唐明燕

中國古代家訓、俗訓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頗具特色的重要組成部分，在眾多家訓、俗訓之中，《袁氏世范》是其中最具代表性的典籍之一。它成書于宋朝淳熙戊戌年(1178 年)，作者是隆興元年進士、樂清縣令袁采。該書原名《訓俗》，劉振在為其寫序時，認為“是書也，豈唯可以施之樂清，達諸四?？梢?；豈唯可以行之一時，垂諸后世可也”［1］(P181)，因而書名更改為《世范》?！端膸烊珪吩凇短嵋分校瑢⑵渑c有“古今家訓之祖”稱謂的《顏氏家訓》相提并論，稱之為“《顏氏家訓》之亞”［2］(P780)。相較于《顏氏家訓》貴族化、文學化以及學而優(yōu)則仕的色彩，《袁氏世范》的適用對象則更廣泛，語言更平實，道理更切近社會人生，體現出更多平民化的特點。長期以來，相較于《顏氏家訓》，對《袁氏世范》的研究十分匱乏，有限的研究成果也主要集中在道德教化的具體內容方面，而對其道德教化思路、道德教化角度、道德敘事方式卻鮮有論及。事實上，《袁氏世范》的思想特色及其超越歷史的恒常價值恰恰體現在這三個方面，這三方面對提高當代思想政治教育工作的實效性深具啟發(fā)、借鑒價值。

一、道德教化思路

孝悌之道是中華傳統(tǒng)道德的核心，《論語》有“孝悌也者，其為仁之本與”［3］(P80)的理念，民間亦認可“百善孝為先”的說法。以“厚人倫而美習俗”［1］(P181)為目的的《袁氏世范》，毫無疑問將勸導人們踐行孝悌之道作為全書的核心內容，開篇即為《睦親》。但是，在教化思路方面，它卻與眾不同?！对鲜婪丁凡皇且晃兜貜摹靶袨橐?guī)范”的角度告訴人們應該怎樣做才算達到了孝悌之道的要求，而是從情感、心理入手，直面家庭矛盾，分析造成父子兄弟失和的原因，以及阻礙人踐行孝悌之道的情感、心理癥結，從而使得道德教化更能引發(fā)人們的情感認同，更有說服力。

例如，在分析造成親人之間失和的原因時，《袁氏世范》首先從家庭成員的性格差異闡發(fā)開來：“蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同?！保?］(P5)況且“臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此”［1］(P5)。父子兄弟之間如果不能理解這一點，而強求對方一定和自己一樣，必然會產生爭執(zhí)，“爭論不勝，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡”［1］(P5)。因而，《袁氏世范》勸導人們，“性不可以強合”［1］(P5)。在日常生活中，人與人之間在性格與處事方式上存在差異，這是人人皆可接受和理解的狀況，但在家庭內部，在血緣紐帶的遮蔽下，人們在處理與親人之間關系的時候卻容易忽視這一點，往往會強求對方和自己想法一致，從而導致關系失和。鑒于此，《袁氏世范》從個性差異這個角度入手來論及父子兄弟之間產生分歧的原因，既有說服力又能起到點醒眾人的作用，有助于奠定親人之間彼此寬容的心理基礎。

進而，《袁氏世范》再從人生遺憾入手進一步分析造成親人失和的原因，講道：“自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何。”［1］(P9)在這段話中，《袁氏世范》承認了不同的人在人品素質方面確實有優(yōu)劣之分，一個家庭內部很可能有個別成員品質頑劣、不好相處。但是，我們沒有辦法選擇自己的親人，這對人生來說是無可奈何的事情，即使圣賢也無法杜絕這種情況發(fā)生，譬如“身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去”［1］(P9)。例如舜，古代有名的明君圣主，雖然自身人品素質非常好，但是他的父親、弟弟、繼母多次試圖置舜于死地，這個故事在《孟子》書中有具體描述：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而掩之?！保?］(P163)舜的父母讓舜去修繕谷倉，等舜上了屋頂，便抽去梯子，舜的父親瞽瞍還放火焚燒谷倉，試圖燒死舜；他們又讓舜去淘井，舜下到井里，他們便用土堵塞井眼，試圖悶死舜。對此，舜除了堅持自己的做人原則、一如既往地對他們好之外，也毫無辦法。既然連圣人都概莫能外，那么常人也只能“寬懷處之，能知此理，則胸中泰然矣”［1］(P9)?！对鲜婪丁愤@種從人生遺憾入手來勸導人寬容的教化思路，抓住了人心中的痛點，起到了打動人心的作用，既安慰了家庭成員中人品較好、付出較多的人，又鼓舞他們看開、放下，繼續(xù)對家人寬容以待。

