摘要：索爾·貝婁是知名的美籍猶太裔作家。雖生在加拿大長在美國，但他自小受到猶太教的傳統(tǒng)教育，故而他身上的猶太人和移民者的氣質(zhì)十分突出?！顿惸防障壬男行恰肥撬鳡枴へ悐涞拇碜髦弧；貞浥c現(xiàn)實(shí)穿插，痛苦不斷浮現(xiàn)，赤裸裸的將戰(zhàn)爭的迫害和其帶來的持久創(chuàng)傷呈現(xiàn)在讀者眼前，引人反思。本文將從“隱含作者”這個(gè)獨(dú)特的視野入手，挖掘出小說中的“隱含作者”的猶太情結(jié)以及他對猶太人的創(chuàng)傷的反思。

關(guān)鍵詞：索爾·貝婁;隱含作者;創(chuàng)傷;猶太情結(jié)

1引言

索爾·貝婁是美籍猶太裔代表作家之一。貝婁與二十世紀(jì)的其他猶太作家一樣，“在文化心理深處都存留著強(qiáng)烈的民族意識，他們在作品中自覺地對具有核心意義的各種猶太教要素和猶太資源進(jìn)行特定的加工運(yùn)用，使之顯現(xiàn)出十分的猶太性”。（鄒智勇，2001：37）貝婁善于從猶太民族的文化歷史中汲取養(yǎng)分，他擅長將猶太民族的受難史和流浪史消解為文學(xué)。同時(shí)，作為一個(gè)美籍作家，他堅(jiān)持認(rèn)為他的讀者是面向世界的。他一直想記載和傳達(dá)的都是人類面臨的困境與難題，故而他將猶太民族的苦難史視為作品元素之一，而不是他的創(chuàng)作核心。這種民族性與世界性的沖突與交融在貝婁的小說創(chuàng)作中屢見不鮮。他作品中呈現(xiàn)出來的猶太民族元素的比重以及涉獵的深度與廣度都有所不同。

本文以《賽姆勒先生的行星》為例，以“隱含作者”這一視角為切入點(diǎn)，通過分析索爾·貝婁的生平經(jīng)歷以及創(chuàng)作《賽姆勒先生的行星》一書創(chuàng)作時(shí)間與背景，結(jié)合分析出《賽姆勒先生的行星》一書中描寫的賽姆勒先生的形象、經(jīng)歷及面對創(chuàng)傷的反應(yīng)與對策揭露出《賽姆勒先生的行星》一書中“隱含作者”形象。將文本分析與作者生平經(jīng)歷相結(jié)合，探討作品中隱含的態(tài)度與真實(shí)作者的關(guān)聯(lián)。在理解文本的深層意義的同時(shí)，即對猶太民族文化歷史的珍視和對創(chuàng)傷的反思，也挖掘出貝婁作品中的民族性與世界性的變化趨勢和作者本人的立場變化。民族文化和歷史成為貝婁作品中的核心要素。

2“隱含作者”

“隱含作者”這一概念最早見于韋恩·布斯于1961年出版的《小說修辭學(xué)》，也可稱為作者的“第二自我”。布斯（1961）認(rèn)為作者在寫作時(shí)創(chuàng)造一個(gè)“他自己”的隱含替身，即使是同一作者的不同作品中也有不同的隱含作者形象。即“‘隱含作者’有意無意的選擇了我們閱讀的東西;我們把他看成真人的一個(gè)理想化的、文學(xué)的，創(chuàng)造出來的替身，他是他自己選擇的東西的總和”。（Booth，1961：74-5）這一概念自提出以來，在西方世界產(chǎn)生了巨大的影響。學(xué)界對“隱含作者”這一概念的理解主要分為兩類，一是關(guān)注于文本本身，旨在從文本中挖掘作者創(chuàng)造出的“隱藏作者”這一客體。這類觀點(diǎn)持有者認(rèn)為，“必須將隱含作者看成讀者從所有文本成分中收集和推導(dǎo)出來的構(gòu)建物?！保≧immon-Kenen，2002：88）只關(guān)注于文本本身就不可避免的忽略了“隱含作者”主體性，即作者的自主選擇性;二是關(guān)注于真實(shí)的作者他們認(rèn)為“隱含作者是真實(shí)作者精簡了的變體，是真實(shí)作者的一小套實(shí)際或傳說的能力、特點(diǎn)、態(tài)度、信念、價(jià)值和其他特征，這些特征在特定文本的構(gòu)建中起積極作用”（Phelan，2005：45）此類觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“隱含作者”的主體性，但卻將文本本身移出了研究范圍。這兩方對于“隱含作者”這一概念的理解都過于片面和偏頗。布斯眼中的“隱含作者”是作品中隱含的作者形象，又是作品的生產(chǎn)者?；诓妓箤Α半[含作者”這一概念的理解，申丹（2008）試圖糾正學(xué)界對這一概念的偏差性解讀。她將作者寫作的過程看成編碼的過程，將文本看成一個(gè)產(chǎn)品，將讀者解讀文本的過程看成解碼的過程。隱含作者是被編碼后的真實(shí)作者，隱含作者也給讀者提供解碼真實(shí)作者形象提供線索。即“‘隱含作者’他能涵蓋整個(gè)作品但依然能夠讓人們將作品視為一個(gè)人選擇、評價(jià)的產(chǎn)物，而不是獨(dú)立存在的東西”。（申，2008：137）故而在分析文本的“隱含作者”之時(shí)既要了解真實(shí)作者的創(chuàng)作時(shí)間、背景與經(jīng)歷，從而了解他在創(chuàng)作文本時(shí)所做出的選擇;同時(shí)也要扎根于文本，從文本中找出“隱含作者”的選擇，進(jìn)而構(gòu)建出文本創(chuàng)造出來的“隱含作者”的形象。將文本構(gòu)建的“隱含作者”形象與真實(shí)作家選擇創(chuàng)作的形象相結(jié)合，才是真正意義上的作品中的“隱含作者”的形象。

