孫慧珠

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思的哲學(xué)思想不是一蹴而就的，而是體現(xiàn)為一個歷史過程。本文嘗試對馬克思早期哲學(xué)形成以前各時期的思想發(fā)展來說明馬克思早期的思想發(fā)展邏輯。

一、高揚主體性的自我意識哲學(xué)蒙起

馬克思進入大學(xué)后成為“博士俱樂部”的成員，深受青年左派自我意識哲學(xué)影響，探討人的地位和解放。他在《博士論文》中以伊壁鳩魯哲學(xué)闡述自己的主體性思想：作為一個點的原子被揚棄于直線，只能受制于直線軌道的必然性而不能任意發(fā)生改變，這樣的原子不是真正實現(xiàn)的原子。要想使原子得以實現(xiàn)，就必須打破這種定在；而偏斜運動相對具有不確定性，即偶然性，正是這種偶然性中包含著原子的自由意志，原子的偏斜就意味著原子獲得了自我意識。由于這種偏斜運動勢必會發(fā)生原子間的相互碰撞，馬克思認(rèn)為這是自我意識的最初形式[1]，在排斥運動中確證自身。綜上，原子不光受一定的必然性條件約束，內(nèi)部也包含著否定因素，受定在約束的原子是空洞的，通過偏斜運動的否定獲得了自由的形式，由偏斜導(dǎo)致的排斥即是對這種否定的否定，由此，原子獲得了內(nèi)容，便實現(xiàn)了自身。

馬克思由原子聯(lián)想到人，每個原子都是獨立的個人，通過“自我意識”的覺醒打破命運的束縛，獲得人格的解放，同一切必然的、反動的事物斗爭；人與人也需要有自我意識的交流。在當(dāng)時的馬克思看來，“自我意識”就是能動的精神實體，誰獲得了“自我意識”，誰就獲得了自由。

馬克思的“自我意識”源于青年黑格爾派，卻又與其有所區(qū)別。青年黑格爾派的“自我意識”是圓圈式的自我發(fā)展，在思辨中通過哲學(xué)批判和自我反思達到世界合理化的目的。馬克思明顯看到了這一弊端，他認(rèn)為要想改變世界先要解放思想，必須將理論應(yīng)用于實踐之中，成為改造世界的實踐力量；在獲得普遍的實現(xiàn)形式的同時又揚棄自身問題，使哲學(xué)更符合世界，應(yīng)有符合現(xiàn)有；因此，哲學(xué)的世界化也就是世界的哲學(xué)化。

二、自我意識到唯物主義的問題域轉(zhuǎn)向

前文提到，馬克思發(fā)現(xiàn)了自我意識哲學(xué)的弊病，因而提出哲學(xué)要走出思維與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，他是如是說的，也是如是做的。但馬克思在實際應(yīng)用中遭遇了“自我意識”哲學(xué)本身的詰難：即便哲學(xué)與世界要相互作用，自我意識最終導(dǎo)致的僅僅是思想的解放，人的主體性還不具備現(xiàn)實基礎(chǔ)，還不能真正對現(xiàn)實產(chǎn)生作用，需要一個中介領(lǐng)域?qū)⒍叽?lián)起來，這個領(lǐng)域就是市民社會。除上述原因外，馬克思問題域轉(zhuǎn)向的另一個原因就是馬克思在《萊茵報》時期普遍性與特殊性的現(xiàn)實沖突促使他批判黑格爾哲學(xué)，進而展開了關(guān)于物質(zhì)利益、國家與法的研究。

在這一研究中，費爾巴哈對馬克思產(chǎn)生了很大影響。費爾巴哈認(rèn)為，人將自己的類本質(zhì)對象化于上帝，上帝便有了人的類概念，人希望通過宗教獲得人間美好，反而被其鉗制并對其頂禮膜拜。費爾巴哈對人神進行了位相的顛倒，從神秘的上帝回歸至感性的人。馬克思受此啟發(fā)，繼而顛倒了市民社會和國家的位相。人將自己二分于市民社會和國家之中，黑格爾也看到了這一怪相，但他并沒有寄希望于市民社會，只有通過國家揚棄市民社會才能解決。馬克思認(rèn)為，虛幻不能決定現(xiàn)實，國家本身是政治經(jīng)濟二元化的產(chǎn)物，不能完全代表市民社會的利益，人的自我分裂在于市民社會，市民社會是國家的基礎(chǔ)，市民社會決定國家。

馬克思進一步指出，市民社會的自我分裂在于私利，私利在于私有財產(chǎn)。人由于無法完全憑己之力滿足需要不得不以他人的生產(chǎn)交換滿足自己所需，滿足需要的產(chǎn)品就成為私有財產(chǎn)。獲得私有財產(chǎn)的途徑有兩種：一是勞動，二是占有他人的所有。正是由于私有制造成“一切人的戰(zhàn)爭”。馬克思指出，鮑威爾的政治解放只會在法權(quán)上繼承私有制的合法性，因此必須以人類解放消滅私有制，克服人的自我分裂，使其成為類的存在。市民社會的問題只能在其內(nèi)部解決，無產(chǎn)階級數(shù)量龐大，他們形成于市民社會，卻沒有私人所有，更具有革命性。物質(zhì)力量需要哲學(xué)的精神武器，無產(chǎn)階級通過哲學(xué)在斗爭中解放自身；哲學(xué)通過無產(chǎn)階級斗爭轉(zhuǎn)化為合理指導(dǎo)。