《袁氏世范》除了從性格、人品的差異等方面來分析家庭失和的原因之外，還在情感心理領域細挖，更深入地探討阻礙孝悌之道的心理癥結。生活中有不少人之所以不愿意盡心盡力地去踐行孝悌之道，并非因為不知道“為何”以及“如何”踐行孝悌之道，而是因為在長期的家庭生活中困惑于親人尤其是父母對待自己的方式，自我感覺在家庭中受到了情感傷害。這些情感癥結如果不能緩解，就有可能導致當事人難以心甘情愿地去踐行孝悌之道。《袁氏世范》意識到了這一點，它不是一味地勸導人們行孝悌，而是直面當事人內心的矛盾沖突，分析其中的原因，先幫助人們理順這些癥結，然后在此基礎上再去引導人的行為。

例如，《袁氏世范》通過對日常生活的考察，發(fā)現了父母偏心是造成子女心理不平衡、影響子女盡孝的一個情感癥結。在多子女家庭，父母偏心的現象很常見，而且往往會偏愛幼子和長孫?，F象雖然常見，但為何父母會偏愛幼子和長孫呢？這種現象背后的原因卻很少有人去深入思考。對此，《袁氏世范》提出了自己的見解，講道：“同母之子，而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎！才三四歲至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險，凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓誡，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者。其憎愛之心從此而分，遂成迤邐?！保?］(P23)在這段話中，《袁氏世范》認為孩童會因年齡增長而導致行為發(fā)生變化，當年齡大的孩子舉動言語變得惹人討厭的時候，年齡小的孩子卻正是舉動言語最可愛的時候，從而使得父母更偏愛幼子。等幼子長大、變得不那么乖巧的時候，因為“下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之”［1］(P23)。那么孫輩中為何往往是長孫會得到祖父母更多的愛呢？對此問題，《袁氏世范》推測道：“父母于長子多不之愛，而祖父母于長孫多極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？”［1］(P24)這或許是因為父母把愛幼子的心遷移到長孫身上的緣故。《袁氏世范》的上述分析，雖然并非邏輯嚴密的科學推導，但是，這畢竟給處于這種心靈困擾的人們提供了一種符合情理的解釋方式。這種解釋給了為人父母者以提醒，有助于他們意識到盲目偏愛的不理性，亦給為人子女者以開解，有助于他們理解父母的做法。對此，《袁氏世范》講道：“為人子者，當知父母愛之所在，長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟，稍稍回轉，不可任意而行，使長者懷怨，而幼者縱欲，以致破家可也。”［1］(P23)

有時候，父母的偏心會以父母給予子女中較為貧弱者以更多幫助的形式表現出來。同是子女，父母在進行家庭資源分配時，往往不能一視同仁，通常會更加憐恤子女中較為貧弱者，甚至將其他子女孝敬自己的財物轉送給子女中較為貧弱者，這種情況在多子女家庭中很常見。其他子女見此情形，往往心中不快，容易對父母產生怨恨，進而影響到了他們去踐行孝悌之道?！对鲜婪丁纷プ×诉@一矛盾點，剖析了父母這樣做的原因，認為很多父母之所以會這么做，是由父母“均一之心”［1］(P21)所導致的。所謂“均一之心”，也就是父母希望每一個孩子的生活水準都能夠一樣，不希望任何一個孩子受苦的心。對此，《袁氏世范》引導較富裕的子女進行換位思考，建議他們從“均一之心”的角度去理解“偏心”，即謂：“若使我貧，父母必移此心于我矣?！保?］(P21)通過這種換位思考，子女中較富裕者便有可能對父母的行為多一份體諒，進而有助于說服自己不去計較這些事情，繼續(xù)盡好孝敬父母的本分。

