蘇 冰

劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》(簡稱《論修養(yǎng)》)是中國共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)史上的一部重要文獻(xiàn)，也是一部極具民族特色的馬克思主義黨性修養(yǎng)著作，體現(xiàn)了把馬克思主義世界觀、人生觀同中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)結(jié)合起來的鮮明特點(diǎn)，習(xí)近平總書記稱其為“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教科書”(1)《提高黨員修養(yǎng)是黨的建設(shè)的永久性課題——重溫劉少奇〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年7月9日。。改革開放以來，學(xué)界對(duì)《論修養(yǎng)》的文本沿革、創(chuàng)作背景、理論淵源、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等問題展開多層次多角度研究，取得豐碩成果。學(xué)者們尤其聚焦《論修養(yǎng)》與儒家倫理思想的關(guān)系，從《論修養(yǎng)》一文直接引用的儒家概念范疇出發(fā)，就二者之間的關(guān)聯(lián)提出“融合論”“借鑒論”“繼承超越論”(2)參見杜艷華：《〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉之理論來源》,《長白學(xué)刊》2000年第1期；黃釗：《借鑒儒家優(yōu)秀成果的典范——讀劉少奇〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉》,《理論月刊》2001年第4期；唐凱麟、陳睿瑜：《試論劉少奇〈論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〉對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論的繼承與超越——紀(jì)念劉少奇誕辰110周年》，《倫理學(xué)研究》2008年第6期。等，為進(jìn)一步開展有關(guān)研究提供了重要借鑒。但是，學(xué)界對(duì)于劉少奇闡釋修養(yǎng)問題時(shí)承襲傳統(tǒng)修身思想的思維進(jìn)路、借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)修身思想的方法路徑等問題，尚未給予充分關(guān)注。因此，在馬克思主義與中國傳統(tǒng)修身思想的“結(jié)合”何以可能、如何進(jìn)行等問題上，還有進(jìn)一步研究的空間。本文聚焦上述問題，按照《論修養(yǎng)》的邏輯結(jié)構(gòu)所涉及的三大問題，即為什么要進(jìn)行修養(yǎng)、修養(yǎng)何以可能、如何進(jìn)行修養(yǎng)，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及與馬克思主義結(jié)合等問題，以期為新時(shí)代加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)提供經(jīng)驗(yàn)啟示。

一、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與歷史使命：共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的必要性

在回答共產(chǎn)黨員為什么要進(jìn)行修養(yǎng)的問題時(shí)，《論修養(yǎng)》開宗明義地提出，“人們不但在和自然界的斗爭中，而且在社會(huì)階級(jí)的斗爭中，改造自然界，改造社會(huì)，同時(shí)也改造著人們自己”(3)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，北京：人民出版社，2000年，第2頁。。對(duì)于客觀世界的改造，馬克思主義經(jīng)典理論多有深入論述，但把改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來進(jìn)行闡述，并從共產(chǎn)黨員個(gè)體修養(yǎng)、改造主觀世界的視角闡釋思想上建黨的問題，在馬克思主義政黨建設(shè)史上極為少見。劉少奇展示了其獨(dú)特鮮明的立題視角和思維理路，彰顯了典型的民族特色和中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

在中國傳統(tǒng)文化中，修身是非常重要的精神傳統(tǒng)，是傳統(tǒng)中國士人心中的普遍性觀念和追求。孔子強(qiáng)調(diào)“正人”要從“正己”開始，才能做到修己以安人、以安百姓。孟子視“修身”為治國平天下之本，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)?！洞髮W(xué)》明確提出修身是“齊家”“治國”“平天下”之本的思想，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)第四十二》)。儒家將身、家、國、天下放在同構(gòu)而遞進(jìn)的關(guān)系上予以考察，以“內(nèi)圣”之基導(dǎo)出“外王”目標(biāo)，即“修身”不獨(dú)為“自我完善”，“齊”“治”“平”是“修身”的自然推演，彰顯儒家“行天下之大道”的歷史使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

注重道德修養(yǎng)和強(qiáng)調(diào)使命擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕F(xiàn)象源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)，成為中華民族相對(duì)穩(wěn)定的心理特征和精神表征。劉少奇借鑒儒家“內(nèi)圣”“外王”范式，繼承儒家強(qiáng)調(diào)人的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一傳統(tǒng)。但他并未停留于此，而是以馬克思主義立場，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律、黨的性質(zhì)和擔(dān)負(fù)的歷史使命等多個(gè)維度，闡釋了共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)必要性。他指出，“我們提出在社會(huì)斗爭中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的要求”(4)同上，第3頁。。共產(chǎn)黨員是“近代歷史上最先進(jìn)的革命者，是改造社會(huì)、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當(dāng)者和推動(dòng)者”；而且“不論是無產(chǎn)階級(jí)或是非無產(chǎn)階級(jí)出身的黨員，不論是老黨員或是新黨員，他們會(huì)或多或少地帶有舊社會(huì)的思想意識(shí)和習(xí)慣”(5)同上，第3、9頁。。因此，共產(chǎn)黨員必須在改造社會(huì)、改造世界的同時(shí)改造自己。為進(jìn)一步論證共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的必要性，劉少奇在語言修辭上借鑒儒家經(jīng)典，引用了孔子和孟子兩段經(jīng)典名言來闡明沒有天生的“圣人”：要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界“大任”的共產(chǎn)黨員，必須經(jīng)歷孔子所言由“十有五而志于學(xué)，三十而立”，到“七十而從心所欲，不逾矩”這樣一個(gè)長期修養(yǎng)、升華的過程；還要像孟子所說的那樣“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……增益其所不能”(6)同上，第6頁。。