馬克思此時對市民社會的研究也是基于黑格爾法哲學(xué)體系的，但他面臨著私有制從何而來及如何破解的問題。勞資矛盾是市民社會最現(xiàn)實的矛盾，他在恩格斯的啟發(fā)下在哲學(xué)的基礎(chǔ)上開始研究經(jīng)濟學(xué)。

三、對現(xiàn)實異化勞動的分析及揚棄

1.勞動的異化與私有制的來源

在斯密等人看來，勞動是創(chuàng)造財富的過程，但現(xiàn)實是勞動不僅創(chuàng)造財富，還導(dǎo)致人的不幸；這種二律背反，促使馬克思對資產(chǎn)階級勞動觀進行批判。由于此時馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究尚未成熟，必須以“哲學(xué)+經(jīng)濟學(xué)”的方式討論。馬克思指出了二律背反的癥結(jié)：人的活動是對象化活動，通過本質(zhì)外化實現(xiàn)勞動的目的，也是對象化喪失的過程。在特殊條件下外化的本質(zhì)無法再次回歸。馬克思借鑒勞動價值學(xué)說，預(yù)設(shè)了勞動的本質(zhì)是自由自覺的活動，人可以按照自然的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度將目的、意志外化為勞動對象為人所用。而在資本主義社會中，私有制的外化喪失了人的能動性和創(chuàng)造性，自覺活動下降為生存手段，這就是勞動的異化。

從生產(chǎn)方面看，異化勞動以私有制為基礎(chǔ)，通過對工人勞動成果的占有擴充資本家的價值。隨著異化勞動的深化，資產(chǎn)階級私有制得以鞏固；從活動方式看，“異化”一方面是必然的對象化活動，一方面是私有制條件下的去本質(zhì)活動；從所有制看，私人所有不僅要區(qū)分個人勞動所得，還要區(qū)分非法占有他人所得；從人類歷史看，人類自有文明始就生活在異化中，私有制是特殊的歷史階段，所以異化勞動又是私有制的來源。由此說明，私有制只是人類活動史上的異化階段，必須揚棄資產(chǎn)階級私有制，在人類解放中揚棄異化勞動。

2.私有制的揚棄與共產(chǎn)主義

馬克思指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”[2]117私有制是勞動的結(jié)果，那么實現(xiàn)共產(chǎn)主義，進而達到人的本質(zhì)的真正占有，也要通過勞動來實現(xiàn)。共產(chǎn)主義消滅侵占他人的私產(chǎn)，保護合法所得；人的異化狀態(tài)將被打破，勞動再次回歸自由本質(zhì)；勞動者享受到了原本勞而不得的產(chǎn)品及服務(wù)。馬克思將比無產(chǎn)階級更為具象化的工人確定為革命主體，“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的”[2]101。在資本主義社會，工人與資本家的矛盾是最根本的階級矛盾，只有依靠階級斗爭，才能使工人自身獲得人的全部；或者說，工人只有把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為歷史使命，才能意識到自己的處境，獲得解放。不僅勞動回歸人，人也通過勞動使自然人化，實現(xiàn)人對自然的真正占有，人與自然的關(guān)系就實現(xiàn)了自然主義和人道主義的有機統(tǒng)一，即自然演變史和人類社會發(fā)展史的有機統(tǒng)一。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿手稿》中關(guān)于人類解放的思想是其繼《德法年鑒》在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，他找到了揚棄私有制的方向。但至此為止馬克思始終在黑格爾和費爾巴哈的暗影之下展開他的學(xué)說，他意識到必須對德國古典哲學(xué)的消極影響進行清算，必須建立自己的哲學(xué)話語。哲學(xué)的清算是必要的，不加清算就會造成思想的胡亂，人類解放和經(jīng)濟學(xué)的思想就沒有根基，故馬克思話鋒一轉(zhuǎn)，開始了哲學(xué)前提的批判。

四、對舊哲學(xué)的清算與歷史唯物主義的誕生

1.馬克思對舊哲學(xué)的批判

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思批評費爾巴哈等舊哲學(xué)家不懂從現(xiàn)實的實踐出發(fā)理解人的活動，他們還囿于唯物主義與唯心主義的爭論。在馬克思看來，勞動雖然是人的活動，卻不僅需要人的能動性和思維的計劃性等先期準(zhǔn)備，還受到來自外部自然界的限制。因此，人的活動是在改造環(huán)境中實現(xiàn)的人的生成。費爾巴哈不理解人的實踐，他看不到直觀對象背后隱藏的本質(zhì)因素，片面地強調(diào)人的自然屬性而忽略了人的能動性。