通過上述分析，可以發(fā)現《袁氏世范》在對人進行道德引導時，并非就道德規(guī)范一味地進行說教，并非喋喋不休地教導人應該如何踐履道德規(guī)范，而是直面人生中的矛盾沖突，深入到人的情感心理領域，分析阻礙道德行為實施的原因，通過解開困擾人心理與情感的癥結，從而為人接受道德理念、實施道德行為掃清了障礙。這樣一種道德教化思路，極易引發(fā)人的情感認同，避免了將道德教化淪為道德說教的危險，可以達到事半功倍的效果。這種教化思路值得當代思想政治教育者借鑒。造成當下思想政治教育式微的原因之一便在于思想政治教育與生活現實的疏離，無法及時回應甚至有意無意地遮蔽受教育對象在社會生活中所遭遇的種種問題以及由此帶來的心靈困惑?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作”［5］，而人的行為需要一定的情感心理因素作支撐。這就要求思想政治教育者要注意對受教育者進行人文關懷和心理疏導，要注意分析受教育者在真實的生活情境中所遭遇的種種困境，以及他們在領會政治觀點、踐行道德理念時心中可能存在的矛盾沖突，在此基礎上，入情入理地正面回應這些困境和沖突，以幫助人們拓展對生活和人性的理解，而不是回避。只有這樣，才有可能讓思想政治教育所要傳達的政治觀點和道德規(guī)范深入到受教育者的內心。只有引發(fā)受教育者的情感認同，進而才有可能真正實現政治引導和道德教化的目的。這正如習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上所指出的那樣：“高校思想政治工作實際上是一個解疑釋惑的過程……要及時回應學生在學習生活社會實踐乃至影視劇作品、社會輿論熱議中所遇到的真實困惑。”［6］習近平總書記的這段話雖然針對的是高校中的思想政治工作，但其實也適用于一般意義上的思想政治教育。在這方面，《袁氏世范》的道德教化思路確實為當代思想政治教育做出了生動的示范。

二、道德教化角度

趨利避害是人的天性，社會心理學的研究表明：獲得回報、避免懲罰的心理會驅動人的利他行為［7］(P350)。《袁氏世范》雖是古代典籍，卻早已洞悉這一點，其善于站在教化對象的立場上，從教化對象的利益入手，來解決教化對象的思想問題。這構成了《袁氏世范》道德教化的重要特色，可以更有效地激發(fā)出教化對象踐履道德理念的動力。

仍然以前面提到的“父母偏心”問題為例，對于這個問題，《袁氏世范》一方面如前文所述盡力引導子女從正面理解父母，另一方面亦盡力勸導父母收斂自己的行為。在勸導父母不要偏心方面，常規(guī)做法往往是站在家庭發(fā)展和子女成長的角度來勸誡為人父母者，讓他們認識到偏心對家庭的危害性。《袁氏世范》亦采用了這樣的方式，其指出父母偏心是造成家庭不睦的癥結：“人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之后，遂成深仇?！保?］(P21)而父母“均愛”則對家庭和子女發(fā)展很有好處：“幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而責之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患?！保?］(P20)

但是，《袁氏世范》并沒有止步于這種從家庭發(fā)展、子女成長入手的常規(guī)、正向的勸導方式，而是另辟蹊徑，跳出家族利益，從父母養(yǎng)老這一關乎父母切身利益的事情入手，對偏心的父母進行勸導，講道：“人于子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深憎之。”［1］(P22)為什么即使在子孫確實拂逆長輩之意的情況下，也不應該過分嫌棄這些子孫呢？《袁氏世范》解釋道：“大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然。請以他人已驗之事觀之?！保?］(P22)即被父母偏愛的子孫長大之后未必會如父母所期待的那樣孝順，即使被偏愛的子孫十分孝順，但是人有旦夕禍福，被偏愛的子孫也未必一定能長壽。等到父母年老的時候，暮年依托及身后葬祭卻往往要依靠不被偏愛的子孫來完成，到那個時候，父母的處境會變得非常被動，社會生活中這樣的事例很多?！对鲜婪丁芬源藖硖嵝褳槿烁改刚?，“偏心”有可能給自己的晚年生活帶來后患，因而“人有數子，飲食、衣服之愛不可不均一”［1］(P20)，“茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！”［1］(P21)這種站在父母的立場來教化父母的方式，更容易打動那些為人父母者，從而賦予他們改變自身行為的更多動力。

