武藝群

（西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西 西安 710129）

盧卡奇于1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》一直被奉為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”，而物化理論則是《歷史與階級意識》的核心線索。盧卡奇的物化理論既是對馬克思異化理論的繼承，又在一定程度上深化了馬克思的物化理論。探析盧卡奇的物化思想，對我們反思當代的物化、探索物化克服之路具有重要意義。

一、盧卡奇物化理論的時代背景

《歷史與階級意識》貫穿了盧卡奇旨在恢復(fù)被“第二國際”所遺忘和歪曲的馬克思主義的核心訴求，由此展開了他對物化問題的解釋，因此盧卡奇的思想也必然受到了第二國際破產(chǎn)的影響以及對其原因的深入思考。他深受俄國十月革命勝利以及列寧革命理論的影響，其思想立場也有了一定變化。當然，他的物化理論也離不開資本主義高速發(fā)展的時代背景。

1.第二國際的破產(chǎn)

19世紀70年代后期，隨著西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，工人人數(shù)激增，工人運動熱情高漲，各國工人階級政黨和組織陸續(xù)建立。為進一步凝聚工人階級力量，傳播科學(xué)社會主義，在恩格斯的積極努力下第二國際建立，但恩格斯去世以后，第二國際內(nèi)部矛盾凸顯，分裂為三個派別。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，右派分子以“保衛(wèi)祖國”為借口主導(dǎo)戰(zhàn)爭走向，造成了各交戰(zhàn)國無產(chǎn)階級互相殘殺的結(jié)局，國際共產(chǎn)主義運動停滯不前。資產(chǎn)階級和平收買的策略又導(dǎo)致修正主義的泛濫，工人階級被剝削的程度加深，資本主義社會各階級之間矛盾日益激化，再加上第二國際各政黨紛紛支持本國，第二國際走向破產(chǎn)。盧卡奇認為，第二國際的破產(chǎn)既影響了國際無產(chǎn)階級運動的進程，又使得馬克思主義理論受到來自時代的質(zhì)疑。隨后，盧卡奇開始注重結(jié)合革命實踐，“設(shè)法掌握真正按共產(chǎn)黨人意義理解的馬克思主義”。

2.十月革命的勝利

20世紀初，俄國經(jīng)濟發(fā)展仍然相對落后，國內(nèi)各種社會矛盾空前激化，深受一戰(zhàn)陰影籠罩的俄國人民強烈渴望和平。1917年11月7日，俄國工人階級在以列寧和托洛茨基為領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下于彼得格勒發(fā)動起義，建立了蘇維埃政權(quán)。十月革命的勝利是實踐推翻資產(chǎn)階級新途徑的有力證明，同時奏響了國際共產(chǎn)主義運動的序曲，為世界各國無產(chǎn)階級革命和民族解放運動提供了新的路徑選擇。雖然十月革命的勝利使得各國重燃對無產(chǎn)階級革命的熱情，但是不加思考的盲目套用又造成了西歐國家膜拜俄國十月革命的后果，歐洲各國陸續(xù)爆發(fā)的革命均以失敗告終。盧卡奇對此進行了反思，在全面物化的資本主義社會，無產(chǎn)階級日漸被資產(chǎn)階級收買和同化，革命的意愿日趨削弱，因此恢復(fù)“真正的馬克思主義”變得愈加重要，盧卡奇主動承擔起這一艱巨任務(wù)，開始試圖從理論方面重新獲取無產(chǎn)階級革命運動的重要力量。

