胡勇 陳學海* 付婷婷

(1.牡丹江師范學院 黑龍江牡丹江 157000;2.內(nèi)江師范學院 四川達州 635200)

文化作為一種人類現(xiàn)象具有歷史性、繼承性、區(qū)域性，在地域上形成以華夏為中心的中原傳統(tǒng)文化。在此文化基礎(chǔ)上，中原武術(shù)結(jié)合社會哲學、中醫(yī)學、倫理學、兵學、美學等多種傳統(tǒng)文化思想形成注重內(nèi)外兼修的武術(shù)體系。地理環(huán)境、經(jīng)濟土壤、社會結(jié)構(gòu)、國際條件等生態(tài)環(huán)境都融合到了武術(shù)中要從不同的層次看待中原傳統(tǒng)文化對中華武術(shù)的價值，分析傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化為中華武術(shù)的演變，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對武術(shù)的價值內(nèi)涵。

1 中原傳統(tǒng)文化“根”脈背景

1.1 中原文化共享性傳播

1.1.1 “太極、陰陽、五行”的共享性傳統(tǒng)文化

共享性文化是人們普遍接受的、容易傳播的，具備共同價值理念的文化。中原文化仁、恕和整體生命價值理念為各國普遍認同，具有較高的共享性，隨武術(shù)文化精神一起對外傳播。中原文化將太極作為世界的本原是宇宙萬物來源的根據(jù)，從混沌無序狀態(tài)經(jīng)過歷史的演化成為相對獨立的分界線，用兩種形式有意識地解釋自然界對立和相互消長的物質(zhì)勢力，從而解釋復雜的社會變化。因此，太極陰陽的哲學觀念作為社會文化的載體能夠滲透到武術(shù)理論中，拳理闡釋、技法原理、練功原理、技擊原理等無不融合太極陰陽思想?！拔逍小痹诿耖g傳說起源于中原地帶五時氣候現(xiàn)象，后者將自然物質(zhì)劃分為木、火、金、水、土，并流出五行相生相克的原理，將基本元素同人們的生產(chǎn)生活實踐相聯(lián)系，將直觀的經(jīng)驗作為做事的思想價值原則。

1.1.2 “天人合一”的共享性傳統(tǒng)文化

自然與人本質(zhì)相通的概念在地域文化方面體現(xiàn)得淋漓盡致，以圓心為多民族融合的思想文化一直以來都強調(diào)整體性，天人合一正是協(xié)調(diào)中原地域與各民族之間的差異，達到地理上的共享統(tǒng)一。另外，天人合一的修身境界是調(diào)節(jié)人與自然、人與社會及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，修身境界本就是自然地理環(huán)境同內(nèi)心環(huán)境的融合，達到武術(shù)運動的順暢就必須達到自然運動的順暢，二者運動自然和諧統(tǒng)一遵循自然規(guī)律。以順應自然、因性而為、寬容不苛的生命態(tài)度對待傳統(tǒng)武術(shù)，容易被周邊文化所認同，提高共享性文化的傳播。

1.1.3 儒家核心文化的共享性

儒家、道家文化是中原傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想確立中華武術(shù)的價值取向和基本基調(diào)，道家思想則為中國傳統(tǒng)武術(shù)提供了理論智慧和人文關(guān)懷。仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、寬、敏、惠等都是儒家為人處世的道德標準，延伸出來的尚武崇德的習武規(guī)范被武術(shù)流派重視，隨地域文化遷移，武德逐步成為世代相傳的武德文化，這樣的文化有益于儒家文化的共享傳播。此后，儒家文化不斷同周邊其它文化交流，儒家思維逐漸將儒文化融入到武術(shù)技術(shù)理論和武術(shù)項目中。以孔子“仁”的倫理體系為例，培養(yǎng)社會觀念的同時，將武德文化構(gòu)建成武術(shù)做事的行為規(guī)范或者習武的先決條件，而非純粹地學習武術(shù)技術(shù)技理。

