蘇東蘭

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541004）

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展令發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)變得更加龐大與美麗，與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在大眾化傳播工具的運(yùn)用過(guò)程中，輕而易舉地把少數(shù)人的特殊利益當(dāng)作多數(shù)人的正當(dāng)利益來(lái)售賣。正是在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、人僅僅滿足于虛假需求消費(fèi)的情況下，逐漸變成沒有否定性的單向度的人，社會(huì)亦變成沒有否定意見的單向度極權(quán)社會(huì)。

一、馬爾庫(kù)塞單向度理論的思想淵源

單向度理論是馬爾庫(kù)塞在繼承黑格爾和馬克思，以及海德格爾的相關(guān)理論的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展而來(lái)的。

（一）黑格爾的辯證法思想

從一定意義上來(lái)講，黑格爾哲學(xué)思想中的否定性特質(zhì)就是馬爾庫(kù)塞關(guān)于“否定”的解讀的思想淵源。因?yàn)?，馬爾庫(kù)塞對(duì)整個(gè)單向度理論的描述和闡釋，都是圍繞著否定的對(duì)立面即肯定來(lái)展開的。進(jìn)一步來(lái)看，黑格爾認(rèn)為，否定包含在概念之中，是概念原本就有的，恰巧就是這個(gè)否定的存在構(gòu)成了本質(zhì)上的辯證法，“思維最基本的特性是否定，思辨的基本要求就是要領(lǐng)會(huì)且運(yùn)用否定”[1]。至此，否定在黑格爾那里也就被從物質(zhì)層面提高到了思維層面。黑格爾開天辟地地把哲學(xué)和否定親密地聯(lián)系起來(lái)，使得否定成了哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑；馬爾庫(kù)塞是在攀登黑格爾關(guān)于否定思維的思想高峰中，把否定性作為自己整個(gè)思想體系的戰(zhàn)壘的。

（二）馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論闡述，主要是集中在他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)有四個(gè)表現(xiàn)特征，即：“勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間所發(fā)生的異化；勞動(dòng)者和他自身的勞動(dòng)活動(dòng)之間所發(fā)生的異化；勞動(dòng)者和他自身的類本質(zhì)之間所發(fā)生的異化；在整個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程中人與人之間的關(guān)系所發(fā)生的異化。”[2]34-35對(duì)于馬克思主義整個(gè)理論的主旨，馬爾庫(kù)塞一直秉持的觀點(diǎn)就是異化勞動(dòng)，在這樣執(zhí)著的認(rèn)定下，他借鑒了馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論的系統(tǒng)闡述，進(jìn)而對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了單向度的描述：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅使社會(huì)的生產(chǎn)力跨上了新臺(tái)階，也使人逐步附屬于機(jī)器，在人與技術(shù)呈現(xiàn)的這種畸形的依附狀態(tài)下，滿足虛假需求的消費(fèi)是人們的追求，使社會(huì)最終成為一種充滿病態(tài)的單向社會(huì)。

（三）海德格爾的存在主義

海德格爾研究哲學(xué)的視角與以往的哲學(xué)家有所不同，他以“存在”構(gòu)建了一個(gè)充滿思想性的新穎哲學(xué)體系，提倡研究哲學(xué)應(yīng)從人的存在出發(fā)。馬爾庫(kù)塞曾是海德格爾名副其實(shí)的學(xué)生；因此，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥艿搅怂嬖谥髁x中關(guān)于“人”的思想影響。這主要體現(xiàn)在馬爾庫(kù)塞把研究重點(diǎn)放在了人上，追尋導(dǎo)致人產(chǎn)生不幸的根源，以尋求解放人的出口，即馬爾庫(kù)塞逐漸產(chǎn)生了現(xiàn)代哲學(xué)意識(shí)，進(jìn)而開始把研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)；且把哲學(xué)拉回了現(xiàn)實(shí)世界，并在現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)間構(gòu)建起了一種親密的聯(lián)系。正是受到了海德格爾存在主義的熏陶，馬爾庫(kù)得以把自己的否定性特性與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，使得否定不再只是種抽象的語(yǔ)義概念，而是現(xiàn)實(shí)思維所缺失的否定性維度。

二、馬爾庫(kù)塞單向度理論的基本內(nèi)容

縱觀馬爾庫(kù)塞的整個(gè)單向度理論體系可知，他主要是從單向度社會(huì)和單向度思想兩方面構(gòu)建起了整個(gè)單向度理論的主體。

（一）單向度社會(huì)

