【摘要】武俠作為一種特殊的文體，是植根于中國(guó)人骨子里特有的江湖精神，幾代人回憶里的忠義情懷。雖近年來(lái)在市場(chǎng)上引起反響的武俠作品逐年減少，但通過(guò)對(duì)熱播的武俠劇《山河令》進(jìn)行分析，可以對(duì)比大陸新武俠和傳統(tǒng)武俠作品的異同，從而得出中國(guó)武俠作品的典型人物的類型轉(zhuǎn)變、“俠義道”精神的重置和海外文化輸出模式的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】江湖;新武俠;年輕化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0031-02

作為在中國(guó)本土作品中，相對(duì)成熟的題材，武俠無(wú)論是在文本、影視還是游戲作品中，一直都有不錯(cuò)的效果呈現(xiàn)。從20世紀(jì)80年代的香港功夫劇到90年代后大陸武俠劇，由于影視的普及和推廣造就了武俠題材作品發(fā)展的高峰期。但進(jìn)入21世紀(jì)后該題材所依托的“金古溫梁黃”等老一輩武俠作家的小說(shuō)被不斷翻拍，當(dāng)代武俠小說(shuō)內(nèi)容面臨整體轉(zhuǎn)型，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)文化的興起和快速普及，鳳歌、滄月、江南、方白羽等網(wǎng)絡(luò)作家在現(xiàn)有江湖框架內(nèi)，不斷地對(duì)人物、敘述視角、價(jià)值觀設(shè)定等進(jìn)行創(chuàng)新，從而形成了一個(gè)“大陸新武俠”的概念。電視劇《山河令》原著《天涯客》，在劇組進(jìn)行二次創(chuàng)作的過(guò)程中，將原著內(nèi)“大陸新武俠”的元素不斷放大，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下把中國(guó)傳統(tǒng)武俠美學(xué)基調(diào)和年輕化情感表達(dá)進(jìn)行融合，并深化了價(jià)值內(nèi)核。在近年來(lái)鮮有佳作的武俠市場(chǎng)上，創(chuàng)新表現(xiàn)十分亮眼，該作品也值得探討。

一、典型俠客角色的轉(zhuǎn)變

當(dāng)代學(xué)者韓云波將中國(guó)古代游俠分為三種模式：首先是先秦時(shí)期的私劍之俠，包括門(mén)客、死士甚至刺客。戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)客蓄士之風(fēng)盛行，依附于統(tǒng)治勢(shì)力而呈現(xiàn)“齊有孟魏有信陵、趙有平原楚有春申”，荊軻刺秦等經(jīng)典俠客形象。再者是道義之俠，可以簡(jiǎn)單理解為帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩的豪強(qiáng)，如魏晉曹植《白馬篇》“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒”，李白《俠客行》“十步殺一人，千里不留行”等游俠形象。最后才是江湖之俠，“游離于官民二元結(jié)構(gòu)之外的一切不穩(wěn)定的成分”，他認(rèn)為不與朝廷為代表的統(tǒng)治勢(shì)力相妥協(xié)的人，皆為俠。

隨著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，社會(huì)制度逐漸完善，“俠”開(kāi)始逐步消亡，只剩下在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的夾縫中生存下來(lái)的江湖游俠，直至兩晉以后到近現(xiàn)代，大眾將“武”和“俠”作為江湖的重要組成部分。而在傳統(tǒng)武俠作家的筆下，典型俠客形象是以“家國(guó)情懷”為核心價(jià)值觀的。金庸的武俠小說(shuō)中曾經(jīng)提出一個(gè)概念：“俠之大者，為國(guó)為民”，有儒家仁厚道義的郭靖，取義成仁的喬峰，顧全大局的陳家洛等。

反觀《山河令》所塑造的主角溫客行和周子舒，并不是一個(gè)絕對(duì)意義上的“好人”。溫客行爬上鬼谷之位血流成河，而后以琉璃甲設(shè)局間接造成諸多家族滅門(mén)。周子舒作為暗殺組織的老大，殺戮無(wú)數(shù)，血債累累，化名周絮其心亦念“柳絮無(wú)痕入凡塵、此生不踏江湖門(mén)”，既想退廟堂之高，又想避江湖之遠(yuǎn)，不能只靠“醉死即埋、了卻殘生”這種消極對(duì)抗。主創(chuàng)在救贖這個(gè)角色時(shí)是完成了對(duì)罪過(guò)的懲罰，破而后立，需舍命才能清算前塵血債。