1.1.4 道家核心文化的共享性

如果說儒家精神貫穿了武術(shù)的歷史發(fā)展，那么道家文化則豐富了武術(shù)技術(shù)思想，提高了武術(shù)哲理上的深度。道是萬物之源，是思想體系的核心，用道來表達物質(zhì)時往往是精、氣、神同時并存，精表達精神意志，氣表達武術(shù)運化，神表達思維意識。但是，氣往往被視為武術(shù)的根本，成為武術(shù)運作的精微物質(zhì)，種種形態(tài)都是武術(shù)氣化的過程。傳統(tǒng)的內(nèi)家拳將氣引入武術(shù)哲理的體系中，通過氣溝通武術(shù)的橋梁。心與意合、意與氣合以及以意導氣、以意調(diào)息等皆是氣與武術(shù)內(nèi)練的融合。因此，道家的成長環(huán)境和土壤是下層民間武術(shù)文化。

1.2 中原文化包容性傳播

1.2.1 佛教文化

中原武術(shù)在產(chǎn)生、發(fā)展的過程中深受中原文化的影響，以良好的地理生態(tài)文化使得中原武術(shù)具有包容性，這也是中原武術(shù)不斷發(fā)展壯大的原因。佛教歷經(jīng)漫長的歷史發(fā)展在中國廣泛的傳播，隨政治經(jīng)濟的需要，佛教精神同上層和下層的緊密結(jié)合，它的精神借助佛教教義同中原武術(shù)相結(jié)合而傳播。中原少林拳“以禪為拳”和“以拳修禪”。禪宗世俗文化防衛(wèi)能力較高。地域性的武術(shù)文化兼容佛教的精神教義融合成武術(shù)文化發(fā)源地，為武術(shù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)，這種超世俗的佛教文化促進了中原武術(shù)文化的發(fā)展，反之武術(shù)文化的深入又促進了佛教文化的融合。

1.2.2 道教文化

道教是中國土生土長的宗教，包含古代眾多的宗教意識和民族文化。無為不爭、道法自然是道家思想的核心，傳統(tǒng)武術(shù)在這種思想下也深受影響，把道家經(jīng)典視作道教教義，逐漸形成道教信徒最普遍的意識教育。此種教育環(huán)境中，武術(shù)形成的習練風格模式不同于技術(shù)理論武術(shù)文化，武術(shù)思想在不同程度上按照中原包容性的宗教精神和原則指導實踐和理論。

2 中原傳統(tǒng)文化“物質(zhì)”“精神”“制度”影響武術(shù)發(fā)展分析

2.1 從技術(shù)體系下分析武術(shù)影響

2.1.1 技術(shù)文化的概述

技術(shù)體系是人類生產(chǎn)方式的總和，中原時期武術(shù)技術(shù)在各個時期的脈絡(luò)不同所運用的技術(shù)理論不同。技術(shù)之間的聯(lián)系按照社會規(guī)律和自然規(guī)律建立起來，把各種自然規(guī)律與社會規(guī)律同武術(shù)聯(lián)系起來，技術(shù)文化的價值觀念、文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟關(guān)系和自然環(huán)境空間使中原武術(shù)總是依托文化建立。因此，良好的尚武之風和行氣術(shù)之風為武術(shù)技術(shù)思想內(nèi)外兼修、神行合一準備了適合的土壤。

2.1.2 中原武術(shù)技術(shù)運用

十八般兵藝展現(xiàn)了武術(shù)技術(shù)的工具，理論著作則展現(xiàn)了中原傳統(tǒng)文化的技術(shù)特點，從拳種形態(tài)、器械類型、套路風格、內(nèi)外家思想都運用技術(shù)文化。中原地區(qū)有少林、太極等拳種的發(fā)源地，登封少林寺天下聞名，溫縣陳家溝享譽海內(nèi)外，影響深遠。太極拳自創(chuàng)立后形成了獨立而完善的拳法體系，并逐步衍化為楊、吳、武、孫等太極流派，與其相應的太極中原文化逐漸走向世界。少林寺以僧俗作為的媒介武技精髓不斷創(chuàng)新發(fā)展，武術(shù)自成體系，風格獨特，吸收中外文化技藝，被視為武學的正宗。