3.資本主義的高速發(fā)展

20世紀初，資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，發(fā)達的商品經(jīng)濟，經(jīng)濟體制日益完善，規(guī)模日益擴大；世界政治格局隨各國經(jīng)濟實力的強弱不斷變化，資本主義政治體制日漸成熟；資本主義市場經(jīng)濟思想浸染了人的思想。生活在“拜物”思想籠罩的資本主義社會，人們都在從眾的追求物質(zhì)利益，尤其是出賣自身勞動力的工人，其思想被運轉(zhuǎn)的機器體系所控制，個性受到極大的壓制。盧卡奇指出，由于普遍采用流水線作業(yè)的生產(chǎn)方式，經(jīng)過合理化精確計算的工人在生產(chǎn)中就被“原子化”了。面對生產(chǎn)過程中所使用的機器，人們會愈發(fā)無力，工人似乎只有服從，無須進一步思考和發(fā)揮，這就是物化所產(chǎn)生的直接影響，長此以往，工人的心理、意志都被整合到機器體系當中，無產(chǎn)階級意識也就徹底淡化了。在這樣的經(jīng)濟背景下，尤其是美蘇冷戰(zhàn)，經(jīng)濟發(fā)展問題日益凸顯，盧卡奇不得不思考物化的社會現(xiàn)象了。

二、盧卡奇物化理論的思想淵源

1.馬克思商品拜物教思想的啟發(fā)

馬克思商品拜物教理論給了盧卡奇很深的啟發(fā)，他的物化思想就是從馬克思商品拜物教延伸而來的。馬克思在《資本論》伊始就對商品進行了思考和分析，并依據(jù)資本主義社會的性質(zhì)提出了商品拜物教。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，人與人的社會關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，商品似乎能夠決定商品所有者的命運，這就是馬克思所說的商品拜物教。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇將商品拜物教直接等同于物化現(xiàn)象，而要對商品拜物教有全面的認識，必須對商品產(chǎn)生的歷史有深入的了解。在《資本論》中，馬克思指出，商品是構(gòu)成資本主義社會財富的細胞，只有從這個細胞出發(fā)才能進一步清楚資本主義社會“有機體”的結(jié)構(gòu)，繼而摧毀它。因此，在《歷史與階級意識》中，盧卡奇沿著馬克思在《資本論》中的分析思路，展開了對商品的特性及其發(fā)展歷史的探討，進而形成其獨特的物化理論。

2.新康德主義學(xué)派思想的熏染

盧卡奇的物化思想是受新康德主義熏染的產(chǎn)物。首先，盧卡奇深受狄爾泰“整體性”思想的影響，盧卡奇對正統(tǒng)馬克思主義的理解就立足于“整體性”思想，他認為“馬克思辯證法的核心是主體與客體的關(guān)系在歷史中的確認，從整體的具體統(tǒng)一性去把握變化不拘的社會現(xiàn)實”。其次，盧卡奇師承齊美爾，自然也深受齊美爾“客觀文化”思想的影響。齊美爾對歷史的把握基于主觀文化與客觀文化的二元分裂。主觀文化作為本來意義的“生命”流露受到“貨幣”系統(tǒng)客觀文化的壓制，這種文化的客觀化就是異化。此外，“客觀文化”對現(xiàn)實世界的影響還表現(xiàn)為人的精神世界、倫理生活都被“計算”的概念充斥，經(jīng)濟關(guān)系的準確計算貫徹到實踐的方方面面。最后，盧卡奇從齊美爾式的異化觀轉(zhuǎn)變?yōu)楠毺氐奈锘碚撨€深受韋伯的影響，在韋伯看來，資本主義的經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、宗教、倫理等都表現(xiàn)了理性的精神，而這與盧卡奇從齊美爾處認識到的消極的“異化”觀有很大不同，盧卡奇通過對韋伯的“合理化”加以“逆轉(zhuǎn)”從而推出了自己的物化概念。