3《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”

“隱含作者”通過不斷地選擇，創(chuàng)造出了呈現(xiàn)在讀者眼前的文本。通過研究文本本身，可以得知“隱含作者”的選擇與偏好。在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”的猶太情結(jié)隨處可見。人物設(shè)定，故事發(fā)展，隱含在小說中的文化元素?zé)o一不凸顯出“隱含作者”的猶太情結(jié)。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，在《賽姆勒先生的行星》中，“隱含作者”毫不避諱地直接探討?yīng)q太文化中特有的歷史文化問題，比如大屠殺，流浪等。同時(shí)小說中重復(fù)出現(xiàn)的創(chuàng)傷，以及賽姆勒先生對創(chuàng)傷的應(yīng)激反應(yīng)和處理創(chuàng)傷的方式也是展現(xiàn)“隱含作者”的態(tài)度偏好。小說中的“隱含作者”鼓勵(lì)直面創(chuàng)傷，反對暴力抗?fàn)?。本?jié)將從“猶太情結(jié)”和“創(chuàng)傷”入手，推導(dǎo)出小說中“隱含作者”的形象。

3.1猶太情結(jié)

榮格認(rèn)為“情結(jié)這一東西，……是一種經(jīng)常的，以特定的情調(diào)或痛苦為特征的心理內(nèi)容聚集物”（榮格，1991：49）情結(jié)起源于集體無意識，根植于人類歷史經(jīng)驗(yàn)中?！顿惸防障壬男行恰分须S處可見猶太文化的痕跡。小說講述的就是主人公賽姆勒，一個(gè)波蘭籍猶太人在紐約三天的見聞。他作為一個(gè)猶太裔精英知識分子，是一個(gè)猶太人的典型。小說直面戰(zhàn)爭，大屠殺，迫害，流浪等猶太文化母題，絲毫不掩蓋小說的猶太文化特征。賽姆勒先生經(jīng)歷過也見證了戰(zhàn)爭和大屠殺的迫害，并且戰(zhàn)爭與迫害給他造成了不可逆轉(zhuǎn)的創(chuàng)傷，這將猶太民族長久以來的受壓迫和被屠殺赤裸裸的呈現(xiàn)在讀者眼前。他不斷地流浪，從被迫害的波蘭到英國再到美國。小說中所次出現(xiàn)的西班牙語、意大利語、拉丁語、法語、希伯來語、德語，頻繁出現(xiàn)的不同的地名如奧地利薩爾茨、以色列的拿撒勒、巴勒斯坦的加利利等，這些都從不同層面上展現(xiàn)出賽姆勒身上的“流浪”特征。小說中間或出現(xiàn)的極具猶太民族和宗教特色的文化意象如“瑪薩達(dá)”、“圣灰星期三”、“圣殿騎士團(tuán)”、“撒拉孫人”等都展示出小說鮮明的猶太民族特征。賽姆勒不斷地流浪，不論是肉體還是精神。在紐約這樣一個(gè)大都市中對自己的身份產(chǎn)生了深深的懷疑。這種邊緣化與疏離感也是猶太文化很重要的特質(zhì)之一。賽姆勒先生作為一個(gè)社會的邊緣人，無法在大都市中尋找到自己的身份定位，這種夾縫中生存的生活狀態(tài)也是猶太文化中的一部分。小說中的“隱含作者”通過塑造這樣一個(gè)典型的猶太知識分子的形象，在作品中不斷重申和渲染展現(xiàn)出其猶太情結(jié)。主人公的外部言行、心理特征都展現(xiàn)了一定的猶太色彩，特別是在精神氣質(zhì)上與猶太人的文化本質(zhì)有著內(nèi)在的深刻的聯(lián)系。《賽姆勒先生的行星》根植于猶太文化豐富的之上，小說的“隱含作者”本身猶太文化，對猶太文化也有深刻的理解。與貝索其他作品中的“隱含作者”不同，小說中的“隱含作者”對猶太人這一身份毫不避諱。以往作品中猶太文化的呈現(xiàn)是隱晦的，點(diǎn)綴性的。但在《賽姆勒先生的行星》中，猶太文化的呈現(xiàn)是直接的、全面地、深刻的。由此觀之，此書中的“隱含作者”對猶太文化是再熟悉不過的，是接納的，不帶任何修飾的。

