,彰顯了人民政府為人民服務(wù)的理念。到了1970年代,全國(guó)農(nóng)村不脫產(chǎn)的醫(yī)療衛(wèi)生人員數(shù)量達(dá)到頂峰,最多時(shí)全國(guó)共有180萬(wàn)“赤腳醫(yī)生”、350萬(wàn)衛(wèi)生員和70余萬(wàn)接生員。(44)劉宇豪:《從上海走向世界:關(guān)于1960——1970年代“赤腳醫(yī)生”經(jīng)驗(yàn)推廣的歷史考察》,《上海黨史與黨建》2020年第5期。伴隨著“赤腳醫(yī)生”群體的迅速壯大,“白求恩”便與這一群體更加緊密地聯(lián)系在一起,這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》的宣傳話語(yǔ)中清晰可見(jiàn)?!俺嗄_醫(yī)生”群體的迅速壯大既與國(guó)家社會(huì)治理能力的提升密切相關(guān),也是以白求恩形象為代表的文化資源不斷向基層傳播的具體體現(xiàn)。這一時(shí)期,白求恩形象經(jīng)由中共紀(jì)念話語(yǔ)的不斷闡發(fā),已成為文化記憶與國(guó)家意志相結(jié)合的象征,產(chǎn)生出強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。

        第二,白求恩形象成為鼓舞“赤腳醫(yī)生”提升醫(yī)療技術(shù)水平的動(dòng)力。聶榮臻號(hào)召要像白求恩那樣,“用革命的精神鉆研業(yè)務(wù),盡自己最大的能力來(lái)為革命事業(yè)奮斗”。(45)《偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士白求恩》,中國(guó)青年出版社1965年版,第6頁(yè)。當(dāng)時(shí)國(guó)家面對(duì)落后的醫(yī)療條件和巨大的醫(yī)療需求,無(wú)法在短期內(nèi)提供高水平的醫(yī)療衛(wèi)生人員,只能培養(yǎng)有一定文化基礎(chǔ)的農(nóng)民和城市青年,在掌握一定醫(yī)療技術(shù)后到農(nóng)村從事醫(yī)療衛(wèi)生工作??梢哉f(shuō),“赤腳醫(yī)生的出現(xiàn), 正是中國(guó)政府以及農(nóng)民群眾根據(jù)我國(guó)社會(huì)條件和農(nóng)村實(shí)際做出的適應(yīng)國(guó)情的創(chuàng)造性選擇”。(46)劉影:《赤腳醫(yī)生產(chǎn)生和存在的緣由及其啟示》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第5期。當(dāng)“赤腳醫(yī)生”面臨醫(yī)療技術(shù)難題時(shí),白求恩形象便成為“赤腳醫(yī)生”提升醫(yī)療技術(shù)水平的動(dòng)力。河北“赤腳醫(yī)生”任佃貴,“以白求恩同志為榜樣,不會(huì)就學(xué),精益求精。他利用到縣、社衛(wèi)生單位看自己的病的機(jī)會(huì),學(xué)會(huì)了針灸。以后,社員們得了病,凡是能用針灸治的就不用藥,凡是能用便宜的藥治好的病,就不用貴重藥”。(47)《時(shí)刻想著貧下中農(nóng)的好醫(yī)生——記河北涿鹿縣溫泉屯公社東孤山大隊(duì)半農(nóng)半醫(yī)的“赤腳醫(yī)生”任佃貴》,《人民日?qǐng)?bào)》1968年12月16日,第3版。通過(guò)弘揚(yáng)白求恩精神,國(guó)家倡導(dǎo)“赤腳醫(yī)生”充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在近乎一窮二白的基礎(chǔ)上改善農(nóng)村醫(yī)療條件?!俺嗄_醫(yī)生”李月華在工作中因?qū)I(yè)知識(shí)和技術(shù)水平不夠,多次遭到病人的責(zé)難,一時(shí)難以形成良好的自我認(rèn)知,不利于順利開展工作。她通過(guò)學(xué)習(xí)白求恩精神意識(shí)到,應(yīng)“像白求恩那樣對(duì)技術(shù)精益求精,不斷提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)”。(48)《人民的好醫(yī)生李月華》,《人民日?qǐng)?bào)》1972年12月19日,第2版。由此可見(jiàn),白求恩已成為“赤腳醫(yī)生”自我激勵(lì)的象征,這也從側(cè)面反映出白求恩形象日益深入民眾的日常生活之中。

