李春瑤

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

馬克思的思想以其深刻的內(nèi)容、科學(xué)的方法和世界觀、歷久彌新的時代性成為人類不斷研究的主題。而《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想史上重要的文本，其中蘊含的內(nèi)容十分豐富，不僅涉及政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)，還涉及深刻的實踐美學(xué)思想?？v觀馬克思的美學(xué)思想史，《手稿》無疑是其實踐美學(xué)的起點，在這里，馬克思的實踐美學(xué)思想初具雛形。因此，對《手稿》中的馬克思實踐美學(xué)思想進(jìn)行探尋是研究其實踐美學(xué)思想不可或缺的一步。

一、美感的發(fā)生：主體—對象的雙向構(gòu)建

美感到底是如何產(chǎn)生的？馬克思給予了科學(xué)的回答。在馬克思看來，美感的發(fā)生實際上是主客體在實踐基礎(chǔ)上形成的“主體—對象”的雙向構(gòu)建過程。實踐是“主體—對象”雙向構(gòu)建的基礎(chǔ)。正是通過生產(chǎn)實踐，為主體生產(chǎn)了對象，也為對象生產(chǎn)了主體。一方面，生產(chǎn)實踐的過程是主體將自身的本質(zhì)力量對象化的過程，主體在對象化的過程中使得對象有了主體的本質(zhì)力量，這時的對象成為主體的對象化存在，成為一種主體本身的對象。這里的對象不再是純粹客觀的自然存在，不再是與主體無關(guān)聯(lián)的自然存在，而是建立在主體基礎(chǔ)之上的對象。對象只有灌注了主體的本質(zhì)力量才能成為審美的對象，對象之于主體的存在方式取決于對象本身的固有的、本質(zhì)的屬性和主體的本質(zhì)力量的性質(zhì)。眼睛、嘴巴、耳朵所體驗到的對象的美感不同；眼睛所體驗到的是視覺美，嘴巴所體驗到的是味覺美，耳朵所體驗到的是聽覺美，三者體驗到的美感不同，其對象本身也不同。在此基礎(chǔ)之上，由于主體的本質(zhì)力量的獨特性，主體向?qū)ο蠊嘧⒌谋举|(zhì)力量有著不同，生產(chǎn)的對象也不同。因而，美感的發(fā)生就建立在主體通過生產(chǎn)實踐生產(chǎn)審美客體的基礎(chǔ)之上。另一方面，對象也在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)之上生產(chǎn)了具有一定審美能力的主體。對于美感的發(fā)生來說，主體需要具有一定的審美能力。對于一個沒有音樂感的人來說，世界上最美妙的音樂也無法引起他的審美感受；對于一個無法感受到美的眼睛來說，世界上最美麗的景色也同樣無法引起他的審美感受。美感的發(fā)生必須建立在主體具有音樂感的耳朵和能看到美麗的眼睛的條件上，這就是說，主體必須具有一定的審美能力。人的感覺是有限度且豐富的，這都是由于對象的存在，由于生產(chǎn)實踐的存在才產(chǎn)生出來的。對主體而言，主體感覺的粗陋性也是美感發(fā)生的條件；對一個實際的粗陋需要都無法滿足的主體而言，這種感覺也僅僅局限于一個狹窄有限的范圍內(nèi)。對饑餓的人來說，無所謂具體食物的形式，只要有能夠滿足其食用需要的抽象的食物即可。對于他來說，美感的發(fā)生更是與之無關(guān)了。因而，馬克思認(rèn)為，要使人的感覺不僅僅局限于粗陋的實際的需要，就要努力滿足人的本質(zhì)和自然界的豐富性，使這個感覺真正成為人本身的感覺，就要真正實現(xiàn)主體本質(zhì)力量的對象化。也就是說，要實現(xiàn)美感的發(fā)生，就要使生產(chǎn)實踐既要為主體生產(chǎn)可供審美的對象，也要為對象生產(chǎn)能夠具備審美能力的主體。