再例如，關于如何防止子弟被外界不良環(huán)境影響的問題，《袁氏世范》的思考角度亦很新穎?，F實生活中，為人父母者一般都希望自己的子弟有正業(yè)可做，因為正業(yè)既可以幫助貧賤之家的子弟養(yǎng)家糊口，也可以防止富貴之家的子弟走上邪路：“貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博弈，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心?！保?］(P18)父母在督促子弟從事正業(yè)的過程中，最擔心的莫過于子弟因交友不慎而誤入歧途、不務正業(yè)。為此，有的父母會采取將子弟“拘之于家，嚴其出入，絕其交游”［1］(P105)的辦法，這是當時父母的常規(guī)做法。但是，《袁氏世范》對此卻并不認同，其轉化思考角度，引導父母去揣摩年輕人的心態(tài)以及“拘之于家，嚴其出入，絕其交游”對年輕人可能造成的負面影響，《袁氏世范》指出這種限制子弟交往的做法，往往會導致子弟缺乏社會閱歷，“致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情”［1］(P105)。而且一旦把守不嚴，子弟有可能“情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之于家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？”［1］(P105)因此，《袁氏世范》勸導父母要轉變教育思路，由嚴加防范變?yōu)榉e極引導與疏導，一方面其建議父母應允許子弟外出交往，另一方面又建議父母為子弟的外出交往做出一些必要的限制，同時引導子弟從中體會哪些事不能做以及為什么不能做，即謂：“不若時其出入，謹其交游?！保?］(P105)這樣做的好處在于：通過與外界接觸可以增加子弟的見識，提高其對不良環(huán)境的鑒別力和抵抗力，“雖不肖之事習聞既熟，自能識破，必知愧而不為”［1］(P105)。即使子弟萬一受損友誤導辦了壞事，也不至于因為缺乏見識而淪落到被壞朋友完全控制的地步：“縱試為之，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。”［1］(P105)這種通過揣摩年輕人的心態(tài)來教化年輕人的思路，給人以耳目一新的感覺。

《袁氏世范》通過上述站在教化對象的利益、立場、感受來思考問題的角度，不僅為困擾家庭的難題提供了新穎的解決路徑，而且使得《袁氏世范》體現出那個時代難得的開明意識與人道精神。例如，對待子弟，《袁氏世范》盡管提倡孝悌之道，但卻并不強調子弟對父兄絕對順從，并不宣揚對不肖子孫進行暴力懲治，而是多處表達了“為父兄者當自省”［1］(P10)的理念；對待奴婢，《袁氏世范》認為應關心他們的生活，“衣須令其溫，食須令其飽”［1］(P149)，“令冬時無風寒之患”［1］(P150)；對待租種自家土地的佃戶，《袁氏世范》認為應多加體恤，“遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非理之需，不可有非時之役”［1］(P158)；甚至對待飛禽走獸，《袁氏世范》亦主張人換位思考，予以憐惜：“飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同……物之望于人，猶人之望于天也?！保?］(P151)

《袁氏世范》上述思考問題、解決問題的角度使它所傳播的道理更易走入受教化者的內心，起到點悟人、打動人的效果，這種角度值得思想政治教育工作者借鑒?！八枷胝谓逃侵干鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！保?］(P4)思想政治教育工作的上述目的，往往會造成思想政治教育工作者在開展教育活動時，偏重于宏大敘事，預設性、控制性的內容較多，但受教育者對這類內容卻一般興趣不大，有的甚至非常抵觸。思想政治教育工作的初衷并不是簡單地將政治觀點和道德理念灌輸給受教育者，而在于讓受教者能真心接納，讓政治觀點和道德理念入腦入心。對此，如果能夠借鑒《袁氏世范》這種站在教化對象的立場來解決思想問題的教化角度，真正體察教育對象的利益和感受，體察他們的生存境遇和發(fā)展命運，如果能尋找到合適的、能夠走入受教育者精神世界的切入點來開展思想政治教育工作，則會讓受教育者感受到：思想政治教育工作所要傳達的正能量、主旋律的價值理念，不僅對社會、對他人有好處，對自己也有好處。這樣便可大大增強思想政治教育工作的實效性，亦可以使思想政治教育工作彰顯出更多人文關懷的色彩，增強親和力。