在傳統(tǒng)作品中即便是被稱為“邪”的黃藥師和楊過(guò)，心有家國(guó)神系天涯，是一種“一見(jiàn)誤終身”理想型人格?！渡胶恿睢返娜宋锖偷湫腿鍌b形象是有顯著區(qū)別的，如果是傳統(tǒng)角色視角，背負(fù)滅門(mén)慘案血海深仇的張成嶺，才更應(yīng)該是該作品的主角。但在新武俠架構(gòu)的“江湖”中，主角從“偉光正”向世俗化形象過(guò)渡。

作品里“英雄”是對(duì)江湖人心鬼蜮最大的諷刺，英雄二字一筆一畫(huà)都是用血寫(xiě)成的，用別人的血寫(xiě)成的英雄未必是英雄，所以這個(gè)江湖里沒(méi)有英雄，只有善惡。讓受眾在思考“好壞、善惡、正邪”的同時(shí)，去理解擺脫傳統(tǒng)救世主形象的俠客，同時(shí)依舊強(qiáng)調(diào)了善惡終有報(bào)的觀念，從理想到現(xiàn)實(shí)。只有為自己之前“惡”的行為付出了巨大的代價(jià)，在償還了此前的錯(cuò)誤后，才完成蛻變，才有資格滄海余生。

這種典型俠客角色的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上是對(duì)行為轉(zhuǎn)換成人格、對(duì)共性轉(zhuǎn)換成人性的探討，他們所慨嘆的價(jià)值觀“世上本無(wú)事庸人自擾之”，更多展現(xiàn)的是道家所追求的逍遙自由、人格獨(dú)立、魏晉遺風(fēng)、縱情任性、不拘禮法。一如角色承襲的武學(xué)體系“流云九宮”——仿佛兮如輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪;以及人物貫穿始終的宿命——主角若非對(duì)彼此深有執(zhí)念則禍不及生死。這種類似歐亨利式“麥琪的禮物”的設(shè)計(jì)更加影射了老莊的因果思想，也是對(duì)儒家積極主動(dòng)入世的主流價(jià)值觀顛覆和超越，同時(shí)諷刺了荒誕的“正邪二元對(duì)立”，“俠之大者”被推下神壇，俠客有血有肉有執(zhí)念有欲望，讓受眾更有代入感，也使得俠客形象完成了世俗化的轉(zhuǎn)變。

二、“俠義道”精神的重置

武俠作品中首先要明確的概念是“江湖”。在傳統(tǒng)武俠的范疇里，武俠文化以各式俠客為主角，以神乎其神的武術(shù)技巧為特點(diǎn)，刻畫(huà)宣揚(yáng)俠客精神，江湖則是舞臺(tái)“有人的地方就有江湖、江湖自在人心”。《山河令》里的這個(gè)江湖不同于現(xiàn)代法治社會(huì)，是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。但正是因此，才能把俠骨柔情、愛(ài)憎分明、善惡終有報(bào)帶來(lái)的沖擊推到極致，所以才會(huì)說(shuō)武俠是成人童話。

“正邪之上還有善惡”是該劇文本的立足之點(diǎn)，在傳統(tǒng)武俠作品中，正派是“俠之大者，為國(guó)為民”，反派一直被稱為邪門(mén)歪道，人人得而誅之。但在大陸新武俠的作品里，名門(mén)正派未必光明磊落，正邪的劃分也不應(yīng)當(dāng)只靠出身?！渡胶恿睢分兄厣暝撚^點(diǎn)“最兇最厲的鬼往往披著人皮”，淋漓盡致地諷刺了所謂的“江湖正道”，讓在發(fā)生了巨大變化的媒介環(huán)境和社會(huì)語(yǔ)境下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕觀眾，產(chǎn)生思考和共鳴。武俠從古代發(fā)展到民國(guó)，再到現(xiàn)今的大陸新武俠，已然分出了諸多流派，無(wú)論是新、舊還是古仙武俠，都對(duì)更能夠符合當(dāng)代年輕受眾文化需求的武俠創(chuàng)作提出了更高要求。這使得《山河令》不得不對(duì)傳統(tǒng)意義上的俠義道德進(jìn)行重構(gòu)。

該劇主角溫客行認(rèn)為“世人皆負(fù)我、舉世皆可殺;以彼之道還施彼身”，周子舒認(rèn)為“人心不可捉摸，無(wú)妄之災(zāi)皆源于貪嗔癡”，整部劇事實(shí)上是在對(duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行反復(fù)論證。人物塑造沒(méi)有臉譜化好人和壞人，“壞人放下屠刀便可立地成佛，好人做了壞事就永世不得超生，沒(méi)這個(gè)道理”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上把對(duì)人性的復(fù)雜、情感的流動(dòng)、善惡的選擇分別展現(xiàn)給了年輕的受眾群體。