        第三,白求恩形象成為動(dòng)員“赤腳醫(yī)生”克服困難、扎根農(nóng)村的榜樣。山西青年侯福枝患重感冒,高燒不退仍帶病出診,并以白求恩精神自勵(lì):“白大夫是為搶救病人感染而死的,難道我自己生了點(diǎn)小病就不能出診了嗎?”(49)《貧下中農(nóng)的好女兒——記壺關(guān)縣模范“赤腳醫(yī)生”侯福枝》,《人民日?qǐng)?bào)》1970年7月5日,第3版。面對(duì)提高農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)水平的艱巨任務(wù),白求恩精神恰成為鼓勵(lì)“赤腳醫(yī)生”克服困難,堅(jiān)守農(nóng)村的重要?jiǎng)恿?。“赤腳醫(yī)生”張小瑞對(duì)比白求恩事跡后深感“與貧下中農(nóng)的差距太大了,決心樹立一不怕苦、二不怕死的革命精神,全心全意地為貧下中農(nóng)服務(wù)”。(50)《偏僻山村的“赤腳醫(yī)生”》,《人民日?qǐng)?bào)》1970年3月29日,第3版。可見(jiàn)白求恩不怕犧牲、忘我工作的形象已成為勉勵(lì)“赤腳醫(yī)生”扎根條件相對(duì)艱苦的農(nóng)村,全心全意為貧下中農(nóng)服務(wù)的精神動(dòng)力。隨著白求恩形象的傳播,“白求恩”日漸升華為一種衡量個(gè)人道德的標(biāo)準(zhǔn)?!鞍浊蠖魇降尼t(yī)生”更是鼓勵(lì)和贊美醫(yī)療衛(wèi)生人員的最好評(píng)價(jià)。凡為人民做出重要貢獻(xiàn)的人,皆被稱贊為現(xiàn)實(shí)中的“白求恩”。如王素珍常年扎根農(nóng)村,即使罹患腸癌仍不改為人民服務(wù)的初衷,被贊譽(yù)為白求恩式的額木其(醫(yī)生);(51)《把青春獻(xiàn)給人民獻(xiàn)給黨——記內(nèi)蒙古正藍(lán)旗那日吐公社衛(wèi)生院醫(yī)生、共產(chǎn)黨員王素珍的先進(jìn)事跡》,《人民日?qǐng)?bào)》1971年6月20日,第3版。中國(guó)援助非洲醫(yī)療隊(duì)亦被稱為白求恩式的中國(guó)醫(yī)生;(52)屠培林:《青山處處埋忠骨——記在桑給巴爾病逝的中國(guó)醫(yī)生張宗震》,《人民日?qǐng)?bào)》1965年8月21日,第4版。“赤腳醫(yī)生”沈亞民被贊譽(yù)為白求恩式的好醫(yī)生。(53)《她一心想著貧下中農(nóng)——記赤腳醫(yī)生沈亞民為貧下中農(nóng)服務(wù)的事跡》,《人民日?qǐng)?bào)》1975年7月5日,第3版??梢?jiàn),隨著白求恩紀(jì)念的廣泛展開,學(xué)習(xí)白求恩逐漸成一種時(shí)代風(fēng)尚。此時(shí)的“白求恩”已由援華醫(yī)生轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這一轉(zhuǎn)變具有雙重深意:一方面,通過(guò)多層次、大范圍宣傳后的白求恩形象,成為民眾生活中時(shí)常出現(xiàn)的意象,并逐漸深入民眾潛層心理,成為評(píng)價(jià)他人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)之一;另一方面,民眾已然接受了白求恩形象中蘊(yùn)含的“集體主義”“奉獻(xiàn)精神”等意涵,并運(yùn)用其規(guī)訓(xùn)自我和精神自勵(lì),其革命意涵已然轉(zhuǎn)化為社會(huì)新道德的一部分。