2.2 從精神體系下分析武術(shù)影響

2.2.1 中原傳統(tǒng)文化價值概述

中原傳統(tǒng)文化影響中華武術(shù)的過程中，精神核心流傳到現(xiàn)代被體育思想所內(nèi)化或者拋棄傳統(tǒng)文化不適宜部分，價值體系中表現(xiàn)出來的是影響中華武術(shù)深層次的價值。傳統(tǒng)文化價值體系，在實踐中表現(xiàn)出來的價值取向、審美情趣、思維方式等核心的價值理論思維和項目實踐是對中華武術(shù)的揚棄。傳統(tǒng)文化以自我為中心的文化觀，內(nèi)外始終居于整體，融合地域特色、朝代更替、民族差異，中原武術(shù)核心價值觀更好地遷移到多民族中華武術(shù)價值體系中。

2.2.2 中原武術(shù)項目價值意義

中原傳統(tǒng)文化的價值觀念體現(xiàn)在道德層次、練習方法、場地環(huán)境方面，每種價值觀會形成不同中華武術(shù)特有的價值形態(tài)。在眾多的武術(shù)項目中，形神統(tǒng)一觀指導武術(shù)練習的實踐過程，通過整體價值思維使得中華武術(shù)很講究神韻、氣勢、氣質(zhì)，表現(xiàn)在軀干和四肢直觀的動作攻防技術(shù)與節(jié)奏中。練習者形神統(tǒng)一于環(huán)境規(guī)律，根據(jù)環(huán)境的特點來掌握練習的時間、方式、練習方位，貫穿意、氣、神動作要領(lǐng)。“擇徒而授、師承嚴格、尊師重道、武德戒律、身心雙修、以武會友、點到為止”的武術(shù)道德同社會和個人道德理想的中原傳統(tǒng)文化相通，無論是儒家還是道家都將個人自我價值的完善看作是生命價值所在。

2.3 從制度體系下分析武術(shù)影響

2.3.1 武舉制度歷史變遷

縱觀科舉制度的歷史起源發(fā)展，武選基于統(tǒng)治的需要推行武舉制度并開創(chuàng)了廣納天下人才的先河。在唐朝，崇尚武功，風氣開放，武舉以武藝為基礎(chǔ)更像是一場考試。北宋沿用前朝的武舉制度卻沒有對武舉制度進行相應的規(guī)范，基層選拔武術(shù)人才在一定程度上受到了限制，人才質(zhì)量得不到提高。南宋，在朝廷“重文輕武”的制度下，武學人才并沒有學習武藝和兵法，卻投入大量時間學文學，造成武舉制度受到?jīng)_擊。清朝時期，武術(shù)體系發(fā)展完善，武舉制度達到了鼎盛時期，人才選拔科目主要以步射、馬射、搏擊技術(shù)與軍事修養(yǎng)文化為主。此階段，武舉制度培養(yǎng)的人才更多的是符合軍事需要的人才。武舉制度選拔存在的弊端不能夠滿足時代的軍事要求，專門的軍事學堂的擴展使得武舉制度功能終結(jié)。

2.3.2 武舉制度的影響

民間武術(shù)壯大發(fā)展很大程度上來源武舉制度發(fā)展，社會選拔人才提高了底層人才社會地位，重視武舉導致民間武術(shù)得到發(fā)展。人民有機會報效國家，民間共同習練武術(shù)人群得以生根發(fā)芽，推動民間武術(shù)迅速發(fā)展。武舉制度使得具備技術(shù)能力的人有做官的機會，有利于調(diào)正社會的不良風氣，有利于促進社會的安定和諧。同時，武舉制度有利于教育制度發(fā)展。武術(shù)作為教學體系從中央到地方機構(gòu)推行，保證了封建社會教學的規(guī)范性和系統(tǒng)性。

3 結(jié)語

“共享性”文化與“包容性”文化作為傳統(tǒng)文化的根基影響中國武術(shù)文化發(fā)展的趨向，離不開中原文化的根。要以太極、陰陽、五行哲學思維以及儒道主流思維、天人合一的生命境界對外傳播武術(shù)文化；以佛教出世入世武術(shù)精神、道教生命準則吸收包容外來武術(shù)文化，借用根文化分析中原傳統(tǒng)文化思維對武術(shù)文化的影響。由此，希望尚武技術(shù)文化不斷深入，武德精神內(nèi)化為行為準則，武舉制度深化為教育制度。