摘要：清末年間，清政府夜郎自大，采取閉關(guān)鎖國(guó)政策造成了滿清政府在思想，科學(xué)技術(shù)等方面遠(yuǎn)不及西方各國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，世界各國(guó)掀起了一場(chǎng)瓜分中國(guó)的狂潮。在此情況下，清政府不斷的做出努力，但隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等資產(chǎn)階級(jí)改良派的先后失敗，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的情況日益加重，清政府儼然成為了帝國(guó)主義操控中國(guó)的木偶。百姓的生活苦不堪言激發(fā)了孫中山先生救國(guó)救民思想的產(chǎn)生。清政府的一系列改良措施雖然失敗了，但是也使得資產(chǎn)階級(jí)思想傳入中國(guó)，這無(wú)疑為孫中山先生三民主義思想的提出提供了理論基礎(chǔ)。三民主義就是民族主義、民權(quán)主義、民生主義。其中民族主義是落腳于挽救民族危亡，民權(quán)主義是落腳于人民的權(quán)利，包括自由、平等等，民生主義則是落腳于人民的生活。本文將從三民主義對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響展開敘述。

關(guān)鍵詞：民族主義，民權(quán)主義，民生主義

近代中國(guó)社會(huì)各種思潮涌動(dòng)，其中民族主義思想是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展影響最大的。清末時(shí)期百姓苦不堪言，民族危機(jī)深重，為了挽救民族危亡，孫中山先生提出了民族主義。民族主義對(duì)于喚醒民眾的民族意識(shí)，團(tuán)結(jié)各民族反抗帝國(guó)主義壓迫等方面具有重要作用。孫中山先生的民族主義是不斷發(fā)展的。辛亥革命前的民族主義是主張帶領(lǐng)國(guó)民用暴力手段推翻清王朝的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立，也就是對(duì)應(yīng)著“驅(qū)除韃辱，振興中華”的口號(hào)。辛亥革命以后，孫中山先生又提出了“五族共和”的思想，這無(wú)疑是對(duì)民族主義的補(bǔ)充和完善。在康有為提出“中華民族”思想時(shí)，孫中山的民族主義又從“五族共和”發(fā)展成為了“大中華民族主義”思想。

在清末動(dòng)亂年間，孫中山的民族主義思想具有極大的號(hào)召力。最先接觸、了解、接受民族主義思想的人是社會(huì)上的先進(jìn)知識(shí)分子。而要使民族主義真正的發(fā)揮作用就需要廣大民眾的支持?！胺礉M”的口號(hào)會(huì)使絕大數(shù)的漢族人團(tuán)結(jié)在一起，推翻清王朝的統(tǒng)治。辛亥革命結(jié)束以后，中央集權(quán)的時(shí)代結(jié)束，社會(huì)變成一盤散沙，新的資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府成立以后，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的真正統(tǒng)一，孫中山先生適時(shí)的提出了“五族共和”的思想?！拔遄骞埠汀钡乃枷肟梢宰寚?guó)民認(rèn)識(shí)到中華民國(guó)的成立也有我的一分努力，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要作用。也就是說(shuō)孫中山先生的民族主義可以幫助我們樹立起民族精神和民族意識(shí)。

毋庸置疑民族主義是以國(guó)家為核心構(gòu)建的思想。但不同的學(xué)者對(duì)孫中山的民族主義有不同的認(rèn)識(shí)，比如，有的學(xué)者認(rèn)為民族主義就是要建立民族國(guó)家，維護(hù)民族利益，有的學(xué)者則認(rèn)為民族主義是對(duì)民族認(rèn)同感的一種追求。

受西方民主、平等、自由等資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，為了實(shí)現(xiàn)民主政治，推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代化民主政治的發(fā)展，孫中山在本民族固有的文化、道德基礎(chǔ)上提出了民權(quán)主義。辛亥革命以前的民權(quán)主義僅限于“自由、平等、博愛”等空洞的口號(hào)，這些口號(hào)的目的是揭露在封建王朝的專制統(tǒng)治下，人民失去了自由，人民失去了作為公民應(yīng)該擁有的權(quán)利，從而呼吁群眾反抗專制統(tǒng)治，推翻清王朝統(tǒng)治，建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。在革命成功，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府成立后，民權(quán)主義進(jìn)一步發(fā)展，開始強(qiáng)調(diào)普遍的，平等的民權(quán)，指出“國(guó)家政權(quán)歸一般平民所有”，從這里我們可以看出新的民權(quán)主義具有普遍性、群眾性等特點(diǎn)。

孫中山將民權(quán)分為兩大板塊，其一是人民所擁有的“四權(quán)”分別是：選舉權(quán)、復(fù)決權(quán)、罷免權(quán)以及創(chuàng)制權(quán);其二是政府所有擁有的“五權(quán)”。從此分類來(lái)看，人民擁有權(quán)利可以使人民更好的監(jiān)督、管理政府，從而避免政府濫用職權(quán)，提高政府的辦事效率等，實(shí)現(xiàn)真正的人民民主，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)歸一般平民所有的理念。南京臨時(shí)政府是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，政府擁有的“五權(quán)”是對(duì)西方“三權(quán)分立”的一種發(fā)展和完善，可以更好的發(fā)揮政府的職能，保證中國(guó)民主政治的真正實(shí)現(xiàn)。

