摘要：牟宗三先生曾說(shuō)凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，就是哲學(xué)。古代先哲對(duì)精神的反思，表現(xiàn)出來(lái)的是以“生命”為中心的形而上的反思，為這個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)了文明的精神傳統(tǒng)，形成了中國(guó)人個(gè)體生命實(shí)踐的引領(lǐng)，成為了中國(guó)人最基本的文化命運(yùn)。正是這樣反映出哲學(xué)作為人類(lèi)文明的精華的根本特征，所以哲學(xué)思想所要揭示的真理，是跟人的文化生命是緊緊相連、密不可分的整體，亦是以民族的生命實(shí)踐為基礎(chǔ)和源泉。作者基于牟宗三先生的觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)與民族文化生命進(jìn)行了反思與思考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);牟宗三;民族;文化生命

一、牟宗三先生—新儒家代表人物

牟宗三先生是為中國(guó)文化的源源不斷的生命力作出巨大貢獻(xiàn)的新儒家代表人物，其哲學(xué)成就達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)新的制高點(diǎn)，其歷史哲學(xué)也極大程度上代表了現(xiàn)代學(xué)者對(duì)民族文化生命的總結(jié)思考。

牟宗三先生的一生非常坎坷，他走出大學(xué)校門(mén)后，去往各地求職，當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，全中國(guó)處于混沌狀態(tài)，國(guó)際局勢(shì)也發(fā)生了深刻而又復(fù)雜的變化，牟宗三先生在此之間遍嘗了人情冷暖、生命疾苦。國(guó)難之時(shí)，牟宗三先生親眼目睹了侵略者的燒殺搶掠、無(wú)惡不作;文武官員的昏庸無(wú)能、貪污腐敗;知識(shí)分子的十年寒窗苦讀等各種現(xiàn)象，這些都引起了牟宗三先生對(duì)生命、國(guó)家、時(shí)代的追問(wèn)，因?yàn)檫@些追問(wèn)對(duì)對(duì)生命進(jìn)行了一番思考，他將個(gè)體生命之苦與民族之苦聯(lián)系在一起，追問(wèn)其的緣由，思考最終的解決辦法。牟宗三先生要做的就是探尋出生命、家國(guó)后面的“理”，只有堅(jiān)定此“理”，才能堅(jiān)定個(gè)體生命及民族、國(guó)家生命，只有這樣我們才能從根本上治理生命及民族、國(guó)家生命之命運(yùn)。

二、歷史文化中的文化生命

縱貫歷史文化滾滾長(zhǎng)河，每個(gè)歷史問(wèn)題都存在永恒性，凡是真理都有其普遍性。興衰在中國(guó)乃是常事，有興必有衰，興衰必會(huì)促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，這種發(fā)展是波浪式的前進(jìn)和上升的，是生生不息地、螺旋式地往前進(jìn)。想要文化生命可以永遠(yuǎn)持續(xù)下去，只有靠縱貫的意識(shí)才能把握。而且從牟宗三先生對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化的巨大變化的關(guān)注中可以明顯看出，他目睹并經(jīng)歷了中國(guó)發(fā)生的巨大變化。他試圖將他的生活置于一個(gè)超越個(gè)人的存在的背景下，將其個(gè)人生活置于他所謂的儒家傳統(tǒng)的“記憶共同體”中。他認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是“主流中的主流”的中國(guó)文化。文化生命對(duì)他來(lái)說(shuō)不是一個(gè)純粹主觀的意識(shí)范疇，而是一種道德和精神上的歷史意義。牟宗三先生所敘述自己的人生故事正是整個(gè)中華民族命運(yùn)的一部分。確實(shí)，在他的作品中我們經(jīng)常遇到“文化生命”這個(gè)表達(dá)方式。因此，它表示文化生命與更深遠(yuǎn)的歷史意義有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。

三、文化生命和民族密不可分

沒(méi)有一種文化生命是可以脫離中華民族，這是牟宗三先生的肺腑之言，一種脫離中華民族文化的生命，只不過(guò)是一種機(jī)械的、物質(zhì)的存在形式，沒(méi)有任何意義。沒(méi)有“文化生命”的生命導(dǎo)致了物化的特征。相反，他認(rèn)為“文化”必須始終保持與人民存在的密不可分的復(fù)雜性和多樣性。換句話說(shuō)，生命和文化是辯證統(tǒng)一地聯(lián)系在一起的有機(jī)的整體。牟宗三先生提到文化的發(fā)展在于生活的凈化和理性的表現(xiàn)。生命的學(xué)問(wèn)，只有依靠真實(shí)的存在以及真實(shí)的情感才能融入進(jìn)去，如果沒(méi)有這些心靈最深處的情感呼喚，生命的價(jià)值將變得毫無(wú)意義，我們也將無(wú)法把對(duì)文化生命的理解進(jìn)行下去。

四、文化生命和人類(lèi)息息相關(guān)

個(gè)人生命和文化生命之間的聯(lián)系是非常重要的，對(duì)于理解牟宗三先生所說(shuō)的“生命的學(xué)問(wèn)”這個(gè)問(wèn)題，顯而易見(jiàn)的，牟宗三用這個(gè)表達(dá)方式來(lái)表示整個(gè)中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)體系，特別是儒家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。因此，“生命的學(xué)問(wèn)”既是面向個(gè)體的存在，也面向“文化”的主體的存在。與西方對(duì)“自然”、“邏輯”以及“科學(xué)”的關(guān)注不同，牟宗三先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是由對(duì)“生命”的廣泛關(guān)注才形成的。牟宗三先生說(shuō)，既然“哲學(xué)”最初是指“對(duì)智慧的熱愛(ài)”，那么只有中國(guó)傳統(tǒng)才能保留其原本的意義和價(jià)值，成為一種變革性的“實(shí)踐智慧學(xué)”。正如他一貫主張的那樣，哲學(xué)不應(yīng)該是僅僅追求客觀存在的“知識(shí)”，首先應(yīng)該關(guān)注的是“本我”。如同許多其他二十世紀(jì)和當(dāng)代中國(guó)思想家一樣，在現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)知空間內(nèi)重新創(chuàng)造傳統(tǒng)的知識(shí)體系下的哲學(xué)需要采用新的認(rèn)識(shí)論來(lái)解決。

五、小結(jié)

作為二十一世紀(jì)的中國(guó)人，現(xiàn)實(shí)存在的領(lǐng)域關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)的問(wèn)題值得令人深思，現(xiàn)在新一代的年輕人的頭腦中的有關(guān)文化生命的意識(shí)以及民族文化的概念都逐漸淡薄，人類(lèi)心中的家國(guó)情懷、歷史文化意識(shí)變得微不足道，沒(méi)了最開(kāi)始的初心，一切都變得急功近利。生命嚴(yán)格說(shuō)不只停留在時(shí)間和空間，如果僅僅只是這樣簡(jiǎn)單的判定，那么生命將變得毫無(wú)意義，生命一直是扎根、生長(zhǎng)、發(fā)芽、到最后覺(jué)悟的過(guò)程。所謂覺(jué)悟，就是要把人的心靈深處的靈魂喚醒。因而，牟宗三先生關(guān)于“生命的學(xué)問(wèn)”具體論述的就是通過(guò)人文來(lái)教化天下，從而讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生變化，在現(xiàn)實(shí)世界中能夠到達(dá)安身立命的目的。

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作者簡(jiǎn)介

王薛珂（1998.02---），女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育