        由上可見(jiàn),紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩承載著集體主義的精神,其形象逐漸為民眾所接納,體現(xiàn)出個(gè)人、家庭利益服從于集體和國(guó)家利益的意涵。而“赤腳醫(yī)生”群體更是直接與白求恩形象貫通相連,體現(xiàn)出紀(jì)念話語(yǔ)改造人們思想和社會(huì)的巨大力量。這一時(shí)期,憑借著白求恩紀(jì)念話語(yǔ)的傳播,國(guó)家逐漸將“白求恩”塑造為融合精神與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)面相的政治象征,同時(shí)與之相伴隨的思想內(nèi)涵也逐漸傳播開來(lái),成為凝聚“革命”意識(shí)的文化符號(hào)。

        四、友好往來(lái):白求恩形象的外交參與

        20世紀(jì)80年代,隨著改革開放的逐漸開展和深入,中共紀(jì)念話語(yǔ)中的白求恩形象也隨之轉(zhuǎn)變,在延續(xù)部分舊有話語(yǔ)的同時(shí)也增添了新的內(nèi)容。1982年9月1日,胡耀邦在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出,要堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策,“中國(guó)的前途同世界的前途是息息相關(guān)的。中國(guó)革命和建設(shè)的勝利對(duì)于世界走向進(jìn)步和光明是有力的支持,而中國(guó)革命和建設(shè)之所以能夠取得勝利,又是同爭(zhēng)取世界光明前途的各國(guó)人民的奮斗分不開的。中國(guó)得到過(guò)別的國(guó)家和人民的幫助,也幫助過(guò)別的國(guó)家和人民”。(54)胡耀邦:《全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面》,中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》上冊(cè),人民出版社1987年版,第502頁(yè)。胡耀邦的報(bào)告開創(chuàng)了新時(shí)期中國(guó)外交工作的新局面。然而在新中國(guó)成立后的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),中國(guó)的外交事業(yè)發(fā)展并不順利,長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)格局和意識(shí)形態(tài)分歧在很大程度上阻礙了中國(guó)走向世界。在改革開放漸入正軌的過(guò)程中,中國(guó)對(duì)世界的支持和世界援助中國(guó)的歷史成為將二者聯(lián)系起來(lái)的紐帶之一。全面抗戰(zhàn)時(shí)期犧牲于抗日戰(zhàn)場(chǎng)的白求恩成為世界援助中國(guó)的象征,因而成為世界與中國(guó)民間外交的典型代表。(55)王玉貴、顧瑩惠、朱蓉蓉:《中國(guó)共產(chǎn)黨民間外交理論與實(shí)踐研究》,《黨史研究與教學(xué)》2004年第5期。

        在外交領(lǐng)域,白求恩成為中國(guó)與加拿大兩國(guó)友誼的象征。1970年,在中國(guó)國(guó)務(wù)院總理周恩來(lái)與加拿大總理特魯多的推動(dòng)下,經(jīng)過(guò)多輪談判,中加兩國(guó)正式建交。為了鞏固中加友誼,白求恩便成為兩國(guó)的重要紀(jì)念人物。1976年3月,加拿大政府把白求恩故居按其出生時(shí)的原貌進(jìn)行修繕,建成了白求恩故居紀(jì)念館,館內(nèi)藏有毛澤東《紀(jì)念白求恩》一文的微雕本、中央美術(shù)學(xué)院贈(zèng)送的白求恩人物畫像,以及印有白求恩畫像的各種紀(jì)念瓷盤、木雕、紀(jì)念郵票、紀(jì)念章等,可見(jiàn)白求恩紀(jì)念物品之豐富。紀(jì)念館建成后,《人民日?qǐng)?bào)》即予以詳細(xì)報(bào)道。(56)崇聘:《加拿大的白求恩故居》,《人民日?qǐng)?bào)》1978年7月17日,第6版。隨著商業(yè)化的推行,圍繞白求恩的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品也不斷問(wèn)世,這有助于白求恩形象的進(jìn)一步傳播。