3.黑格爾的影響

盧卡奇的“物化”理論在很大程度上受黑格爾哲學(xué)的影響，盧卡奇用黑格爾的哲學(xué)解讀馬克思主義，進而提出了“物化”理論。異化理論最早是由黑格爾提出的，他認為自然界、人類和社會意識形態(tài)都是觀念的客觀化，即外在的表現(xiàn)。他所謂的異化，就是客觀化的過程，包括兩個要點：一個是客觀事物是觀念的外在表現(xiàn)，一個是從觀念到客觀化再到回歸觀念的三段論。在論證物化的消除時，盧卡奇認為應(yīng)回到黑格爾的總體性辯證法，而要取得革命勝利，無產(chǎn)階級必須掌握馬克思的總體性范疇，才能消除物化。盧卡奇與黑格爾都強調(diào)主體所具有的總體性的基礎(chǔ)意義，但二人也有所區(qū)別，黑格爾所謂的總體是一個絕對精神自我運動變化的圓圈，而盧卡奇立足于現(xiàn)實，以總體性方法分析社會現(xiàn)實，盡管略有一些唯心主義的色彩。

4.現(xiàn)象學(xué)思想的影響

在盧卡奇借助黑格爾式的馬克思進行概念轉(zhuǎn)換時，還有一個重要中介加快了盧卡奇的立場轉(zhuǎn)換，從而形成其獨特的物化理論，那就是現(xiàn)象學(xué)思想的影響。盧卡奇受現(xiàn)象學(xué)的影響，更早在一戰(zhàn)前，他在寫作《歷史與階級意識》之時認真研讀了胡塞爾的著作，胡塞爾對盧卡奇物化理論的影響在直接性和深刻性上意義重大。盧卡奇的物化理論中確實存在著規(guī)范的現(xiàn)象學(xué)因素，其分析運用了他所熟悉的現(xiàn)象學(xué)觀念和方法?！稓v史與階級意識》不僅體現(xiàn)著現(xiàn)象學(xué)的一些特有表述形式，還有明確的現(xiàn)象學(xué)主題，即涉及意識的本體論意義部分?，F(xiàn)象學(xué)的主題就是探究意識的本質(zhì)，它對意識本質(zhì)的探究是在完全排除了意識之內(nèi)的“多余之物”后進行的，是不可再還原的“極限”研究，因此也就是對存在本身的研究。

三、盧卡奇物化理論的深刻闡釋

在《歷史與階級意識》中，盧卡奇對物化的分析是從物化現(xiàn)象的闡述開始的，這些物化現(xiàn)象被盧卡奇歸入生產(chǎn)、政治和文化三個社會基本領(lǐng)域。在生產(chǎn)領(lǐng)域，盧卡奇結(jié)合當下資本主義生產(chǎn)的特點展開對物化的分析，并將泰勒的管理理論納入他的研究中，當泰勒制與流水化作業(yè)結(jié)合在一起，工人工作效率極大提高，但這正是在生產(chǎn)領(lǐng)域的物化形成所依托的機制，它徹底促成了時間的空間化。工人無法發(fā)揮自己的主觀性，只能按照規(guī)定完成要求的工作。在機械化生產(chǎn)的計算下，工人被原子化、孤立化，工人自身的個性越來越被機械化消除，工人被迫成了過程的客體，忍受著他的商品化，被迫把他自身放到了一種被機械化的過程。

在分析政治領(lǐng)域中的物化現(xiàn)象時，盧卡奇采取了兩條路徑：一是以馬克思歷史唯物主義基本原理從根本緣由上分析物化，二是以韋伯合理化理論具體分析被物化的政治組織的運作?，F(xiàn)代資本主義企業(yè)內(nèi)部建立在計算的基礎(chǔ)上，并通過嚴格合理的勞動組織形成巨大的機器體系，資本主義各領(lǐng)域的組織都按照如此的合理性和計算性運轉(zhuǎn)生存，資本主義社會中的人們?nèi)笔Я松娴囊饬x與價值，導(dǎo)致政治領(lǐng)域物化的典型——“鐵籠”社會出現(xiàn)。資本主義社會的生產(chǎn)生活似乎被統(tǒng)一的普遍規(guī)律所控制，社會成員的命運由這些統(tǒng)一規(guī)律來支配。意識形態(tài)上的物化特別體現(xiàn)在官僚身上，官僚制本身就是一個物化系統(tǒng)，它比流水線作業(yè)對人的影響更深刻。在客觀方面，愈發(fā)明顯地按照合理化、計算性原則處理所有問題，同官僚處理方式具有的“物”的本質(zhì)相分離；在主觀方面，現(xiàn)代官僚制以服從關(guān)系為核心通過一整套程序化命令運轉(zhuǎn)。官僚面對這一龐大的政治體系，似乎也只能像工人階級一樣屈從，但二者有著根本的區(qū)別：官僚的價值取向同資本主義社會一致，對政治體系運轉(zhuǎn)的合理性持信任態(tài)度并無條件服從，因為他們的價值與這一政治領(lǐng)域的物化系統(tǒng)牢牢地綁在一起，在這種意識形態(tài)的作用下，出賣勞動力甚至出賣靈魂都被認為是理所應(yīng)當?shù)牧?。因此，盧卡奇認為，資本主義社會各組織的物化系統(tǒng)預(yù)先決定了主體與客觀世界發(fā)生作用的方式，作為主體的個人面對自己或他人，都采取工具化的客觀立場，使自己成為其他行為者的處理對象，資本主義社會中人的價值和意義也就徹底喪失。