三、道德敘事方式

在講述道理時，傳統(tǒng)家訓比如顏之推的《顏氏家訓》，司馬光的《家范》往往大量引用經典名句和歷史典故，且書面語言較多，這導致其影響主要存在于士大夫階層，而對普通民眾的影響有限。《袁氏世范》與之不同，其定位是俗訓，其教化對象不再是一家一族，而是社會大眾，《袁氏世范》的作者袁采在《自序》中寫道：“今若以察乎天地者而語諸人，前輩之語錄固已連篇累牘，姑以夫婦之所與知能行者語諸世俗，使田夫野老、幽閨婦女，皆曉然于心目間。”［1］(P1)亦即，袁采撰寫此書的目的就是為了使田夫野老、幽閨婦女都能看得懂、做得到。為此，《袁氏世范》在道德敘事方式方面，力求質樸通俗，生動形象；在談及具體策略時，力求詳細周全。這為當代思想政治教育工作做出了良好的示范。

以教人如何“忍讓”為例，即可管窺到《袁氏世范》的語言風格?！叭套尅睂S系人際和諧具有重要意義，這一點很多人都認可。但是，怎樣“忍”才是正確的“忍”，即“處忍之道”［1］(P11)，卻往往被人忽視?！对鲜婪丁纷⒁獾竭@一問題，發(fā)前人之所未發(fā)，以生動形象的比喻對“忍”進行了分析，其講道：“蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。”［1］(P11)在這里，《袁氏世范》以“水”做比喻，認為人在容忍之時，如果只是做到隱忍不發(fā)，那么不滿和怒氣便會越積越多，如同細流積聚成洪水一樣，若一時沒忍住而突然爆發(fā)了，則破壞力會比隨時發(fā)泄出來更強。因此，《袁氏世范》認為只是隱忍不發(fā)的“忍”，不僅無益，反倒有害，還不如不忍，即謂：“然知忍而不知處忍之道，其失尤多?！保?］(P11)這種說理方式很好，其比喻形象生動、貼近生活，使錯誤容忍方式及其危害變得一目了然，能夠促使那些自以為有容人雅量，但實際上卻根本沒有掌握“忍”之要領的人去反省。在用生動形象的比喻講明白錯誤的容忍方式之后，《袁氏世范》又進一步提出對策，指出“不若隨而解之，不置胸次”［1］(P11)，即根本就不要把對方的冒犯放在心上，隨時化解怨氣才是正確的容忍方法。講清道理之后，《袁氏世范》并沒有止步于此，而是接著談如何才能“不置胸次”，其模擬人們在生氣時的所思所想，為人們提供了化解內心怨氣的具體思考向度?！霸唬捍似洳凰紶?。曰：此其無知爾。曰：此其失誤爾。曰：此其所見者小爾。曰：此其利害寧幾何?！保?］(P11)如果能如此這般地去體察冒犯自己的人，便可以做到“不使之入于吾心，雖日犯我者十數，亦不至形于言而見于色，然后見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者”［1］(P11)?！对鲜婪丁愤@種論述方式，形象生動，有原因分析、有應對策略、有具體方案，從而使得正確的容忍之道躍然紙上，增強了說服力，起到了打動人心的效果。