孫中山民權(quán)主義思想中的自由平等思想在今天仍然具有重要意義。孫中山先生認(rèn)為只有所有人在社會(huì)地位上的起點(diǎn)平等，才能算得上是真正的平等。當(dāng)今社會(huì)我們一直追求平等，平等就需要一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)今社會(huì)在法律上實(shí)現(xiàn)了真正的地位平等、官員不可能隨意處置百姓，人權(quán)得到了保障;實(shí)現(xiàn)了一定意義上男女平等，雖然在一些思想落后的農(nóng)村還會(huì)存在性別歧視，但是大環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了男女平等。孫中山先生的民權(quán)主義在當(dāng)今社會(huì)仍然不斷發(fā)揮作用，推動(dòng)我們建立起一個(gè)真正的公平公正的社會(huì)。

民生主義在孫中山先生提出的三民主義中還是比較重要的。在滿清政府統(tǒng)治結(jié)束后呢，孫中山曾一度認(rèn)為民族、民權(quán)兩大歷史任務(wù)已經(jīng)完成，接下來(lái)的重點(diǎn)應(yīng)該以民生問(wèn)題作為落腳點(diǎn)。并且在1924年1月，孫中山在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中再次提出：國(guó)家建設(shè)之首要在民生。

孫中山先生指出解決民生問(wèn)題的重任一定是落在國(guó)家的肩膀上。同時(shí)，孫中山認(rèn)為：“社會(huì)之所以進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益相協(xié)調(diào)，不是社會(huì)上大多數(shù)經(jīng)濟(jì)利益有沖突。”孫中山先生認(rèn)為社會(huì)要想穩(wěn)步發(fā)展，必須解決財(cái)富差距懸殊的問(wèn)題。孫中山先生的這一思想當(dāng)今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。在今天的中國(guó)我們國(guó)家一直強(qiáng)調(diào)的是共同富裕。雖然東西部地區(qū)發(fā)展不平衡，但是國(guó)家承擔(dān)起了責(zé)任，采取扶貧措施，在財(cái)力物力上支持貧困地區(qū)發(fā)展，努力解決貧困問(wèn)題，逐步縮小各地區(qū)之前的貧富差距。

三民主義是近代中國(guó)社會(huì)最具有影響力的社會(huì)思潮之一。三民主義雖然是孫中山先生的獨(dú)創(chuàng)，但是也收到了中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方思潮、清末動(dòng)蕩時(shí)局的影響形成的。在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，推倒了清王朝的通知，建立了南京臨時(shí)政府，讓國(guó)人開始接受自由平等的思想，在一定程度上改善了民生問(wèn)題。在今天三民主義仍然在被不斷的研究，三民主義中的很多理論在今天仍具有著現(xiàn)實(shí)意義，我們需要從新的視角不斷的研究三民主義。

參考文獻(xiàn)

[1]孫中山全集（第6卷）[M].北京：中華書局，1981：779.

[2]孫中山全集（第9卷）[M].北京：中華書局，2011.

[3]吳珍：《孫中山“三民主義”的理論溯源》，《蘭臺(tái)世界》，2013年8月上旬

[4]耿云志：《中國(guó)近代思想史上的民族主義》，《史學(xué)月刊》，2006年第6期.

[5]胡漢民.三民主義的連環(huán)性[M].上海民智書局，1928年.第257頁(yè).

[6]張春林.民族主義與自由主義的融合——孫中山三民主義思想再解讀[J].理論與改革，2009，（2）.

[7]李啟成.議事之學(xué)與中國(guó)近代的民權(quán)演進(jìn)——從《資政院議事細(xì)則》到《民權(quán)初步》[J].法學(xué)家，2013（3）：140-157.

[8]王士俊.關(guān)乎國(guó)是的“小道”——重讀孫中山的《民權(quán)初步》[J].民主與科學(xué)，2004（1）：54-56.

[9]林家有.孫中山與中國(guó)近代化道路研究[M].廣州：廣東教育出版社，1999.

[10]孫中山全集（第7卷）[M]北京：中華書局，1985.

[11]劉悅斌.孫中山民族主義的歷史演變、意義與價(jià)值[J].科學(xué)社會(huì)主義，2011（01）：17-21.

[12]郭世佑.孫中山的民族主義與現(xiàn)代民族國(guó)家的創(chuàng)建[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（01）：115-119.

作者簡(jiǎn)介

張穎（1997—），女，漢族，山東省煙臺(tái)市人，研究生，單位：魯東大學(xué)學(xué)科教育（歷史），研究方向：歷史教學(xué)。