上述論述體現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)修身思想的鮮明特點(diǎn)。在立題視角上，劉少奇承襲傳統(tǒng)文化注重修身和強(qiáng)調(diào)人的使命擔(dān)當(dāng)這一傳統(tǒng)，但并未囿于“內(nèi)圣”“外王”范式，而是以無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)改造世界的“大任”的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在方法論上，劉少奇超越了直觀性、單向性、經(jīng)驗(yàn)性的思維方式，從改造自然、社會(huì)和自身的有機(jī)聯(lián)系中，即內(nèi)蘊(yùn)于事物聯(lián)系發(fā)展的客觀規(guī)律性上進(jìn)行闡釋，呈現(xiàn)出多向性和多視角的辯證思維特點(diǎn)。在內(nèi)容上，雖然在語言修辭上引用儒家言論，但與傳統(tǒng)修身思想注重倫理維度的德性修養(yǎng)不同，劉少奇是從政治維度，從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的歷史使命這一歷史唯物論的高度來闡釋黨性修養(yǎng)的必要性。

這種將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的獨(dú)特視角和闡釋理路有其生發(fā)的必然性。劉少奇年少時(shí)深受傳統(tǒng)文化熏陶，六年私塾學(xué)習(xí)師從朱贊廷、朱熙庭、楊毓群等飽讀詩書、品行雅正之人(7)朱元石：《偉人之初：劉少奇》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第5-6頁。。他沉靜好學(xué)，有“劉九書柜”雅稱(8)中共中央文獻(xiàn)研究室第二編研部等：《劉少奇大辭典》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第1頁。，在老師的引導(dǎo)和經(jīng)史子集等先哲格言浸潤下孕育了鴻鵠之志。其中，儒家文化的“君子人格”修煉和“修齊治平”的理想追求對(duì)其影響深遠(yuǎn)。1951年，劉少奇憶及個(gè)人成長歷程時(shí)說：“以我個(gè)人為例，在年幼時(shí)，是隨著母親求神拜佛的，在讀了孔孟之書以后，也深信中國的封建制度和封建道德是最好的東西?！?9)《建國以來劉少奇文稿》第3冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年，第778—779頁。中國傳統(tǒng)文化的影響、馬克思主義的選擇，使他形成以中國傳統(tǒng)文化為背景和根基、以共產(chǎn)主義為信仰的復(fù)合性思想。少年時(shí)的奮發(fā)苦讀，使他從一個(gè)不起眼的鄉(xiāng)里娃，成為令人刮目相看的優(yōu)等生。青年時(shí)留學(xué)蘇聯(lián)艱苦歷程的磨煉，使他成為中共最早的黨員之一，并擔(dān)任中共旅俄支部的第一任干事長。20世紀(jì)30年代末，已積累了豐富革命斗爭經(jīng)驗(yàn)并在黨內(nèi)擔(dān)任重要職務(wù)的劉少奇，其認(rèn)識(shí)視角已突破個(gè)人成長經(jīng)驗(yàn)的局限，有了質(zhì)的升華。他不僅認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的一般規(guī)律，即由一個(gè)幼稚的革命者變成一個(gè)成熟、老練、能夠?qū)Ω锩?guī)律運(yùn)用自如的革命家，要經(jīng)過一個(gè)很長的革命鍛煉和修養(yǎng)的過程；而且站在中國共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)歷史使命的高度，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界“大任”，必須注意在革命斗爭中進(jìn)行鍛煉和修養(yǎng)，特別是對(duì)于在農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海中成長起來的中國共產(chǎn)黨人來說，鍛煉和修養(yǎng)黨性尤為重要。

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出“批判繼承中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”和“馬克思主義中國化”的命題。對(duì)此，劉少奇在思考黨的建設(shè)問題時(shí)，從共產(chǎn)黨員個(gè)體修養(yǎng)和黨性鍛煉的視角切入，對(duì)儒家修身思想作了富有膽識(shí)的批判性吸納，這無疑是對(duì)毛澤東上述思想的深刻體悟和自覺貫徹。這一批判性吸納不僅體現(xiàn)了對(duì)20世紀(jì)20-30年代流行于黨內(nèi)的對(duì)傳統(tǒng)文化“重批判否定、輕繼承借鑒”的不良傾向的糾偏，而且是對(duì)把馬克思主義神圣化教條化錯(cuò)誤傾向的否定。這種糾偏和否定對(duì)于全黨正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、推動(dòng)馬克思主義中國化，具有積極啟示意義和示范作用。