        1978年1月,加拿大外交部長(zhǎng)唐納德·賈米森訪華時(shí)向中國(guó)政府贈(zèng)送了白求恩大夫的半身銅像。同年4月,中共河北省委將銅像安放在石家莊華北烈士陵園中的白求恩紀(jì)念館,并舉行了隆重的安放儀式,中共河北省委常委張承先在講話中指出:“白求恩大夫不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó),不僅把他的醫(yī)療技術(shù)貢獻(xiàn)給了中國(guó)人民,而且為中國(guó)的進(jìn)步事業(yè)獻(xiàn)出了自己的寶貴生命……我們要為促進(jìn)中加兩國(guó)人民的友誼作出貢獻(xiàn)?!?57)《白求恩大夫半身銅像 安放在華北烈士陵園白求恩紀(jì)念館》,《人民日?qǐng)?bào)》1978年4月16日,第3版。張承先贊譽(yù)了白求恩為中加兩國(guó)的友誼作出的重要貢獻(xiàn),其中“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”不僅是白求恩歷經(jīng)種種艱辛援助中國(guó)的真實(shí)寫照,也是對(duì)新中國(guó)外交事業(yè)曲折發(fā)展的高度概括。1979年11月13日,為紀(jì)念白求恩逝世40周年,聶榮臻出席了在北京人民大會(huì)堂舉行的紀(jì)念大會(huì),并指出,白求恩“不但為中國(guó)億萬(wàn)人民所傳頌,在加拿大和世界其他地方,他的影響也正在群眾中日益?zhèn)鞑ラ_來(lái)。白求恩不僅是中國(guó)人民引以為榮的同志和戰(zhàn)友,也是加拿大人民引為驕傲的優(yōu)秀代表,白求恩是中加兩國(guó)人民共有的一位英雄。他的名字把兩國(guó)人民友好地連在一起,成了中加友誼的象征”。(58)《緬懷偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士、中國(guó)人民親密的朋友 首都隆重集會(huì)紀(jì)念白求恩同志逝世四十周年》,《人民日?qǐng)?bào)》1979年11月13日,第1版。專程前來(lái)參加紀(jì)念大會(huì)的加拿大代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)威廉·巴魯?shù)僖仓赋?,白求恩是將加拿大和中?guó)連結(jié)在一起的重要橋梁。(59)《緬懷偉大的國(guó)際主義戰(zhàn)士、中國(guó)人民親密的朋友 首都隆重集會(huì)紀(jì)念白求恩同志逝世四十周年》,《人民日?qǐng)?bào)》1979年11月13日,第1版。中加雙方均認(rèn)同白求恩是兩國(guó)友誼的象征,所以白求恩也成為新時(shí)期中國(guó)外交事業(yè)的形象大使。白求恩形象也不再限定于單純的政治宣傳和思想教育,而是獲得他國(guó)的認(rèn)可與接納,在雙方互動(dòng)中完成了以和平友好外交為目的的新的形象塑造。

        1979年,為紀(jì)念白求恩逝世40周年,進(jìn)一步擴(kuò)大白求恩在民眾中的影響,中國(guó)人民革命軍事博物館還主辦了《白求恩生平事跡展覽》。在展覽開幕儀式上,時(shí)任中國(guó)對(duì)外友協(xié)會(huì)長(zhǎng)的王炳南宣讀了鄧小平、葉劍英、宋慶齡、徐向前、聶榮臻等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人為紀(jì)念白求恩逝世40周年的題詞。加拿大代表團(tuán)也參加了展覽開幕式,中加雙方均祝愿“白求恩生前連結(jié)起來(lái)的中加友誼世代相傳”。(60)《〈白求恩生平事跡展覽〉在京開幕》,《人民日?qǐng)?bào)》1979年11月13日,第4版。同年,為了紀(jì)念白求恩,學(xué)習(xí)白求恩的偉大精神,衛(wèi)生部和中共吉林省委批準(zhǔn),吉林醫(yī)科大學(xué)恢復(fù)“白求恩醫(yī)科大學(xué)”校名。(61)《吉林醫(yī)科大學(xué)恢復(fù)白求恩醫(yī)科大學(xué)校名》,《人民日?qǐng)?bào)》1978年11月18日,第2版。郵電部亦發(fā)行了《諾爾曼·白求恩逝世四十周年》紀(jì)念郵票一套。在大洋彼岸,為紀(jì)念白求恩逝世40周年,加拿大也舉辦了紀(jì)念討論會(huì),并邀請(qǐng)中國(guó)對(duì)外友協(xié)的代表參加。(62)《加拿大舉辦紀(jì)念白求恩的討論會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1979年11月20日,第5版。