1.人的單向度

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人的單向度表現(xiàn)為虛假需要和真實(shí)需要。需要主要是指大量消費(fèi)品滿足了人的生活需要，讓人過(guò)上所謂的“幸福”生活。值得注意的是，這里的“幸?！贝蛏狭穗p引號(hào)，因?yàn)檫@是一種虛假的幸福。進(jìn)一步來(lái)講，“需要”有真假之分：為了實(shí)現(xiàn)特定階層的利益而使大多數(shù)人不得不接受的需要，即是“假”的需要，因?yàn)檫@種需要是充滿強(qiáng)迫性的，并不是人真正需要的，對(duì)大眾而言，它是艱辛的；相反，大多數(shù)人的自在需要也就是真實(shí)的需要，即人們可按自己的意愿進(jìn)行自由的選擇，這些選擇體現(xiàn)在生活必需品的選擇上、政治的自由選擇及思想文化的自由選擇等。而在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，自由成了統(tǒng)治工具，真正的自由不是可供人選擇的范圍的擴(kuò)大，而是個(gè)人能夠選擇的是什么而實(shí)際選擇的是什么，所以人就逐漸變成了沒有否定意識(shí)和批判精神的單向度人了。

2.政治領(lǐng)域的單向度

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，資本主義工業(yè)社會(huì)中的“極權(quán)主義”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的變化”這兩個(gè)詞足以把資本主義社會(huì)政治領(lǐng)域的單向度淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。“極權(quán)主義”主要是講社會(huì)鏟除了異己政治派別和階級(jí)，變成了一個(gè)沒有批判和反抗力量的極權(quán)社會(huì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的變化主要是強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)朝著喪失資本主義制度革命的方向變化，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)價(jià)值逐漸被機(jī)械化取而代之；二是職業(yè)中藍(lán)領(lǐng)白領(lǐng)化的趨勢(shì)；三是技術(shù)組織讓工人與工廠的關(guān)系更加密切。由于這些情況的出現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸被資產(chǎn)階級(jí)所魅惑，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的看法逐漸改變，最終逐漸被資本主義社會(huì)所同化。在資本主義社會(huì)中，正是由于極權(quán)主義的形成和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益喪失革命性，使得整個(gè)政治領(lǐng)域最終都變成了由資產(chǎn)階級(jí)所控制的單向度政治了。

3.文化領(lǐng)域的單向度

文化一般指高層次文化的本然，但一切本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)那闆r在資本主義社會(huì)中顯得并不理所當(dāng)然。在極度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會(huì)中，高層次文化只是作為被現(xiàn)實(shí)生活同化了的低層次存在，文化被賦予的不再是它的本然性，而是一種商品的形式，結(jié)果是在這種商品式的文化影響下，人逐漸失去理想，開始變得麻木。

（二）單向度思想

“語(yǔ)言是思維的外殼”[2]188，真實(shí)的普通語(yǔ)言領(lǐng)域，實(shí)際上是為了生存而斗爭(zhēng)的領(lǐng)域，是一個(gè)極其含混、模糊、晦澀的領(lǐng)域；但在單向度的社會(huì)中，人們?cè)谌粘Ｉ钪兴褂玫恼Z(yǔ)言往往經(jīng)歷過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)限麻痹，從含糊且晦澀的多重維度變成了直白且單一的單向維度。從形式上看，單向度思想主要表現(xiàn)為思想上的實(shí)證主義。實(shí)證主義的基本精神認(rèn)為，哲學(xué)只能研究事實(shí)和實(shí)在等客觀，而不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)、基礎(chǔ)和主觀等內(nèi)容。而實(shí)證主義的觀點(diǎn)又僅僅是把已知的既定事實(shí)不加思考毫無(wú)批判地繼承下來(lái)。從本質(zhì)上講，生活在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)中的人的思想就具有這樣一種實(shí)證主義特性，因此他們被稱為單向度的人。

三、馬爾庫(kù)塞單向度理論的局限性

在特定時(shí)代背景下，加之其人生經(jīng)歷及學(xué)識(shí)等因素的影響，隨著時(shí)間的無(wú)限流逝和實(shí)踐不斷的檢驗(yàn)，馬爾庫(kù)塞對(duì)單向度理論的闡述表現(xiàn)出了難以克服的缺陷。

（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面性理解

馬爾庫(kù)塞把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作資本主義社會(huì)一切罪惡的罪魁禍?zhǔn)?，從而忽視了資本主義社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源，這是極其荒謬的觀點(diǎn)。實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)只是一種由人創(chuàng)設(shè)而服務(wù)于人的生產(chǎn)工具，它本身是無(wú)所謂好與壞的。在整個(gè)的資本主義社會(huì)中，導(dǎo)致單向度社會(huì)形成的根本原因是生產(chǎn)資料的私有制，而先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在此只是扮演了中介者的作用。正是由于資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制，僅僅對(duì)科學(xué)技術(shù)稍加利用，資本家就可以使無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者完全附庸于大機(jī)器生產(chǎn)下，甚至為了消磨工人的批判與反抗精神，資本家利用報(bào)紙和電視等新聞媒介持續(xù)向工人宣傳虛假需求，使人們逐漸滿足于物質(zhì)追求，從而逐漸喪失了精神層面的需求。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)的向前發(fā)展在很大程度上得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，但在發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)，它卻是一種摧殘人的力量；究其緣由是處于工業(yè)化初級(jí)階段的人們的認(rèn)知方式還跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，而馬爾庫(kù)塞也只是看到了事物的表面，而未認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)。