與革命年代相比，當(dāng)今時(shí)代的形勢已發(fā)生很大變化，但中國共產(chǎn)黨人的初心和使命并未改變。面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的交相疊加，面對(duì)前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和驚濤駭浪，中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，要書寫中華民族的千秋偉業(yè)，要擔(dān)當(dāng)歷史賦予的使命與責(zé)任，每個(gè)共產(chǎn)黨員就必須堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命，以壯士斷腕、刮骨療毒的勇氣進(jìn)行一場刀刃向內(nèi)的自我革命。習(xí)近平提出，干部的黨性修養(yǎng)、道德水平不會(huì)隨著黨齡、工齡的增加或者職務(wù)的升遷而“自然提高”，“必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造”(10)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第521頁。。因此，《論修養(yǎng)》在當(dāng)下依然有其重要意義，提醒每位中國共產(chǎn)黨員要時(shí)刻加強(qiáng)自我鍛造，提高黨性修養(yǎng)，永葆共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性。

二、自我改造與實(shí)踐鍛造：共產(chǎn)黨員高標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)的可能性

在論述修養(yǎng)何以可能的問題時(shí)，劉少奇引用了傳統(tǒng)經(jīng)典的有關(guān)言論，也借鑒了傳統(tǒng)修身的思想理路，但與傳統(tǒng)修身思想的理論基礎(chǔ)和修身目標(biāo)有所不同。劉少奇從馬克思主義歷史唯物論關(guān)于人的“類特性”是社會(huì)的、歷史的生成這一判斷出發(fā)，為共產(chǎn)黨員通過自我改造和實(shí)踐鍛造增強(qiáng)黨性修養(yǎng)提供了客觀、現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，并在具體修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)目標(biāo)上堅(jiān)持辯證唯物論，賦予其時(shí)代內(nèi)容。

傳統(tǒng)修身思想的理論基礎(chǔ)是人性理論，圍繞人性本質(zhì)、善惡、等級(jí)品次等命題，回答道德修養(yǎng)何以可能，旨在說明通過后天修身能夠達(dá)到的道德境界。不管是先秦的人性善惡之爭、漢唐時(shí)期的人性品級(jí)層次之分，還是宋明時(shí)期的兩種人性理論，在“性可教養(yǎng)”的問題上基本達(dá)成一致，都認(rèn)識(shí)到后天修養(yǎng)教化對(duì)于人的發(fā)展和完善具有重要價(jià)值；并表現(xiàn)出對(duì)人的主體道德力量的尊重和信賴，肯定個(gè)體具有通過主觀努力完善自我人格的潛在因素和現(xiàn)實(shí)能力。其總體思路是在承認(rèn)人的可塑性前提下，致力于從理論認(rèn)知和生活實(shí)踐中開辟一條“合內(nèi)外”個(gè)體修身路線，以實(shí)現(xiàn)“人皆可為堯舜”的修養(yǎng)目標(biāo)。

劉少奇正是在以上基礎(chǔ)上來探討共產(chǎn)黨員高標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)的可能性。首先，他從人的可塑性和主觀努力兩個(gè)層面闡釋了修養(yǎng)的可能性。這一視角和思維路徑與傳統(tǒng)修身思想的理路相似。但與傳統(tǒng)修身思想不同的是，他堅(jiān)持歷史唯物主義立場，將修養(yǎng)的可能性建立在馬克思主義對(duì)人性科學(xué)理解的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162—163頁。。與抽象人性論迥異的是，在馬克思看來，人性是作為人應(yīng)有的、區(qū)別于動(dòng)物的、使人成其為人的規(guī)定性，它不是既定的、一成不變或無關(guān)社會(huì)和歷史的, 而是在改造主客觀世界的社會(huì)實(shí)踐中不斷生成、豐富和發(fā)展的。在這個(gè)意義上，人性就是人特有的實(shí)踐性的生存方式。劉少奇正是從人生存和發(fā)展的具體性和社會(huì)歷史性出發(fā)，提出“人們的本身，人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)組織形式以及人們的思想意識(shí)等，都是在社會(huì)的人們和自然界的長年斗爭中不斷地改造和進(jìn)步的”，因此“我們應(yīng)該把自己看作是需要而且可能改造的”(12)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第1、3頁。。他同時(shí)指出，人類本身和人類社會(huì)是一種歷史發(fā)展過程，對(duì)一些革命者而言，不管是參加革命前所帶有的舊社會(huì)的殘余印跡，還是取得政權(quán)后的腐化墮落，都與人作為一種社會(huì)性的存在有關(guān)，要克服這種“先天不足”或“后天失調(diào)”，需要在長期的實(shí)踐中鍛煉和修養(yǎng)自己。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀努力是實(shí)現(xiàn)自我改造的必要條件，認(rèn)為革命者的主觀努力“對(duì)于改造和提高革命者自己，是完全必需的，決不可少的”(13)同上，第5頁。。劉少奇從馬克思主義立場出發(fā)，把人放在具體的歷史的發(fā)展過程中進(jìn)行考察，為人能夠改造對(duì)象世界包括人自身找到一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的客觀依據(jù)。這就與傳統(tǒng)的修身論有了巨大分野。

