【摘要】神話故事瑰麗奇幻，又有深刻的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)其進(jìn)行研究能更好地理解民族精神。本文從大眾熟知的神話故事入手，深入分析其中蘊(yùn)含的四種精神，同時(shí)探討這些精神所帶來(lái)的實(shí)踐勞動(dòng)啟示。

【關(guān)鍵詞】上古神話;神話精神;勞動(dòng)啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】B932? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0071-02

每個(gè)民族都有獨(dú)屬于自己民族的神話故事。在這些看似荒誕不經(jīng)的故事中，能窺見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的原始先民們對(duì)世界、自然、人類(lèi)自身的各種思考。正如高爾基所說(shuō)：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括， 神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物?！盵1]所以，那一個(gè)個(gè)神話故事記錄的并不是真正的神，而是上古時(shí)期一個(gè)個(gè)普通、平凡而又偉大的人。在這些神奇夢(mèng)幻的神話外殼中包裹著原始先民們的日常生活。

中國(guó)的神話故事大多保存在《山海經(jīng)》《莊子》《淮南子》等古籍中。由于遠(yuǎn)古時(shí)期書(shū)寫(xiě)記錄工具的缺乏，這些神話故事早期多通過(guò)口耳相傳的方式傳播，造成了“中國(guó)神話中的人物、事物被描述得栩栩如生、光怪陸離，充滿(mǎn)無(wú)盡的想象空間，但卻沒(méi)有連貫的、邏輯清晰的情節(jié)性構(gòu)建 ”這一特征[2]。即使不成系統(tǒng)、邏輯不甚清晰，但是依然能在這些神話故事中探索到中華民族原始的文化基因。

“越是文化發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，對(duì)人類(lèi)幼年時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。這種探討，并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明與遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系以及一個(gè)民族潛在的動(dòng)力和惰性，并找出本民族文化在整個(gè)人類(lèi)文化起源中的恰當(dāng)位置，以增強(qiáng)民族自信和應(yīng)有的反思心理，以更為冷靜的科學(xué)態(tài)度去規(guī)劃未來(lái)?！盵3]

勞動(dòng)自古至今都是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。雖然當(dāng)代社會(huì)的科技日新月異、文明高度發(fā)達(dá)，但現(xiàn)代人卻越來(lái)越缺乏勞動(dòng)。所以，即使科技發(fā)達(dá)，人們依然需要重新深入去閱讀這些古老的神話，探索這些神話中的文化精神，理解這些精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的影響和意義。

一、神話精神

（一）吃苦耐勞的堅(jiān)持精神

中華民族向來(lái)具有吃苦耐勞的美好品質(zhì)，而這一美好品質(zhì)可以在最早的神話故事中找到源頭。上古時(shí)期眾多神話中的英雄人物，都體現(xiàn)了這一突出的特點(diǎn)，比如女?huà)z、夸父。

據(jù)《淮南子》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不 兼覆，地不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓 民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵4]書(shū)中記載女?huà)z補(bǔ)天的過(guò)程不過(guò)寥寥幾句，但是從她憑借一己之力煉五色石、斬?cái)嗑搛椀耐?、誅殺黑龍可以看出其補(bǔ)天過(guò)程的艱辛困難。雖然困難，她依然為了天下蒼生完成了補(bǔ)天的壯舉，吃苦耐勞的精神在她身上得到了鮮明體現(xiàn)。

夸父逐日的傳說(shuō)也體現(xiàn)了夸父追逐太陽(yáng)的辛苦。《山海經(jīng)》中寫(xiě)道：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死?！盵5]夸父因奔跑追逐太陽(yáng)至渴死，這種為了理想信念而吃苦耐勞的精神打動(dòng)了后世無(wú)數(shù)人。

（二）大公無(wú)私的集體主義精神

同樣是女?huà)z補(bǔ)天和夸父逐日的神話，除了前文所說(shuō)的吃苦耐勞精神之外，女?huà)z和夸父也體現(xiàn)了集體主義精神。女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日的根本原因都是為了造福全人類(lèi)，而不是為了個(gè)人利益。

再比如，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所記載的后羿射日神話：“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！盵6]在這則故事中的堯、羿都是為了天下蒼生而做出射日的決定和舉動(dòng)，非為了一己私利。

更別提神農(nóng)嘗百草、大禹治水等神話故事。雖然這些神話在古籍里面的記載各有差異，但是故事主人公行動(dòng)的初衷都不是為了自己，而是為了天下百姓。

（三）舍己為人的付出精神

我國(guó)眾多神話故事中的英雄，在為大眾的幸福而奉獻(xiàn)付出時(shí)，絲毫沒(méi)有考慮個(gè)人的利益，甚至很多英雄寧愿犧牲自己也要造福蒼生。

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食蠃蠪之肉，時(shí)多疾病、毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！盵7]據(jù)這則故事記載，神農(nóng)在已經(jīng)教會(huì)百姓播種五谷之后，又擔(dān)心百姓的健康，寧愿以身試毒，甚至一天中幾十種毒也要繼續(xù)堅(jiān)持，此種精神令人動(dòng)容。

這種大無(wú)畏、舍己為人的精神同樣也體現(xiàn)了其他眾多神話人物身上，比如盤(pán)古犧牲一己之軀，孕育世間萬(wàn)物，夸父為了人間的光明，最后渴死。雖然這些英雄個(gè)人的結(jié)局并不圓滿(mǎn)，但是他們的犧牲換來(lái)了天下更多人的幸福生活。

