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        對考古學(xué)理論的認(rèn)識

        2021-11-24 00:16:30包海平娜仁格日樂包成
        今古文創(chuàng) 2021年45期

        包海平 娜仁格日樂 包成

        【摘要】中國考古學(xué)自從20世紀(jì)初由西方傳入以來,中國陸續(xù)出版了對西方考古學(xué)理論介紹的著作,經(jīng)過近一個世紀(jì)的發(fā)展,取得了長足的進步。許多學(xué)者也為中國考古學(xué)的發(fā)展做出了諸多努力。理論對考古學(xué)非常重要,是考古學(xué)里重要的組成部分,它對考古研究具有很強的指導(dǎo)性,并且不斷地影響著考古學(xué)者們的工作,對考古材料的解釋說明是一個指導(dǎo)框架。

        【關(guān)鍵詞】考古;考古學(xué)理論;文物保護

        【中圖分類號】K87? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)45-0047-02

        “考古”一詞,在中國北宋時期的《考古圖》一書中有所出現(xiàn),但當(dāng)時所稱“考古”,僅限于對一些傳世的青銅器和石刻等物的搜集和整理,與近代意義上的考古學(xué)含義有很大的區(qū)別。中國近代“考古學(xué)”源于西方。20世紀(jì)下半葉以來,中國考古學(xué)的理論的形成與發(fā)展有了很大飛躍。隨著工作中越來越多接觸到田野考古、調(diào)查、航拍等工作,深切地感受到考古學(xué)理論應(yīng)用的必要性和重要性,而且考古學(xué)理論在以后考古工作中起到越來越重要的作用。

        一、考古學(xué)的意義

        中國人民大學(xué)陳勝前教授從人文科學(xué)和學(xué)問的角度認(rèn)為,學(xué)術(shù)意義通常是整體的和長期的,因此有必要著眼于大局而從小處著手。但是,在當(dāng)前的教育行業(yè)中,“著眼大局”的教育還遠遠不夠。特別是在考古意義上,陳教授說:“考古學(xué)是了解人與社會發(fā)展的一種方式。”考古學(xué)探討人的來歷,并探討人類行為,社會和文化的發(fā)展過程,這對于人們了解自己至關(guān)重要。同時,考古學(xué)具有長期演變的優(yōu)勢,使人們能夠清楚地看到事物的發(fā)展趨勢;為了了解長期演變的趨勢,考古學(xué)更多地關(guān)注諸如結(jié)構(gòu)研究之類更穩(wěn)定的因素,這使得考古學(xué)家可以比宏觀研究更長的時間,考古學(xué)家雖然不能改變現(xiàn)實,但他們可以清楚地了解現(xiàn)實并掌握其發(fā)展趨勢??脊攀橇私膺^去的一種方法,也是了解現(xiàn)實和未來的關(guān)鍵。

        二、考古學(xué)理論

        所謂“理論”是關(guān)于事物存在的原理或原因的討論。這包含兩個含義:一個是事物的存在是合理的;另一個是對人的暫時性討論和暫時性的看法。

        在考古實踐中,應(yīng)該先了解原因,然后再加以確定。正是考古理論使人們知道了這一點。加拿大的考古學(xué)家特里格認(rèn)為考古學(xué)理論主要由高級、中級和低級理論組成的體系。其中高級理論主要是指人文社會科學(xué)研究總的理論,對于具體的考古學(xué)研究所起的作用不大。而中級理論是指在直觀的考古遺存與物質(zhì)現(xiàn)象與非直觀的人類行為之間建立起一種有效的理論。低級理論是考古學(xué)的實證研究理論,對一些反復(fù)觀察到的現(xiàn)象做規(guī)律的總結(jié)。

        陳教授總結(jié)了考古學(xué)理論的層次并做了解釋說明:

        (1)考古材料存在之“理”??脊刨Y料是指考古地層學(xué)和考古類型學(xué)。

        (2)考古學(xué)材料形成過程之“理”??梢越獯鹂脊挪牧系膩碓?,并涉及廢棄過程、墓葬科學(xué)和地質(zhì)考古學(xué)的研究。

        (3)透物見人之“理”。解釋如何從考古資料中獲得人類行為。

        石器分析、陶器分析、墓葬分析等主體的考古學(xué)研究就是如此。

        (4)人類社會、文化與行為理解方面。雖然不在考古學(xué)的范疇之內(nèi),但考古學(xué)需要借助到它們用以完成研究。

        (5)考古學(xué)作為一門學(xué)科本身。考古學(xué)存在的可能與意義,以及考古學(xué)如何發(fā)展以及其他問題①(能達到第五個層次的只有過程考古學(xué)與后過程考古學(xué))。

        總結(jié)規(guī)律的前四個層面與特里格所說沒有太大不同,但卻增加了“考古材料的形成過程”這一級。陳教授與特里格最大的不同,是陳教授認(rèn)為除這些以外還存在一個“考古學(xué)學(xué)科本身的理論”,或?qū)⒖脊艑W(xué)理論分為兩部分,一是解釋遺存物到人類行為,就是考古研究的過程;二是從自身究其原因,反省自身的問題。

        由此可知,理論大概是用來解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)或可予以檢驗的假設(shè)。對理論有了大概的了解之后,就可以對考古學(xué)理論有一個大概的把握,考古學(xué)理論指對考古學(xué)現(xiàn)象進行解釋的一系列系統(tǒng)或可予以檢驗的假設(shè)。所以考古學(xué)理論是建立在考古學(xué)現(xiàn)象之上的,對于考古學(xué)的研究對象應(yīng)是古代社會的全部,只是考古學(xué)的研究途徑是通過古代人們遺留下來的東西來進行的。

        三、考古學(xué)理論發(fā)展進程

        考古學(xué)理論是多元化的。時間由早到晚一次是:一是進化考古學(xué),19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進化考古學(xué)是以達爾文的進化論作為解釋考古材料的理論基礎(chǔ),并結(jié)合了考古地層學(xué)和類型學(xué)的分析工具。這時期人們認(rèn)為達爾文的學(xué)說既是生物進化的學(xué)說,又是哲學(xué)思想的證明。從地質(zhì)學(xué)和考古學(xué)的證據(jù)來看,進化論發(fā)展不但是理論,而且是事實。它證明了,從原始時代的石器到埃及和古羅馬的古代文明是一脈相承的漸變發(fā)展過程。在考古學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域,學(xué)者們紛紛采用進化論來分析各種文化社會現(xiàn)象,探討人類社會形成和發(fā)展;二是文化歷史考古學(xué),19世紀(jì)的下半葉,隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展導(dǎo)致地下文物的大量出土,人們開始感到文化的巨大差異,考古學(xué)家將出土的考古材料同民族的身份連接起來,而不是像進化考古學(xué)那樣僅僅是將考古材料進行了分期并建立起發(fā)展階段,這樣就導(dǎo)致文化歷史考古學(xué)的誕生。在這一階段,考古學(xué)家解釋考古材料的分析工具主要有考古學(xué)文化、器物類型學(xué)和傳播論;三是新考古學(xué),到20世紀(jì)中葉,隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異,許多新的技術(shù)得以在考古學(xué)領(lǐng)域進行應(yīng)用,考古學(xué)的發(fā)展逐漸走向了成熟、嚴(yán)密和系統(tǒng)化的階段。如,放射性碳測年法、考古航空攝影、孢粉分析等。到20世紀(jì)80年代,開始轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義來了解人類的思維,一些學(xué)者們或從象征考古學(xué)的角度進行研究,或從結(jié)構(gòu)考古學(xué)的角度進行研究,或從馬克思主義考古學(xué)的角度進行研究,或從認(rèn)知考古學(xué)的角度進行研究。這些不同的思潮形成了一個松散的學(xué)術(shù)群體,被稱為是“后進程考古學(xué)”。