其次，劉少奇強(qiáng)調(diào)了黨性修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。他通過樹立典范人格，確定修養(yǎng)的目標(biāo)境界。他提出共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)應(yīng)有高標(biāo)準(zhǔn)，主張把“馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)，作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范”(14)同上，第10頁。。在修養(yǎng)動(dòng)力上，他強(qiáng)調(diào)人的主觀努力對(duì)增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的意義。他批評(píng)當(dāng)時(shí)一些人以為革命導(dǎo)師的思想和品質(zhì)“高不可攀”“學(xué)習(xí)不到”，進(jìn)而“不愿學(xué)”的思想狀況，認(rèn)為這是把馬克思列寧主義創(chuàng)始人看成“天生的神秘的人物”，“認(rèn)為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前”，“變成‘政治上的庸人’，不可雕的‘朽木’”(15)同上，第12—13頁。。

在此，劉少奇引用了“人皆可以為堯舜”這句話，并對(duì)其作出積極評(píng)價(jià)——“我看這句話說得不錯(cuò)”(16)同上，第12頁。。這句話出自《孟子·告子下》，記載了曹交與孟子的對(duì)話。曹交問，是否人人都可以成為堯舜那樣的賢人？孟子給予肯定回答，認(rèn)為“豈人所不能哉？所不為也”，“圣人之于民，亦類也”，圣人與我同“類”，并非遙不可及；人在本性上平等，只要善于修心養(yǎng)性，同樣可以成就圣賢人格。孔子也有類似觀點(diǎn)。當(dāng)冉求提出學(xué)習(xí)力有不足時(shí)，孔子回答說“力不足者，中道而廢。今女畫”(《論語·雍也》)，意思是如果真是力不足就會(huì)中途停止，而現(xiàn)在你是止步不前，并非力有不足。傳統(tǒng)修身論強(qiáng)調(diào)道德人格平等，人人通過努力皆可使自我臻于完善，圣賢人格因此具有可實(shí)現(xiàn)性和感召力。

劉少奇借用這句經(jīng)典名言，提出共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)：能夠?qū)?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)作為自己的畢生使命；能夠?qū)ⅠR列主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合；能夠用馬列主義立場、觀點(diǎn)、方法解決革命中的實(shí)際問題；熱愛人民，正直忠誠，英勇堅(jiān)定，不計(jì)較個(gè)人地位、聲譽(yù)，等等(17)同上，第10—15頁。。他認(rèn)為每個(gè)共產(chǎn)黨員只要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、努力鍛煉、認(rèn)真修養(yǎng)，這些標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀。劉少奇提出黨性修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是為了鍛造具有馬克思主義理論素養(yǎng)、科學(xué)世界觀和人生觀、嚴(yán)格的組織紀(jì)律性、堅(jiān)定忠誠且勇于擔(dān)當(dāng)?shù)哪７豆伯a(chǎn)黨員。這些標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)對(duì)于新時(shí)代黨員干部增強(qiáng)黨性修養(yǎng)依然具有啟示意義。黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出要增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，并從理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng)、作風(fēng)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等多方面對(duì)增強(qiáng)黨性修養(yǎng)提出具體要求。尤其是要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，做忠誠、干凈、有擔(dān)當(dāng)、有作為的領(lǐng)導(dǎo)干部。這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨一以貫之、勇于自我革命的品格與獨(dú)特優(yōu)勢。

三、四重維度：共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的路徑和方法

共產(chǎn)黨員要實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)的修養(yǎng)目標(biāo)，必須重視修養(yǎng)的路徑和方法?！墩撔摒B(yǎng)》以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)修身思想的“重學(xué)”“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“知行合一”等內(nèi)容，從重視理論學(xué)習(xí)、進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)、堅(jiān)持慎獨(dú)自律和注重知行統(tǒng)一四重維度，揭示了共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的具體路徑和方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

(一)理論學(xué)習(xí)是黨性修養(yǎng)的重要途徑

傳統(tǒng)修身思想認(rèn)為，“學(xué)”是道德修養(yǎng)的重要條件?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子學(xué)以致其道” (《論語·子張》)，若不好學(xué)，則仁、智、信、直、勇、剛等品格就會(huì)有所遮蔽甚至向反面轉(zhuǎn)化。荀子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子重視學(xué)習(xí)的思想，主張學(xué)是致圣的不二法門，通過“學(xué)”“積”來“化性起偽”，成就圣賢人格。而在朱熹看來，《大學(xué)》的“格物”“致知”就是通過對(duì)外在事物的考察與求索來“窮盡事物之理”(18)[宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年，第283頁。，而“窮理之要,必在于讀書”(19)[宋]朱熹撰：《朱子文集》，上海：上海古籍出版社，2002年，第668頁。。換言之，朱熹肯定通過讀書學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)具體事物的逐步認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)思想和認(rèn)識(shí)的飛躍，進(jìn)而把握事物共同之理，達(dá)到“豁然貫通”之境。