此外，“強(qiáng)者自救，圣者渡人”是該作品對(duì)于“俠義道”更深層次的創(chuàng)新性解讀。在封建歷史中，法律沒(méi)有獨(dú)立性，人權(quán)大于法權(quán)，因此法律難以調(diào)節(jié)一切社會(huì)關(guān)系，保證社會(huì)秩序公平正義。處于弱勢(shì)的百姓將希望寄托在“鋤強(qiáng)扶弱”“打抱不平”“殺盡不平方太平”的俠者身上，對(duì)他們所代表的“俠義精神”推崇備至。

著名學(xué)者陳山表示“俠義精神所驅(qū)動(dòng)的是中國(guó)人的集體潛意識(shí)”，當(dāng)今武俠受眾群體更加年輕，渴望強(qiáng)調(diào)個(gè)性，也就是俠客作為強(qiáng)者的本身意識(shí)。面對(duì)“讒邪害公正，浮云翳白日”更愿意去做“涓涓江漢流，天窗通明世”，強(qiáng)調(diào)“少年、孤勇”，明知不可為而為之，明知不可信而信之。這事實(shí)上是民族強(qiáng)悍的自我救贖心理的崛起，在自我救贖后才可以彼此救贖，只有弱者才會(huì)被拯救，強(qiáng)者都是拯救自己，而救贖是需要性命相托的，這個(gè)時(shí)候的少年便顯得格外錐心刺骨。“難尋少年時(shí)，總有少年來(lái)”，這便是當(dāng)今俠義精神之所以對(duì)中國(guó)人的深層心理產(chǎn)生持久不衰深刻影響的心理依據(jù)。

三、海外文化輸出模式的創(chuàng)新

在國(guó)際市場(chǎng)上，原來(lái)就有《英雄》《臥虎藏龍》等武俠作品用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)打動(dòng)過(guò)世界，而“傳統(tǒng)古色”也是《山河令》中貫穿始終的主題色彩之一，在不同的場(chǎng)景下，配以不同的色彩比例放在畫(huà)面的不同位置，以此來(lái)豐富畫(huà)面的層次感。在打斗的場(chǎng)景中這一點(diǎn)有充分地展示，用這些色彩所代表的情感去體現(xiàn)江湖的血雨腥風(fēng)。雖沒(méi)有像《英雄》用極致的顏色沖擊來(lái)吸引眼球，但是一以貫之的利用置景、鏡頭、色彩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行呈現(xiàn)。比如鏡頭采取中國(guó)園林的“一窗一景、一步一景”的審美手法，為凸顯人物神秘，溫客行一身素衣于圓窗上賞月飲酒，手搖白扇一望絕塵，盡顯高絕氣質(zhì)又溫柔隱忍，頗有魏晉名士風(fēng)流。

不同于晦澀的古文詩(shī)集，武俠在宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的同時(shí)，受眾更廣、立意更新?！渡胶恿睢吩谥覍?shí)服務(wù)于內(nèi)容需要的基礎(chǔ)上，力求美感和質(zhì)感，以飄逸素雅的風(fēng)格營(yíng)造出逍遙且神秘的氛圍。為表達(dá)“人行水上客，客行雖云樂(lè)，不如早旋歸”，四季山莊以原木色作為主色調(diào);鏡湖劍派則著力營(yíng)造出世外桃源般的景致，清風(fēng)徐徐、落英繽紛，古代隱士“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的出世意境呼之欲出。詩(shī)情畫(huà)意的山水間俠客縱橫，引人無(wú)限遐想。

武俠是中國(guó)人骨子里的浪漫，但是武俠的精彩不只在于“武”，一入紅塵，便生因果。一滴淚表達(dá)的是留戀，而接住了，是喻意接住了對(duì)方的人生，含蓄內(nèi)斂。山河不足重，不僅僅是重在遇知己，而是你在我也在。畫(huà)面沒(méi)有任何刀光劍影，但是因?yàn)槲鋫b產(chǎn)生的一切愛(ài)恨糾葛，這一滴淚接住了。這便是中國(guó)人表達(dá)的極致浪漫。

《山河令》開(kāi)播以來(lái)在韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行同步播出，收視口碑廣受好評(píng)，除了飽滿的主配角設(shè)定，深刻的主支線故事，包含中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核的詩(shī)意江湖，同樣吸引海外觀眾，再一次讓世界感受到國(guó)人審美。我們一直強(qiáng)調(diào)文化自信，它就像為某種看不見(jiàn)的的東西埋下了一顆種子，雖然分量不大，但足夠?yàn)槲磥?lái)?yè)碛屑耐邢Ｍ?。九州還是那個(gè)九州，而江湖早已不是那個(gè)江湖。

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作者簡(jiǎn)介：

孫瑋玥，武漢工商學(xué)院，助教，畢業(yè)于中南民族大學(xué)，中國(guó)古代史魏晉南北朝隋唐史專業(yè)。