3.2創(chuàng)傷

創(chuàng)傷是小說中的一個(gè)主要元素。主人公賽姆勒先生作為創(chuàng)傷的親歷者、見證者、抗?fàn)幷?、反思者，他的受難與反思是《賽姆勒先生的行星》一書的核心。猶太裔的牧師、專業(yè)人士、貴族及知識分子為屠殺的主要對象，作為猶太裔知識精英的賽姆勒先生毫無疑問是被屠殺的對象。他與妻子安托尼娜被埋入深坑，本想著無畏死亡的他們卻沒死在一處。它的妻子死了，但求生的意志使得賽姆勒忽略了其他一切活了下來。然而“創(chuàng)傷事件在它發(fā)生時(shí)沒有被充分地體驗(yàn)和吸收，只能延遲地表現(xiàn)在它持續(xù)和侵入式的返回上”。（懷特海德，2011：13）賽姆勒先生不斷壓抑自己被屠殺時(shí)的畫面與體驗(yàn)，但他的瞎眼和對大屠殺的恐懼和他對自己生存而妻子死亡的愧疚仍深埋在其心中，故而創(chuàng)傷以他注意不到的不斷復(fù)現(xiàn)。他畏懼地鐵，“走下對他來說是一個(gè)考驗(yàn)，是墳?zāi)埂⒁晾麃?、死亡、埋葬、是茨文斯基的墓穴”。（貝婁?002：121）地鐵作為連接起點(diǎn)與終點(diǎn)的轉(zhuǎn)接站，總是擠滿了人，讓回想起被集體活埋的墳?zāi)?，所以他恐懼不安。他周期性的偏頭痛，與不定期的焦躁不安都是凈剩創(chuàng)傷留下的后遺癥。他見證了黑人的偷竊和他女兒的偷竊，一如他見證了大屠殺。社會對大屠殺漠不關(guān)心，塞姆勒先生恐懼回憶過去，他逃避與大屠殺有關(guān)的任何事情。見證了黑人的偷竊，他的“失明的眼睛一陣劇痛”。（貝婁，2002：50）疼痛大有深意，暗指了見證偷竊引起了他痛苦的回憶。見證后的反應(yīng)也值得深思?？朔謶謭?bào)了警，盡管警官并不作為。他克服了麻煩和困難，聯(lián)系了拉爾博士，盡力彌補(bǔ)女兒犯的錯(cuò)。面對過去的創(chuàng)傷他曾試過用暴力來反抗復(fù)仇。參戰(zhàn)時(shí)，放棄抵抗的德國士兵苦苦哀求他卻不為所動，滿懷仇恨的殺害了這個(gè)士兵。只不過暴力的結(jié)果是增添新的創(chuàng)傷，士兵被殺害的場面不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，以至于他不敢再直視與槍相關(guān)的意象。他不斷地逃離游蕩，試圖回避創(chuàng)傷，可創(chuàng)傷卻以各種方式讓他避無可避。直到最后賽姆勒直面了自己的創(chuàng)傷，不做沉默的見證者。

4真實(shí)作者對“隱含作者”的影響

要全面深入了解文本“隱含作者”的選擇和偏好，不可避免的要了解創(chuàng)作狀態(tài)下的真實(shí)作者的生平經(jīng)歷創(chuàng)作與背景。作者在創(chuàng)作時(shí)有意無意的選擇流露出他的立場，作用于文本“隱含作者”形象的構(gòu)建。