        四、考古學(xué)與文物保護

        考古學(xué)家張忠培先生指明了未來考古工作方向,在最后的時光中,張先生講述了考古學(xué)與文物保護二者間的聯(lián)系。

        文物是不可再生的文化資源,將考古工作納入文物保護體制中,首先,解釋與考古有關(guān)的文物和考古工作的特點。在《中華人民共和國文物保護法》《第一章總則·第十一條》中提及:“文物是不可再生的文化資源” ②,這就是說“文物是歷史、文化和科學(xué)的不可再生載體”。同樣,不可再生性質(zhì)和獨特的個性,也是考古學(xué)所涉及的那部分文物的特性。考古學(xué)所要研究的對象是文物。張先生曾說:“考古學(xué)遺存是經(jīng),考古發(fā)掘則是對遺存的注疏;考古發(fā)掘是經(jīng),室內(nèi)整理是對發(fā)掘的注疏;室內(nèi)整理是經(jīng),考古報告是對室內(nèi)整理的注疏;考古報告是經(jīng),研究是對考古報告的注疏。” ③同時,從實地調(diào)查到研究的過程被視為讀取,恢復(fù)和解釋考古遺跡的過程??梢钥闯?,如果把對文物起作用的考古工作視為對文物的使用,那么,考古是文物使用中最基礎(chǔ)、最有用的方法。此外,文物只能通過考古獲得價值。只有科學(xué)地使用才能保證文物的其他科學(xué)利用,并在時代的發(fā)展中發(fā)揮文物的作用。因此,利用文物是考古學(xué)科學(xué)研究的必要手段。

        需要注意的是,考古具有破壞和保護文物的雙重特性??脊艑W(xué)對文物的必要使用具有對已使用文物進行破壞和保護的雙重性質(zhì)??脊牌茐奈奈铮且驗樵陂喿x文物中,考古手段至今仍是調(diào)查、勘探和發(fā)掘的方式。在讀取遺存的過程中,勘探和發(fā)掘必將給文物帶來不同程度的破壞,而這一階段又是無法避免的。

        考古學(xué)對文物起到的保護性作用。首先,根據(jù)遺存的原始外觀及其積累情況進行考古發(fā)掘、室內(nèi)整理和考古報告對遺存進行揭示、記錄和解釋,最終可以告知和揭示什么樣的遺存及其在時間和空間上的位置關(guān)系,并可以根據(jù)記錄信息進行解釋或模擬還原;第二,在開挖過程中充分收集文物,同時收集的部分文物標(biāo)本可用于測試和研究,以及恢復(fù)或復(fù)原的 “不可移動”遺跡用來展示、宣傳;第三,除已發(fā)表的考古報告外,還應(yīng)恢復(fù)和修復(fù)在工作過程中收集的文物,還包括文字、圖紙、所有原始記錄和測試報告,已存檔并保留用以后查看;第四,著重關(guān)注文物保護,在每項發(fā)掘閱讀文物的工作當(dāng)中,都會產(chǎn)生新的保護經(jīng)驗和失誤教訓(xùn)。

        文物或者考古遺存是中國考古學(xué)的根基,是中國考古學(xué)發(fā)展或發(fā)展的源泉,也是滋養(yǎng)中國考古學(xué)不斷向前的血液。中國考古學(xué)要想走可持續(xù)發(fā)展之路,必須先做好文物保護工作,堅持以國家頒布的《中華人民共和國文物保護法》為指導(dǎo)原則。為了維護和貫徹文物保護法,必須把考古工作融入文物保護體系里??脊艑W(xué)理論依靠考古學(xué)發(fā)展而發(fā)展,考古學(xué)又為文物保護提供依據(jù)。切實將考古工作納入文物保護體制中,并且堅持求真務(wù)實的學(xué)術(shù)道路,不斷推進考古學(xué)的創(chuàng)新,是考古學(xué)今后“走持續(xù)發(fā)展之路”的必然途徑。

        注釋:

        ①陳勝前:《學(xué)習(xí)考古》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版。

        ②《中華人民共和國文物保護法》,《第一章總則·第十一條》,2017-11-4修訂。

        ③張忠培:《考古學(xué)與文物保護(摘要)》,《中國文物報》2015年7月3日。

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