為了給眾人提供具體的榜樣借鑒以方便人們效法，《袁氏世范》在《睦親》《處己》《治家》三大主體內容之后，又安排了《集事詩鑒》作為該書的附錄?！都略婅b》集合了歷史上流傳的一些小故事，并且為每個故事附上一首通俗易懂的小詩以說明該故事的精神實質，起到畫龍點睛的作用，諸如《子之于父當鑒顧愷》《子之于母當鑒陳遺》《父之于子當鑒劉商、鄧禹》《母之于子當鑒王珪李氏》《孫之于祖父當鑒張元》《孫之于祖母當鑒劉商》《子之于繼母當鑒王延》《兄弟分財當鑒薛包、李孟元》《夫之于婦當鑒何曾》《婦之于夫當鑒樂羊子之妻》《鄰居當鑒王吉》《富貴則防席勢之驕當鑒房玄齡、穆寧、柳玼》等，從這些篇名中，即可看出每一組故事都為人們樹立了一個社會角色的榜樣?！肮适孪♂屃说赖轮R的抽象性，為道德知識找回了主體、境遇、情意和生氣，讓道德知識獲得了生動、具體、誘人的故事形態(tài)。”［9］《袁氏世范》正是通過一個個鮮活的人物事跡，通過一個個具體的生活情境告訴了人們應該如何做子孫、如何做父母、如何做夫妻、如何做鄰居、如何對待富貴貧賤等。這些人物榜樣，既為書中所述道理提供了事例支撐，又為人們如何做人、如何做事提供了具體的借鑒和指引，從而使得《袁氏世范》所講道理更有說服力、更具可操作性。

《袁氏世范》上述道德敘事方式，確實幫助其實現了著書時的初衷，正如清朝乾隆時期的進士楊復吉在評價《袁氏世范》時所說的那樣：“靡不明白切要，使人易知易從?！保?］(P184)《袁氏世范》這種道德敘事方式對思想政治教育工作頗具啟發(fā)。道德敘事是一種特殊類型的敘事，其通過故事情節(jié)來告知受教育者做人做事的道理，敘事的過程是一個價值傳遞的過程。道德敘事曾經是傳統(tǒng)道德教育的基本方式，但是，隨著近現代社會知識觀的轉型，道德敘事式微，像講授自然科學知識一樣去講授道德理念，用灌輸、背誦等形式讓受教育者記住道德理念的方式開始流行起來。但道德教化終究不同于科學知識的傳授，它不應該是冰冷、枯燥的，它必須與豐富的生活實踐相結合，才能走入受教育者的內心，才有可能產生實際效果。20 世紀80 年代以來，人們開始重新重視道德敘事在道德教育中的價值。道德敘事要取得好的效果，敘事的方式至關重要。長期以來，思想政治教育工作在話語表達方面，存在著“兩多兩少”的傾向，即空洞的說教多，理想化的目標多；而真實的情景少，具體化的指導少。鑒于當前思想政治教育工作在話語表達方面存在的問題，借鑒《袁氏世范》的道德敘事方式，推動思想政治教育工作話語體系創(chuàng)新可以從兩方面著手：一方面，從增強思想政治教育話語的傳播力著眼，在進行思想政治教育工作的過程中，教育者應充分考慮教育對象的心理認知水平，充分考慮時代特點，在此基礎上改進語言表達方式，力爭賦予所要傳達的政治觀點與道德理念以新鮮活潑、通俗易懂、喜聞樂見的表現形式，盡力營造出溫馨活潑的話語氛圍；另一方面，從增強思想政治教育話語的務實性著手，從可操作性方面下功夫，盡量避免大而化之的表達，讓受教育者聽得懂、用得上。否則，如果思想政治教育工作者采用高高在上的姿態(tài)、使用抽象、單調的語言，言說著難以落地的內容，則只會讓人望而生畏，甚至會受到排斥，而思想政治教育工作的實效性也會大打折扣。

結語

思想政治教育工作不應是政治理論與道德語言的簡單疊加，而應該真正地走入生活，走入受眾的精神世界。只有真正走入受眾的精神世界，才有可能取得實效、發(fā)揮精神引領的作用。“‘精神世界’作為人類特有的東西，在紛繁復雜的社會現象中具有某種決定性的作用；忽視了精神世界這個重要的因素，我們就無法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無法理解社會的存在和運行。”［10］在如何走入人的精神世界、發(fā)揮道德影響力方面，《袁氏世范》的道德教化思路、道德教化角度、道德敘事方式均作出了生動的示范，值得當代思想政治教育工作者吸收借鑒。