索爾·貝婁于1915年出生在加拿大的一個(gè)猶太家庭，其父母都是俄國的猶太移民。他出生地加拿大魁北克蒙特利爾市郊最貧窮古老的地方。居住在此的大都是東歐移民過來的躲避迫害的猶太人。當(dāng)?shù)氐莫q太文化十分盛行，故而貝婁深受猶太文化的影響。對于流浪中的猶太人來說，既無國家無鄉(xiāng)土，倘若要保存猶太民族就必須重視文化的傳承?！蔼q太人必須要有一種宗教，它不僅始終要使猶太人不同異族人，它還要恒常德提醒猶太人，他們乃是猶太民族和猶太信仰的組成部分”。（亞伯拉罕，2000：4）在這樣一種教育模式下，索爾·貝婁按照猶太傳統(tǒng)文化的要求，遵循猶太教的教義，閱讀猶太文化的經(jīng)典作品，猶太文化潛移默化地融入了貝婁的血液里。貝婁在創(chuàng)作時(shí)總是不經(jīng)意流露出他的猶太情結(jié)。索爾九歲隨父母移民美國，并生活在了美國，因而他身上擔(dān)負(fù)了雙重文化特征。一方面他擺脫自己的猶太作家身份，堅(jiān)持自己的作品關(guān)注的人類的悲歡與思索，關(guān)注人類的共同命運(yùn)，他強(qiáng)調(diào)自己作品的“普世性”，而不單單只關(guān)心猶太人。作者自己也承認(rèn)，他開始創(chuàng)作時(shí)，他的猶太意識并不強(qiáng)烈，故事中的猶太人公的生活和命運(yùn)的安排并沒有可以加工，僅僅憑借他的直覺反映出來。他避免直面猶太歷史中的屠殺與苦難，如賽姆勒一般，將未經(jīng)消化的創(chuàng)傷掩埋起來。但避無可避，猶太性和猶太情結(jié)總是不自覺地從他筆下流出。另一方面，他又極度關(guān)注猶太人的命運(yùn)，難以擺脫猶太文化對其深遠(yuǎn)的影響。這種民族性與世界性的交融與沖突讓他產(chǎn)生了身份認(rèn)同危機(jī)，故而他不得不直面自己的文化和歷史，直面那漫長又痛苦的受難史。

二十世紀(jì)六十年代索爾·貝婁去歐洲游歷，參觀了奧斯維辛集中營。在那兒貝婁才真切地、感性地見到了猶太人的史和猶太人的悲劇命運(yùn)。隨后1975年他去情勢嚴(yán)峻的以色列訪問，發(fā)現(xiàn)以色列每天都有暴力事件的發(fā)聲，他更加透徹的理解了戰(zhàn)爭的破壞性，不由得反思對猶太人的迫害的嚴(yán)峻性。“貝婁開始反思猶太民族的歷史命運(yùn)。并且在自己的作品中有意識地提到、涉及猶太人以及發(fā)生在猶太人身上的獨(dú)特問題”。（彭麗麗，2012：14）他開始直面大屠殺、反猶主義等問題，并反思迫害發(fā)生的原因。在他的作品中不再將猶太民族的歷史文化當(dāng)成點(diǎn)綴，而是掀開歷史的瘡疤，直面那段深受迫害的大屠殺的歷史。他不再回避民族性，而是不斷地反思，直面問題，試圖揭開猶太民族的創(chuàng)傷，歷史對猶太民族的傷害。真正的面對，正確的處理才能真正的治愈。

5結(jié)語

通過“隱含作者”這一概念，將《賽姆勒先生的行星》中呈現(xiàn)出的“隱含作者”的猶太情節(jié)與對創(chuàng)傷的反應(yīng)和現(xiàn)實(shí)生活中索爾·貝婁的真實(shí)經(jīng)歷結(jié)合起來。同一作者創(chuàng)造出的不同作品擁有不同的“隱含作者”形象，這些形象與真實(shí)作者有所區(qū)分但也有所聯(lián)系?！顿惸防障壬男行恰芬粫谐尸F(xiàn)出的對猶太文化的深刻理解以及對大屠殺迫害的反思體現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代后索爾·貝婁對猶太歷史文化理解的加深。他不再試圖擺脫自己猶太作家的身份，做一個(gè)為全人類寫作的作家，而是直面猶太人的深受迫害的歷史，流浪史，將猶太文化歷史中的深刻問題呈現(xiàn)在讀者眼前。通過研究《賽姆勒先生的行星》中的“隱含作者”也可以更明顯的發(fā)現(xiàn)索爾·貝婁作品中猶太文化和歷史重要性的提升，以及他創(chuàng)作身份的轉(zhuǎn)變。書寫?yīng)q太民族的創(chuàng)傷不僅僅作用于猶太民族，而是作用于所有的歷史見證者、親歷者、參與者。對民族文化認(rèn)同感的提升并不會削弱作品的世界性，對創(chuàng)傷的揭露和治愈不僅僅關(guān)乎于猶太人的命運(yùn)，更關(guān)乎于受過創(chuàng)傷的人與世界。人類的悲歡相通，關(guān)注民族的，也就是關(guān)注世界的。

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作者簡介

楊淑夢，女，漢族，江西九江人，英語語言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。