重視“學(xué)”的傳統(tǒng)修身方法具有認(rèn)識(shí)論上的普遍意義。劉少奇繼承了這一傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員理論學(xué)習(xí)的重要性。他提出“共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)互相割裂開來”，不但要在革命實(shí)踐中改造自己，而且“要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)”(20)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第21頁。。但他不是僅僅從一般認(rèn)識(shí)論視角看待這個(gè)問題，而是有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，他針對(duì)的是中國革命的特殊環(huán)境和歷史條件導(dǎo)致黨在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)存在著“在思想上的準(zhǔn)備、理論上的修養(yǎng)是不夠的，是比較幼稚的”(21)《劉少奇選集》(上)，北京：人民出版社，1981年，第220頁。這個(gè)極大的弱點(diǎn)。他在《答宋亮同志》中剖析了這一弱點(diǎn)形成的原因：一是馬克思主義傳入中國的時(shí)間不長；二是中國共產(chǎn)黨誕生后很快卷入革命斗爭，無暇從事理論研究和總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn)；三是馬克思主義經(jīng)典著作在很長時(shí)間內(nèi)沒有譯成中文，黨內(nèi)能讀馬列原著的人不多，再加上中國社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性，直接用馬列主義理論指導(dǎo)中國實(shí)踐特別困難；并進(jìn)一步指出，“中國黨過去的屢次失敗，都是指導(dǎo)上的失敗，是在指導(dǎo)上的幼稚與錯(cuò)誤而引起全黨或重要部分的失敗，而并不是工作上的失敗。直至現(xiàn)在，缺乏理論這個(gè)弱點(diǎn)，仍未完全克服”(22)同上，第221—222、220頁。。黨的這一最大弱點(diǎn)，最直接的后果就是使黨在革命指導(dǎo)思想的問題上出現(xiàn)失誤，使中國革命遭受巨大挫折和失敗。因此，大力提倡黨內(nèi)的理論學(xué)習(xí)和理論修養(yǎng)十分必要?；谶@種深刻的認(rèn)識(shí)，在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，劉少奇不遺余力地倡導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)理論。從1937年號(hào)召全黨“學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)！再學(xué)習(xí)！”(23)同上，第71頁。，到《論修養(yǎng)》把理論學(xué)習(xí)作為黨性修養(yǎng)的重要途徑；從《答宋亮同志》到1948年《對(duì)馬列學(xué)院第一班學(xué)員的講話》等一系列講話、報(bào)告和論文，劉少奇孜孜不懈地系統(tǒng)論述了學(xué)習(xí)馬列主義理論的重要性。

在回答“學(xué)什么”和“如何學(xué)”的問題上，基于共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是承擔(dān)改造世界的歷史使命，劉少奇特別強(qiáng)調(diào)：一要學(xué)習(xí)馬列主義的立場、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)馬列主義不僅在于增加理論知識(shí)，而且要提升運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法來觀察世界、處理實(shí)際問題的能力和修養(yǎng)。這是加強(qiáng)理論修養(yǎng)最關(guān)鍵、最根本的內(nèi)容?！榜R克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問題的武器，特別是觀察一切社會(huì)現(xiàn)象、處理一切社會(huì)問題的武器?！?24)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第25—26頁。這里所說的“武器”，指的就是辯證唯物主義的世界觀和方法論。二要把學(xué)習(xí)理論與世界觀的改造聯(lián)系起來，努力改造自己的非無產(chǎn)階級(jí)思想。只有通過學(xué)習(xí)保持理論上的清醒和堅(jiān)定，才能提升黨性修養(yǎng)，確保政治上的清醒和堅(jiān)定。劉少奇提出，在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義過程中改造舊意識(shí)、堅(jiān)定無產(chǎn)階級(jí)立場的問題，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)時(shí)奔赴延安的許多追求進(jìn)步的知識(shí)分子，從敵占區(qū)或國統(tǒng)區(qū)來到延安，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)歷了“兩個(gè)歷史時(shí)代”，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨”(25)中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1910頁。。因此，劉少奇強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)習(xí)馬列主義理論同思想修養(yǎng)正確結(jié)合起來，用馬列主義的原則去抵制和克服思想意識(shí)中的舊東西。這就不僅在內(nèi)容上超越了傳統(tǒng)之“學(xué)”框定于倫理規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、圣人之言的局限，而且在方法上打破了傳統(tǒng)之“學(xué)”易與實(shí)際脫離而陷入知易行難、知行脫節(jié)的困境和藩籬，對(duì)提高共產(chǎn)黨員的理論修養(yǎng)，用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法改造主客觀世界具有重要意義。