        1987年,為紀(jì)念白求恩百年誕辰,中國(guó)與加拿大等國(guó)合作,拍攝了影片《白求恩》,同時(shí)中加兩國(guó)還聯(lián)合發(fā)行了白求恩大夫紀(jì)念郵票二枚。此舉由加方提議,中國(guó)積極回應(yīng),由此開拓了中加兩國(guó)友好合作的又一個(gè)新領(lǐng)域。(63)馬海亮:《為紀(jì)念白求恩大夫誕生100周年 中加兩國(guó)將聯(lián)合發(fā)行紀(jì)念郵票》,《人民日?qǐng)?bào)》1987年6月13日,第7版。

        2000年8月,在白求恩誕辰110周年之際,白求恩銅像在加拿大白求恩紀(jì)念館揭幕,江澤民致賀電頌揚(yáng)白求恩毫不利己、專門利人的國(guó)際主義精神,祝兩國(guó)友誼萬(wàn)古長(zhǎng)青。(64)張穎生、肖陵軍:《白求恩銅像在加拿大揭幕 江澤民賀電頌揚(yáng)白求恩毫不利己、專門利人的國(guó)際主義精神 并祝中加兩國(guó)人民的友誼萬(wàn)古長(zhǎng)青》,《人民日?qǐng)?bào)》2000年8月21日,第1版。2005年9月10日,胡錦濤在會(huì)見(jiàn)加拿大總督時(shí)表示,不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)參加抗戰(zhàn)的白求恩大夫救死扶傷的感人事跡在中國(guó)家喻戶曉,他是兩國(guó)人民友誼的見(jiàn)證。(65)吳綺敏、李文政、鄒德浩:《胡錦濤主席會(huì)見(jiàn)加拿大總督克拉克森 雙方就進(jìn)一步發(fā)展兩國(guó)關(guān)系等共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行了親切友好的交談》,《人民日?qǐng)?bào)》2005年9月10日,第1版。2015年9月2日,為紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年,習(xí)近平向30位抗戰(zhàn)老戰(zhàn)士老同志、抗戰(zhàn)將領(lǐng)、幫助和支持中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際友人或其遺屬代表頒發(fā)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念章,其中白求恩遺屬榮獲紀(jì)念章,可見(jiàn)白求恩形象在當(dāng)下仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        自改革開放以來(lái),“白求恩”文化符號(hào)一直活躍于中國(guó)外交領(lǐng)域,黨和國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人均借助白求恩紀(jì)念話語(yǔ)改善外交環(huán)境和推進(jìn)中國(guó)的外交事業(yè),其已成為中加兩國(guó)深入交流及密切合作的橋梁與紐帶,也是不同時(shí)代外交事業(yè)發(fā)展的重要見(jiàn)證。

        除了外交領(lǐng)域的新意義之外,白求恩形象也日益成為集體記憶的重要符號(hào)。德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為,“文化記憶隨著歷史的演變和依據(jù)不同的歷史經(jīng)歷不斷改變和更新”。(66)[德]揚(yáng)·阿斯曼著,金壽福譯:《關(guān)于文化記憶理論》,陳新、彭剛主編:《文化記憶與歷史主義》,浙江大學(xué)出版社2014年版,第20頁(yè)。隨著社會(huì)矛盾的變化,白求恩形象在改革開放前后也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。改革開放前,白求恩紀(jì)念的核心話語(yǔ)圍繞著恢復(fù)建設(shè)和形塑新人展開,主要用于闡述國(guó)家對(duì)民眾政治和價(jià)值觀的要求,伴隨著時(shí)代與社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型,白求恩形象延續(xù)了此前的道德評(píng)價(jià)功能。(67)當(dāng)時(shí)輿論往往將一些品行高尚且醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生稱為“白求恩式的醫(yī)生”,這標(biāo)志著“白求恩”已成為社會(huì)評(píng)價(jià)的組成部分。而改革開放后的白求恩紀(jì)念則更多指向社會(huì)層面,主要是在白求恩紀(jì)念的框架下,更好地引導(dǎo)民眾和優(yōu)化社會(huì)治理。