（四）頑強(qiáng)不屈的奮斗精神

頑強(qiáng)奮斗、不屈不撓的精神在上古神話中表現(xiàn)得尤為突出?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載了身體渺小但是意志堅(jiān)強(qiáng)的精衛(wèi)鳥(niǎo)的故事：“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！盵8]女娃變成了鳥(niǎo)兒也要試圖填平東海。后世人在讀這則神話時(shí)，不會(huì)因?yàn)榫l(wèi)鳥(niǎo)的以卵擊石而嘲笑她不自量力，反而會(huì)因?yàn)樗@種不屈的奮斗精神而受到激勵(lì)。還有愚公，在面對(duì)兩座雄偉的高山時(shí)，沒(méi)有退縮，而是試圖以個(gè)人渺小的力量長(zhǎng)年累月、世世代代堅(jiān)持勞動(dòng)，將其移走。

這些神話中的個(gè)體雖然身體力量微弱，但是精神力量強(qiáng)大，鼓舞振奮了后世無(wú)數(shù)人。

二、勞動(dòng)實(shí)踐啟示

中華民族正是在這眾多精神無(wú)聲的浸潤(rùn)中，慢慢發(fā)展壯大起來(lái)的。而在當(dāng)今提倡積極投身勞動(dòng)實(shí)踐的背景下，個(gè)體也離不開(kāi)這些精神的滋養(yǎng)。

（一）以吃苦耐勞對(duì)抗享樂(lè)主義

隨著物質(zhì)生活越來(lái)越發(fā)達(dá)，以及一些社交軟件上不正確價(jià)值觀的推廣，享樂(lè)主義在現(xiàn)今社會(huì)中間始露苗頭。許多人不將精力放在提升自我、認(rèn)真工作上，而是花大量時(shí)間去研究吃喝玩樂(lè)、穿著打扮，迷失在物欲縱橫的社會(huì)中。還沒(méi)真正勞動(dòng)，僅僅是提到勞動(dòng)，一些人就已經(jīng)產(chǎn)生了畏難情緒，對(duì)待勞動(dòng)拈輕怕重的例子更是常見(jiàn)。面對(duì)此種現(xiàn)象，重讀古老的神話很有必要?？赏ㄟ^(guò)神話故事領(lǐng)會(huì)吃苦耐勞對(duì)個(gè)人和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的意義，擺脫享樂(lè)主義的負(fù)面影響。

（二）以集體主義對(duì)抗個(gè)人主義

從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，自幼年開(kāi)始，集體主義價(jià)值觀就一直滋養(yǎng)著每一個(gè)人。這種價(jià)值觀的源頭，可最早從神話中找到。眾多古老的神話故事都塑造了偉大的英雄，這些英雄身上體現(xiàn)出來(lái)的不是個(gè)人英雄主義，而是為大眾謀福利的集體主義精神。

領(lǐng)會(huì)神話中的集體主義精神，可進(jìn)一步明白集體主義價(jià)值觀的作用和意義，懂得將個(gè)體置于集體中去考量，個(gè)人細(xì)小的舉動(dòng)都會(huì)對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生作用。因此，個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐不僅關(guān)系到自己人生發(fā)展，更關(guān)系到社會(huì)發(fā)展。個(gè)人積極投身勞動(dòng)，社會(huì)才能被建設(shè)得更好。

（三）以舍己為人對(duì)抗利己主義

神話中英雄的故事展現(xiàn)了真正偉大人格的樣子——不以謀求個(gè)人利益為行動(dòng)的初心，而是以更多人的幸福為己任，哪怕在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中付出生命、粉身碎骨也在所不惜。

這種舍己為人的精神從上古神話開(kāi)始，一直影響著后世人。曹植《白馬篇》里的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，文天祥《過(guò)零丁洋》的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些詩(shī)句無(wú)一不體現(xiàn)了舍己為人的精神。

反觀當(dāng)下，精致的利己主義越來(lái)越盛行。因?yàn)橄胍?，所以躲避勞?dòng)、甚至不勞動(dòng)的人很多，冷漠、自私、各人自掃門(mén)前雪的現(xiàn)象更是比比皆是。通過(guò)閱讀神話英雄舍己為人的故事，結(jié)合思考當(dāng)下，可讓人直觀地感受舍己為人精神的偉大，逐漸拋棄利己主義的思想，投身到勞動(dòng)實(shí)踐中去。

（四）以頑強(qiáng)不屈對(duì)抗輕易放棄

對(duì)那些從沒(méi)參與過(guò)勞動(dòng)、從沒(méi)真正認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是艱辛困難的，面對(duì)勞動(dòng)時(shí)很容易產(chǎn)生畏難情緒而輕易放棄。因此，樹(shù)立不輕易放棄的精神至關(guān)重要。

閱讀神話故事，體會(huì)神話故事中精衛(wèi)、愚公等英雄身上頑強(qiáng)不屈、百折不撓的品質(zhì)，可對(duì)自身產(chǎn)生正面影響。人們可從這些英雄身上意識(shí)到不屈不撓的品質(zhì)有多重要，從而調(diào)整自己的心態(tài)，樹(shù)立頑強(qiáng)的精神意志。這種精神意志不僅對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐很重要，還對(duì)個(gè)人未來(lái)的生活、成長(zhǎng)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

神話故事古老又傳奇，其中蘊(yùn)含的許多道理和精神永遠(yuǎn)值得后世人學(xué)習(xí)。同樣的神話，解讀角度不一樣，讀出來(lái)的意味也不相同。當(dāng)從鼓勵(lì)大眾勞動(dòng)的層面去閱讀賞析，能從神話中讀出更多有利于促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐的精神，并用這種精神指導(dǎo)現(xiàn)代人更積極地參與勞動(dòng)，創(chuàng)造更好的生活。

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作者簡(jiǎn)介：

蒲鈺萍，女，四川南充人，四川國(guó)際標(biāo)榜職業(yè)學(xué)院，講師，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。