(二)批評(píng)和自我批評(píng)是黨性修養(yǎng)的基本要求

《論修養(yǎng)》引用曾子和《詩經(jīng)》中的有關(guān)內(nèi)容來論述黨性修養(yǎng)的必要性：“曾子說過‘吾日三省吾身’，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的詩句：‘如切如磋，如琢如磨’，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評(píng)。”(26)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第17頁。自省是傳統(tǒng)修身思想倡導(dǎo)的重要修養(yǎng)方法，它指的是人對(duì)自己的意識(shí)和行為的自我反省、自我辨察，剖析其中的善惡是非并進(jìn)行自我修正，以塑造理想的道德人格?？鬃犹岢觥耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)，孟子要求“君子必自反也”(《孟子·離婁下》)，王陽明主張“省察克治”(27)[明]王守仁撰：《陽明傳習(xí)錄》，上海：上海古籍出版社，2000年，第183頁。，均指向自省。作為古人的重要修養(yǎng)功夫和涵養(yǎng)手段，自省具有鮮明的特性：第一，指向自身，自省中的“自”是主客體的統(tǒng)一，自省是主體的“我”對(duì)客體的“我”的思想意識(shí)、心理狀態(tài)或行為進(jìn)行反省和修正；第二，自省是基于道德主體的主動(dòng)和自覺，即反省內(nèi)求是一種自覺的自我控制、約束、修正的意識(shí)和行為；第三，強(qiáng)調(diào)自省的持久性，即把自省作為一種需要時(shí)時(shí)進(jìn)行的“功夫”。曾子的“三省吾身”、孟子的“三自反”、朱熹的“平日著工夫”(28)[宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第2902頁。均表明自省應(yīng)是修養(yǎng)的常態(tài)，應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)、事事省察。

劉少奇繼承和發(fā)展這一思想，將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的重要方法——批評(píng)和自我批評(píng)。其中，自我批評(píng)就是要求共產(chǎn)黨員進(jìn)行“自我反省”“自我檢查”“自我修正”，與上述傳統(tǒng)自省思想有共通之處，但又有顯著不同。第一，《論修養(yǎng)》將自我批評(píng)和批評(píng)聯(lián)系起來，作為相互促進(jìn)又統(tǒng)一的整體，與傳統(tǒng)自省思想相比，為共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)提供了一種更全面、切實(shí)可行的方法。第二，兩者省察內(nèi)容不同。傳統(tǒng)自省思想主要涉及對(duì)自身德性和學(xué)識(shí)方面的省察，帶有鮮明的倫理性。共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)中自我批評(píng)和反省的主要內(nèi)容是工作、生活中錯(cuò)誤的思想和言行，具有鮮明的政治性和階級(jí)性。第三，兩者判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。儒家自省判斷標(biāo)準(zhǔn)是自我良心和作為典范的圣賢言行。共產(chǎn)黨員自我批評(píng)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)則是馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法和中國革命的具體實(shí)踐。第四，兩者目標(biāo)不同。儒家強(qiáng)調(diào)自省，意在成就“圣賢之德”，塑造理想人格。共產(chǎn)黨員自我批評(píng)的目標(biāo)是“要用自我批評(píng)的武器和加強(qiáng)學(xué)習(xí)的方法，來改造自己使適合于黨與革命的需要”(29)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第18冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第445頁。，即通過改造主觀世界以完成無產(chǎn)階級(jí)改造客觀世界的歷史使命。

中國傳統(tǒng)文化中的自省思想，為劉少奇提出批評(píng)和自我批評(píng)這一共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)方法提供了歷史文化淵源；而中國革命和黨的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，則構(gòu)成他提出這一修養(yǎng)方法的現(xiàn)實(shí)需要。1935年遵義會(huì)議和瓦窯堡會(huì)議解決了黨的軍事路線、組織路線、政治路線等問題，但更深層次的思想路線問題尚未解決?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期既要反“左”又要反右的復(fù)雜嚴(yán)峻形勢、黨員數(shù)量激增帶來的黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)思想亟待克服等現(xiàn)實(shí)問題，要求對(duì)黨內(nèi)以教條主義為代表的各種錯(cuò)誤進(jìn)行徹底解決。1937年3月，劉少奇在《關(guān)于過去白區(qū)工作給張聞天的信》中指出，“為要轉(zhuǎn)變十年的傳統(tǒng)，對(duì)于過去的錯(cuò)誤不能不在黨內(nèi)公開批評(píng)，不能不有一個(gè)檢討”(30)《劉少奇年譜(1898-1969)》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第176頁。，初步提出用批評(píng)和自我批評(píng)解決黨內(nèi)錯(cuò)誤和黨內(nèi)問題的思想。在此基礎(chǔ)上，劉少奇強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員要有“進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)”的修養(yǎng)(31)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第16頁。，并“提倡黨內(nèi)負(fù)責(zé)的、正式的、對(duì)黨有益的批評(píng)和自我批評(píng)”(32)同上，第79—80頁。，為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開展做了思想上的準(zhǔn)備。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，《論修養(yǎng)》成為重要的整風(fēng)文件，批評(píng)和自我批評(píng)成為卓有成效的整風(fēng)形式，極大提高了全黨把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的自覺性，加快了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。從中國共產(chǎn)黨的百年歷史看，批評(píng)和自我批評(píng)是清除黨內(nèi)政治灰塵和政治微生物的有力武器，是全黨始終充滿生機(jī)和活力的奧秘之一。我們黨能夠依靠自身力量解決自身問題，靠的就是批評(píng)和自我批評(píng)。習(xí)近平指出，“批評(píng)和自我批評(píng)是一劑良藥，是對(duì)同志、對(duì)自己的真正愛護(hù)”，強(qiáng)調(diào)“不能把我們防身治病的武器給丟掉了”，要“大膽使用，經(jīng)常使用，使之越用越靈、越用越有效”(33)《大膽使用批評(píng)和自我批評(píng)有力武器——習(xí)近平總書記參加河北省委常委班子專題民主生活會(huì)紀(jì)實(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月27日。。