（二）對(duì)革命主體的歪曲認(rèn)識(shí)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于資本主義社會(huì)的無(wú)限同化，工人階級(jí)已經(jīng)不再具備領(lǐng)導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)美好生活的能力了，而知識(shí)分子中的精英人物才可以稱得上是未來(lái)整個(gè)社會(huì)所謂的救世主，因?yàn)樗麄兊难苤辛魈手锩叩奶刭|(zhì)。馬爾庫(kù)塞這種觀點(diǎn)是極其歪曲的，正如馬克思所說(shuō)：“革命的真正主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)?！盵3]總而言之，資本主義社會(huì)中虛假需求的物質(zhì)消費(fèi)欲望的滿足，最終是要被睿智的無(wú)產(chǎn)階級(jí)看穿的。作為社會(huì)最底層階級(jí)，沒有反抗就沒有出路，資產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈永遠(yuǎn)也摧毀不了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗剝削與壓迫的革命本質(zhì)。由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和生產(chǎn)資料私有制之間的根本性矛盾越來(lái)越突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只要能保持革命的初心，就能夠?qū)①Y產(chǎn)階級(jí)打入萬(wàn)劫不復(fù)的墓地。因此，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)也僅有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是革命進(jìn)程中的主體。

四、馬爾庫(kù)塞的單向度理論的現(xiàn)實(shí)意義

時(shí)至今日，馬爾庫(kù)塞的單向度理論對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依然具有極大的啟示意義。

（一）堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路

馬爾庫(kù)塞單向度理論最突出的一個(gè)貢獻(xiàn)，就在于他義正詞嚴(yán)地對(duì)資本主義社會(huì)中不為人知的陰暗角落進(jìn)行了深刻批判。在資本主義社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)不斷給人帶來(lái)物質(zhì)上的滿足，使人們逐漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。馬爾庫(kù)塞也深刻意識(shí)到推翻科技統(tǒng)治的不可能，但他更進(jìn)一步揭露了資本主義虛偽面具下的丑惡嘴臉，激發(fā)啟示人們更加堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路起。當(dāng)前，我們應(yīng)大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠人民來(lái)依法治國(guó)，杜絕沒有民主只有命令的單向度政治生活；我們應(yīng)堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的文化方針，依靠人民智慧，創(chuàng)造人民喜聞樂見的大眾文化，防止只有功利傾向的商品文化的泛濫，為建設(shè)民主和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)不懈奮斗。

（二）注重科技與人文的共同發(fā)展

在闡明單向度社會(huì)與單向度人的產(chǎn)生原因時(shí)，馬爾庫(kù)塞把科學(xué)技術(shù)作為唯一的罪魁禍?zhǔn)?，這對(duì)科學(xué)技術(shù)本身來(lái)講是極不公平的。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身并不具備好或壞的性質(zhì)，科學(xué)技術(shù)給社會(huì)帶來(lái)的是利是弊完全取決于運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人。馬爾庫(kù)塞的這個(gè)觀點(diǎn)給了如今的我們極大的啟示：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它所帶來(lái)的發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮模坏覀円惨?jǐn)防馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的科技異化，用科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍造福于民，而不是讓它反客為主，使人被異化和奴役。反觀今天的我國(guó)，正處于發(fā)展上升期，亦尚免不了資本主義的生產(chǎn)方式，人被物質(zhì)財(cái)富異化的現(xiàn)象也不能在短時(shí)間內(nèi)杜絕。但是，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，可以把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與尊重和促進(jìn)人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使人不至于被科技和物質(zhì)所異化，在勞動(dòng)和創(chuàng)造中找到做人的真正價(jià)值和意義。

（三）把尊重人的主體性和完整性結(jié)合起來(lái)

馬爾庫(kù)塞在他的單向度理論中所揭示的單向度的人，具體表現(xiàn)為人的主觀能動(dòng)性的喪失，即人的主體性與完整性的不健全，而要想還原單向度的人成為雙向度的人，則需注重人的主體性和人的完整性的發(fā)展，使人變成一個(gè)具有批判與反思精神的全面發(fā)展的社會(huì)人。反觀現(xiàn)如今，我們所倡導(dǎo)的是尊重人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一切條件促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，我們需要更多富有創(chuàng)造力、富有批判性思維、富有反思能力的社會(huì)主義現(xiàn)代化新人來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大工程。因此，我們要把尊重人的主體性和完整性結(jié)合起來(lái)，注重培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化新人，依靠最廣大人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

五、結(jié)語(yǔ)

馬爾庫(kù)塞所提出的單向度理論在對(duì)勞資、生產(chǎn)資料占有及分配等關(guān)系研究上進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)技術(shù)理性背后的虛假面孔，指出了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)極權(quán)統(tǒng)治所的猙獰面孔，對(duì)當(dāng)今的我們警惕科學(xué)技術(shù)的異化具有極重大啟發(fā)。但其主張走烏托邦性質(zhì)的大拒絕革命道路以及對(duì)革命主體的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等局限性也是客觀存在的，我們要繼承其合理性的部分，從其不合理性的部分尋找對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的有益的啟示。