        隨著社會(huì)的發(fā)展與改革開放的不斷深入,全國(guó)多地積極組織各種冠以“白求恩”的競(jìng)賽、表彰等活動(dòng),反映出“白求恩”符號(hào)正日漸泛化。自1991年起,解放軍在全軍各醫(yī)院普遍開展“白求恩杯”優(yōu)質(zhì)服務(wù)競(jìng)賽,旨在深入學(xué)習(xí)白求恩,抑制對(duì)社會(huì)有償服務(wù)過(guò)熱的勢(shì)頭,強(qiáng)化為部隊(duì)傷病員和提高戰(zhàn)斗力服務(wù)的根本職能。(68)郭殿成:《全軍醫(yī)院開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)競(jìng)賽五十四所醫(yī)院獲“白求恩杯”》,《人民日?qǐng)?bào)》1993年2月10日,第3版?!鞍浊蠖鳌狈?hào)有助于軍隊(duì)醫(yī)院在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下保持為人民服務(wù)、為官兵服務(wù)的本色。從1991年起,國(guó)家衛(wèi)生部也頒發(fā)了《全國(guó)衛(wèi)生系統(tǒng)榮譽(yù)稱號(hào)暫行規(guī)定》,決定設(shè)立“白求恩獎(jiǎng)?wù)隆保荚诒碚迷卺t(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線作出突出貢獻(xiàn)的醫(yī)療衛(wèi)生工作者。1994年衛(wèi)生部召開表彰大會(huì),授予山西省長(zhǎng)治市人民醫(yī)院婦產(chǎn)科主任趙雪芳“白求恩獎(jiǎng)?wù)隆薄?69)趙雪芳不僅獲得新中國(guó)成立以來(lái)衛(wèi)生系統(tǒng)的第一枚白求恩獎(jiǎng)?wù)?,同時(shí)也被譽(yù)為“白求恩式的好醫(yī)生”,此種符號(hào)化評(píng)價(jià)早在20世紀(jì)60、70年代就已經(jīng)產(chǎn)生,可見(jiàn)“白求恩”符號(hào)在不斷地?cái)U(kuò)展并深入社會(huì)各個(gè)方面。時(shí)任衛(wèi)生部部長(zhǎng)陳敏章對(duì)全國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生工作者開展向趙雪芳學(xué)習(xí)活動(dòng)提出要求:“全體醫(yī)務(wù)衛(wèi)生工作者要以趙雪芳為榜樣,使新時(shí)代的白求恩精神不斷得到發(fā)揚(yáng)?!?70)薄先鋒、艾笑:《趙雪芳榮獲“白求恩獎(jiǎng)?wù)隆?李鵬題詞衛(wèi)生部人事部召開表彰大會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》1994年4月24日,第4版。

        新世紀(jì)以來(lái),尤其是“非典”(SARS)疫情過(guò)后的2004年4月,國(guó)家中醫(yī)藥管理局將“白求恩獎(jiǎng)?wù)隆笔谟桤娔仙降?位醫(yī)務(wù)工作者,以表彰他們?cè)诳箵粢咔橹凶鞒龅闹匾暙I(xiàn)??梢哉f(shuō),“白求恩”符號(hào)與新中國(guó)的成長(zhǎng)和發(fā)展相伴隨,見(jiàn)證了中國(guó)由戰(zhàn)火到和平,再到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興新征程的全過(guò)程。