費爾巴哈雖然發(fā)現(xiàn)了宗教是人的本質(zhì)的異化，卻并未消滅宗教。馬克思則認(rèn)為要在世俗基礎(chǔ)上通過實踐消滅異化，最終實現(xiàn)人的本質(zhì)全面復(fù)歸。費爾巴哈哲學(xué)的眼光還停留在市民社會，其錯誤就在于他把現(xiàn)有當(dāng)作哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實前提，不能說清因何異化及如何正確解決異化，看不到“現(xiàn)實性”包含的歷史性，因而他的人是孤立的個人，他的活動是市民社會利益爭斗，只能用“愛”解決。沒有實踐就看不到人的能動性和受動性，就看不到人類社會的各種關(guān)系，就不能對現(xiàn)實進行合理的改造，就不能實現(xiàn)應(yīng)有和現(xiàn)有的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿手稿》時期就提出了消滅私有財產(chǎn)最后實現(xiàn)人類解放的目標(biāo)，其實現(xiàn)方式就是“實踐活動”，通過實踐改變原本異化的生產(chǎn)關(guān)系、人際關(guān)系及人與自然的關(guān)系，最終達到共產(chǎn)主義。

2.建立歷史唯物主義的基本原理

清算后馬克思的任務(wù)就是要對當(dāng)時的德國的歪曲的意識形態(tài)進行批判，建立起新的社會主義意識形態(tài)。馬克思首先考察了人類原初的活動形式。人首先是“自然人”，必須維持生存，隨著生產(chǎn)的提高，再生產(chǎn)形成了物質(zhì)交往，在這一前提下人通過交往成為“社會人”。一種社會關(guān)系取決于相對應(yīng)的那種生產(chǎn)及方式。馬克思指出，人的意識雖然具有超前性，也不能隨意脫離現(xiàn)實，人的思維活動必然受到物質(zhì)生產(chǎn)活動的束縛，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[3]31。生產(chǎn)力體現(xiàn)為人對對象的運動，決定著交往關(guān)系，又被這一關(guān)系制約。馬克思初步建立了他的歷史唯物主義，深化了他的市民社會的思想，即市民社會作為現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，對國家和法律等無形的上層建筑具有決定作用。

馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中遺留的勞動異化問題在此得以解決：交往的深化就出現(xiàn)了分工，分工產(chǎn)生了社會矛盾，出現(xiàn)了階級對立和利益沖突，非自由自覺的分工就導(dǎo)致了勞動的異化。因此，消滅異化的密鑰就是消滅分工。他認(rèn)為，必須使這種異化程度達到頂點即生產(chǎn)力高度發(fā)展，“普遍交往”的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立大大加深，才能消滅分工。馬克思指出，共產(chǎn)主義是對一切不合理的現(xiàn)實的革命，它取消了不合理的分工，消除了勞動及人的異化，實現(xiàn)了活動的自由自覺和人本質(zhì)的復(fù)歸。馬克思批評費爾巴哈僅僅尋求對現(xiàn)實世界做出合理解釋而缺乏革命觀，在觸及人類歷史領(lǐng)域時看不到人的生成過程，只能片面地對人的某一方面加以抽象；他也看不到人生存環(huán)境背后暗含的社會關(guān)系，看不到人類社會的本質(zhì)，費爾巴哈“和歷史是彼此完全脫離的”[3]50。

總之，馬克思認(rèn)為，人類創(chuàng)造歷史是人自由自覺的活動，由于后來的社會分工導(dǎo)致了勞動異化，社會分工與私有制是互相交織的；只有消滅分工才能消滅異化勞動，才能讓人擺脫經(jīng)濟利益和物質(zhì)生產(chǎn)的束縛，自由而全面發(fā)展的本質(zhì)才能重新回到人自身。

五、結(jié)語

馬克思自始至終與舊哲學(xué)有所不同，他始終從哲學(xué)的高度探討人和現(xiàn)實的問題。早在《博士論文》時期，馬克思受青年左派影響，以抽象的自我意識宣揚人的主體性，以能動的自由選擇沖擊禁錮落后的定在；但此時的自我意識還是抽象的理性，以哲學(xué)的批判解決問題遠沒有力量。馬克思并未至此不前，他通過對現(xiàn)實領(lǐng)域的考察，認(rèn)為市民社會作為現(xiàn)實基礎(chǔ)決定國家，必須從實際生活出發(fā)，通過無產(chǎn)階級克服政治異化來實現(xiàn)人類解放。馬克思利用黑格爾辯證法創(chuàng)立了異化勞動理論，必須通過消滅私有制克服異化實現(xiàn)人的本質(zhì)的完全復(fù)歸。馬克思接受了費爾巴哈的思想，但對于人的活動為何異化卻不能簡單以抽象的類來解答，必須進入人的現(xiàn)實生活，即人的社會關(guān)系中。馬克思在歷史中考察人的生成發(fā)展，他與一切舊哲學(xué)劃清了界限，他一改以往哲學(xué)的本體論思路，將哲學(xué)的研究對象變成現(xiàn)實的人，他以現(xiàn)實的生活為基礎(chǔ)，形成了唯物史觀。

總而言之，馬克思的邏輯是按照從抽象的自我意識到具體現(xiàn)實的人，從靜態(tài)的理論理性到動態(tài)的實踐理性的思路展開的。