在文化領(lǐng)域，盧卡奇對物化的分析思考主要集中于社會學(xué)術(shù)領(lǐng)域物化的思維方式導(dǎo)致的后果。對資產(chǎn)階級學(xué)者們而言，由于工作的分工和專門化，他們放棄了整體性的研究方法，缺乏總體思維和整體眼光，故而總是孤立地看待并研究問題，他們像生產(chǎn)領(lǐng)域的資本家們一樣，專注于眼前的學(xué)術(shù)范圍。盧卡奇特別分析了經(jīng)濟領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域物化的影響，經(jīng)濟領(lǐng)域的學(xué)者們站在資產(chǎn)階級立場，以維護資本主義社會和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯為出發(fā)點看待經(jīng)濟活動，一是著眼局部、忽略整體，二是缺乏歷史的、動態(tài)的眼光，完全被物化思維所禁錮；法學(xué)領(lǐng)域的物化則更加明顯，法律體系被合理化、計算性、形式化所充斥，其產(chǎn)生的真實基礎(chǔ)——各階級權(quán)力關(guān)系的變化被徹底拋到一邊。因此，資本主義社會文化領(lǐng)域物化最典型的體現(xiàn)是整體性思考和動態(tài)性思考的缺乏，通過形式上的合理性，物化滲透到各個學(xué)科領(lǐng)域使得每一學(xué)科的真正事實基礎(chǔ)都被掩蓋了。

盧卡奇不只對物化現(xiàn)象及其結(jié)果進行了深刻剖析，還嘗試提出了克服物化的路徑：無產(chǎn)階級意識、總體性辯證法以及革命。無產(chǎn)階級要突破物化思維，必須以總體性眼光看問題，培養(yǎng)總體性的辯證法思維，還要有覺醒的階級意識，因此，階級意識理論也是盧卡奇物化理論的必要部分。盧卡奇非常強調(diào)階級意識的重要性，階級意識是一種非經(jīng)驗的意識，其本質(zhì)被盧卡奇歸結(jié)為“理性的適當?shù)姆磻?yīng)”。整個資本主義社會被物化“鐵籠”籠罩，如果沒有階級意識，就不會有革命實踐，就不會突破物化“鐵籠”，而與其他階級相比，無產(chǎn)階級意識具有“歸屬”的特點，這是無產(chǎn)階級克服物化的保障。然而，盧卡奇基于物化理論的階級意識理論將革命實踐的唯一出路全部寄托在無產(chǎn)階級階級意識的覺醒問題上，使社會歷史中的每個成員都已經(jīng)失去其本真屬性，最終導(dǎo)向一種政治浪漫主義。

我們正生活在一個空前物化的時代，物的體系已經(jīng)壓碎了人性的尊嚴，人生活的價值與意義越來越迷茫，在這樣一個時代，盧卡奇的物化理論仍然具有震撼性的啟示意義。