        綜上,白求恩形象從白求恩式醫(yī)生擴(kuò)展到“白求恩獎(jiǎng)?wù)隆?、再到白求恩紀(jì)念比賽等,在豐富的社會(huì)活動(dòng)中,“白求恩”逐漸由一種政治象征符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘5纳鐣?huì)象征符號(hào),并已深入中國(guó)社會(huì)的集體記憶。而其政治象征的消解與社會(huì)價(jià)值的凸顯成為白求恩形象的重要轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出中共紀(jì)念話語(yǔ)中白求恩形象的旺盛生命力,在更為廣闊的社會(huì)生活中得以呈現(xiàn)。

        結(jié) 語(yǔ)

        從全面抗戰(zhàn)到新中國(guó)成立,從社會(huì)主義建設(shè)到當(dāng)代屹立于世界民族之林的和平發(fā)展新時(shí)期,白求恩形象的演變過(guò)程印證了八十年來(lái)中國(guó)的滄桑巨變,也見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)復(fù)雜時(shí)局的敏銳感知和靈活應(yīng)對(duì)。在全面抗戰(zhàn)時(shí)期,中共紀(jì)念話語(yǔ)弘揚(yáng)白求恩的國(guó)際主義、集體主義和犧牲精神,塑造了白求恩的抗戰(zhàn)形象,并將這一形象與中華民族的解放事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái),以進(jìn)行廣泛的抗戰(zhàn)動(dòng)員。新中國(guó)成立初期,中共紀(jì)念話語(yǔ)又在白求恩形象中灌注鮮明的建設(shè)意圖,以此完成抗美援朝、鞏固新生的人民政權(quán)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的重任。隨著國(guó)內(nèi)外時(shí)局的變化,民眾思想教育和形塑新人的需求應(yīng)運(yùn)而生,而白求恩形象中承載的諸多革命意涵則因應(yīng)了這一需求,在不斷深化民眾思想教育的同時(shí)也塑造出社會(huì)主義新群體——“赤腳醫(yī)生”。改革開放以來(lái),在融入世界的過(guò)程中,中國(guó)與各國(guó)友好往來(lái)的外交愿景也日益清晰,白求恩形象成為此中的重要載體。八十年來(lái),白求恩形象及其精神闡發(fā)緊隨時(shí)代潮流而變化,這一多元形象深入人心的關(guān)鍵在于其與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系。從白求恩形象的演變脈絡(luò)中可見(jiàn),白求恩記憶一步步與現(xiàn)實(shí)密切交織融合,不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨政治文化的一部分,同時(shí)也嵌入中國(guó)民眾的深層心理。

        白求恩形象在塑造社會(huì)心理、動(dòng)員民眾層面具有獨(dú)特的文化價(jià)值,其早已融入民眾思想,成為支撐集體記憶的巨大梁柱。近年來(lái),重要的歷史人物、歷史事件和節(jié)日逐漸被挖掘闡釋,搭建起了紀(jì)念史的研究框架。但不少具有重要意義的紀(jì)念資源卻缺乏應(yīng)有的關(guān)注,為使紀(jì)念史研究的框架更為完整,更好地服務(wù)于當(dāng)下的文化建設(shè),紀(jì)念史應(yīng)更加注重中觀和微觀研究,在宏大觀照的同時(shí)予以細(xì)致體察,以實(shí)現(xiàn)在文化創(chuàng)造更新的過(guò)程中保存革命記憶、拓展中共文化史研究的視野。

        回望紀(jì)念話語(yǔ)中白求恩形象的演變,不僅有助于揭示白求恩形象與社會(huì)變遷的密切聯(lián)系,還可觀察分析中共紀(jì)念活動(dòng)的社會(huì)功能。這或許是研究中共文化史的一種嘗試。文化史研究不能脫離歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)而單獨(dú)存在,更不能孤立于政局演變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷之外,(71)陳金龍:《文化史視域下的中共黨史研究》,《史學(xué)集刊》2021年第1期。只有將以上諸多問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以宏觀考察和細(xì)致分析,才能客觀闡釋和評(píng)價(jià)中共文化建設(shè)的歷史進(jìn)程,抵制當(dāng)下甚囂塵上的歷史虛無(wú)主義。

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