(三)慎獨(dú)自律是黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

慎獨(dú)是儒家修養(yǎng)的重要方式，在儒家修養(yǎng)中具有獨(dú)特的地位。從先秦到明清，儒家不斷演繹“慎獨(dú)”之說，以教化世人，培養(yǎng)道德人格?！吨杏埂费裕骸笆枪示咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝祆湔f：“隱，暗處也。微，細(xì)事也。獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也?！?34)[宋]朱熹撰：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第17—18頁。人人都有獨(dú)處之境，謹(jǐn)慎于閑居獨(dú)處，在“人所不知而己所獨(dú)知之地”的恭謹(jǐn)自持，是修身養(yǎng)德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為一種修養(yǎng)方式，“慎獨(dú)”具有普遍意義和價(jià)值：其一，它強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性與自為性，是道德主體基于高度理性自覺，把外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，自覺遵循內(nèi)心道德約束的體現(xiàn)；其二，它重視道德意志在修養(yǎng)中的重要作用，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)必須在“隱”和“微”上下功夫，認(rèn)為在隱蔽處、細(xì)微處，人們更應(yīng)該謹(jǐn)慎、警惕，以高度自律約束自己的行為；其三，慎獨(dú)之德的實(shí)現(xiàn)有賴于自律而非他律，即道德的形成主要取決于內(nèi)在監(jiān)督機(jī)制，而不是迫于外在壓力。

劉少奇將“慎獨(dú)”思想創(chuàng)造性地運(yùn)用到共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)中，既把“慎獨(dú)”看作是共產(chǎn)黨員嚴(yán)于律己的修養(yǎng)方法，又將其作為共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到的境界和標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為共產(chǎn)黨員應(yīng)該“無私心，在黨內(nèi)沒有要隱瞞的事情，‘事無不可對(duì)人言’……即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”(35)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第47頁。。無論是作為方法論的黨性修養(yǎng)方法，還是作為目標(biāo)論的境界和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)慎獨(dú)的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注既是劉少奇作為無產(chǎn)階級(jí)革命家長期工作經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，也是他作為馬克思主義理論家的高瞻遠(yuǎn)矚，有深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐指向性。劉少奇是中國共產(chǎn)黨白區(qū)革命工作的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，“在白色恐怖下，他兩次被捕入獄，面對(duì)嚴(yán)酷考驗(yàn)，他正氣凜然、堅(jiān)貞不屈”，“他在白區(qū)工作時(shí)，經(jīng)常經(jīng)手幾萬元的黨的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，但他分文不動(dòng)，每天只買些蘿卜燴點(diǎn)饃維持生活”(36)習(xí)近平：《在紀(jì)念劉少奇同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第10、15頁。。長期領(lǐng)導(dǎo)白區(qū)工作的革命歷程，白區(qū)革命工作的特殊環(huán)境與條件，多次勝利與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)比，使他深刻認(rèn)識(shí)到“慎獨(dú)”的重大意義，更認(rèn)識(shí)到“慎獨(dú)”是廣大地下工作者必須具備的優(yōu)良革命品質(zhì)。同樣，在戰(zhàn)火紛飛的前線和極端艱苦的后方，每一個(gè)獨(dú)立工作的革命者都可能面臨各種各樣的嚴(yán)峻考驗(yàn)，需要堅(jiān)強(qiáng)的革命信念和高度的自覺自律精神才能做到“慎獨(dú)”。

對(duì)于如何做到“慎獨(dú)”，劉少奇運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對(duì)傳統(tǒng)慎獨(dú)觀予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員“慎獨(dú)”境界實(shí)現(xiàn)的前提條件：共產(chǎn)黨員的思想意識(shí)中“只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正大公無私，沒有離開黨而獨(dú)立的個(gè)人目的和私人打算”(37)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第45頁。，就能夠做到“慎獨(dú)”。他從共產(chǎn)黨員思想意識(shí)改造入手，提出個(gè)人利益服從黨和人民的利益是實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)的前提條件。由此，“慎獨(dú)”不僅是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的重要手段，而且是黨性修養(yǎng)的重要目標(biāo)。在無人監(jiān)督的情況下，面臨生死考驗(yàn)，革命者依然選擇“殺身成仁”“舍生取義”，以黨性原則約束自己，以黨和人民利益高于一切的原則規(guī)范自己的行為，“這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)”(38)同上，第45頁。。這就將慎獨(dú)境界與無產(chǎn)階級(jí)政黨黨性、共產(chǎn)主義道德聯(lián)系起來。

(四)知行合一是黨性修養(yǎng)的必要途徑

“知”“行”問題是中國傳統(tǒng)修身思想中的重要問題，是理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一?！吨杏埂氛f“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，提出了知行的次序問題。荀子提出“行貴于知”，主張“行之則明”。至宋代和明清之際，程朱學(xué)派雖在邏輯上提出“知”先于“行”、“知”而后能“行”，但在價(jià)值上強(qiáng)調(diào)“知行合一”，踐履重于窮理，即朱熹所言“論先后，知為先；論輕重，行為重”(39)[宋]黎靖德編、王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，第148頁。。王陽明提出“知行合一”說，認(rèn)為知行并進(jìn)，知行相需，“知是行之始，行是知之成”(40)[明]王守仁撰：《陽明傳習(xí)錄》，第171頁。。王夫之把知行統(tǒng)一建立在“行”的基礎(chǔ)上，提出“行先于知”，對(duì)傳統(tǒng)知行問題做了總結(jié)。盡管他們觀點(diǎn)各異，但都主張知與行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知要見之于行動(dòng)，這就抓住了道德修養(yǎng)中的關(guān)鍵問題——“非知之艱，行之惟艱”(《尚書》)，即道德認(rèn)知與道德踐履二者統(tǒng)一是道德生活的基本訴求。

在馬克思主義視域中，作為唯物史觀基石的實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的具體過程和現(xiàn)實(shí)的人的存在方式，這就確立了在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮作用的人的主體性維度，彰顯了以革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)“改變世界”的價(jià)值關(guān)切。作為馬克思主義理論家，劉少奇將實(shí)踐范疇引入共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)中，并結(jié)合中國革命發(fā)展實(shí)際需要和具體問題，對(duì)中國古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第一，把共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)建立在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上。他將黨性修養(yǎng)過程視為共產(chǎn)黨人改造客觀世界和改造主觀世界相統(tǒng)一的過程，以自我改造的實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)“改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)主體性實(shí)踐的思維理路。第二，在內(nèi)涵上著眼于加強(qiáng)馬列主義理論、科學(xué)文化知識(shí)修養(yǎng)和參加革命實(shí)踐。他特別強(qiáng)調(diào)要投身革命實(shí)踐，“無論怎樣都不能脫離當(dāng)前的人民群眾的革命斗爭……要在革命的實(shí)踐中修養(yǎng)和鍛煉”(41)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，第17頁。。劉少奇的知行觀突破了傳統(tǒng)道德認(rèn)知和道德踐履的范疇，與帶有鮮明倫理道德色彩的傳統(tǒng)知行觀有了本質(zhì)區(qū)別。第三，劉少奇強(qiáng)調(diào)知與行辯證統(tǒng)一，反對(duì)理論脫離實(shí)踐。他嚴(yán)厲批評(píng)那些學(xué)習(xí)“圣賢之道”而不加以實(shí)踐、言行不一、知行脫節(jié)之輩，指出“我們共產(chǎn)黨員，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)我國歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，完全不能采取這種態(tài)度。我們學(xué)到的，就必須做到”(42)同上，第19頁。，突出強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐、知和行在革命實(shí)踐中的統(tǒng)一。

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨面臨反對(duì)教條主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化這一亟待解決的重大問題，劉少奇對(duì)共產(chǎn)黨員的“知行合一”提出更高目標(biāo)， 即共產(chǎn)黨員要按照毛澤東提出的“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”(43)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。的要求踐行“知行合一”。劉少奇的這一要求把共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)理論和革命實(shí)踐中的修養(yǎng)，提高到馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的高度，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員更高層次、更加全面的修養(yǎng)。這對(duì)以后廣大黨員在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中逐漸形成馬克思主義中國化的共識(shí)以及用毛澤東思想統(tǒng)一全黨，做了思想上和理論上的充分準(zhǔn)備。在新時(shí)代條件下，習(xí)近平要求廣大干部要“在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)”，“在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”，要“做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一”(44)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第518—519頁。。對(duì)標(biāo)這一要求，劉少奇以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐觀對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)全體黨員的黨性修養(yǎng)具有積極啟示意義。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”(45)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第17頁。?！墩撔摒B(yǎng)》即是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的典范，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩種異質(zhì)性文化交流、碰撞、融合的結(jié)果。以劉少奇為代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅具有實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的優(yōu)良理論功底和高度理論自覺，而且具有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的強(qiáng)烈問題意識(shí)和高度實(shí)踐自覺。面對(duì)中國革命實(shí)踐發(fā)展的需要，劉少奇以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，借鑒、吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)修身思想中反映道德修養(yǎng)普遍規(guī)律的內(nèi)容，以鮮明的民族特色和深沉的時(shí)代關(guān)切，回答了如何加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化等重大現(xiàn)實(shí)問題，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供了光輝典范。