二、美的根源：社會實踐

馬克思對比了人和動物在生產(chǎn)、勞動上本質(zhì)的不同。正是這種不同，決定了人類的社會生產(chǎn)實踐才是美產(chǎn)生的根源。人類的勞動、生命活動是一種有意識的、自由的、自覺的活動，人類能夠意識到自身的勞動、實踐，人是類的存在物，而“動物和自己的生命活動是直接同一的”[1]。動物的活動是一種本能的肉體活動，這種活動是不自由的，它無法將自身與自身的生命活動區(qū)分開。動物雖然和人一樣可以進(jìn)行生產(chǎn)活動，但二者的生產(chǎn)活動有著本質(zhì)的不同。動物的生產(chǎn)受本能的支配，是為了自身的直接需要、自身的生存，它生產(chǎn)的對象只是自身，生產(chǎn)出的產(chǎn)品也只屬于自身。而人與動物的根本不同在于，人的生產(chǎn)是主客體相統(tǒng)一的實踐活動，人類生產(chǎn)的對象可以是自身，也可以是其他人，人可以在自身不需要這種產(chǎn)品的情況下，依舊為了他人進(jìn)行這種產(chǎn)品的生產(chǎn)。人在生產(chǎn)、社會實踐的過程中，給整個自然界刻上了屬于人的印記，使自然成為人化的自然。人生產(chǎn)的產(chǎn)品不像動物一樣，只屬于它的自身所有，只用于滿足肉體需要，而是可以自在地支配，人不僅可以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，還可以生產(chǎn)精神產(chǎn)品。人在生產(chǎn)、勞動的過程中，可以將人本身的類本質(zhì)灌注其中，可以發(fā)揮人的能動性，可以自由地依照任何尺度、依據(jù)美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)實踐。因此，人通過自由自覺的生產(chǎn)實踐，通過自覺的勞動，在勞動這種生命活動中彰顯了自身的本質(zhì)力量，并將本質(zhì)力量對象化形成勞動產(chǎn)品。實際上，正是因為勞動、社會實踐，人才直觀到自身的本質(zhì)力量，并因此產(chǎn)生了美感和審美愉悅。

馬克思劃分了兩種勞動，即對象化的勞動和異化的勞動。馬克思把第一種勞動即確證人的類本質(zhì)力量的對象化勞動看作真正產(chǎn)生美的勞動。馬克思認(rèn)為，處在資本主義私有制占主導(dǎo)的社會中的人普遍呈現(xiàn)一種異化的狀態(tài)，人的勞動也是一種異化勞動。這大體展現(xiàn)在人在勞動中喪失了自身的主體性，失去了自由。在資本主義社會，人的勞動不是處于自由自覺的狀態(tài)下，而是處于被迫不自愿的狀態(tài)下；人不是把勞動作為人的第一需要，而是作為獲取最低生存資料的一種方式手段。勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不屬于自身，反而成為異己的存在，勞動者成為產(chǎn)品的奴隸，他生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他自身就越貧窮。勞動者被禁錮在某個固定的崗位上，從事片面、機械、單調(diào)的勞動，這種勞動是非自愿的勞動，是不自由的勞動，也必然是不具有審美價值的勞動。當(dāng)然，也許有人會說異化勞動也是勞動的一種，但是這種由異化勞動創(chuàng)造的“美”并不是真正的美。這種“美”是為富人、為資產(chǎn)階級創(chuàng)造的，而作為底層的工人階級在這種創(chuàng)造活動中感受到的不是美，而是丑。正如馬克思所言：“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。”[2]工人創(chuàng)造了宮殿，宮殿之美僅僅是外形之美，這種美成為資產(chǎn)階級所謂的奇跡，卻失去了自由自覺的勞動創(chuàng)造的蘊含人的類本質(zhì)的本質(zhì)美。勞動者越勞動卻越貧窮，與之相對的資產(chǎn)階級則越富有。勞動者在勞動過程中不幸、絕望，資產(chǎn)階級不勞而獲；因此，二者都無法感受勞動創(chuàng)造的美，真正的美根源于勞動者自由自覺的社會生產(chǎn)實踐中。

三、美的本質(zhì)：自然的人化

《手稿》中，馬克思提出美的本質(zhì)實質(zhì)上就是自然的人化。人的社會實踐使自然界刻上了人的印記，成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的為我之物。勞動創(chuàng)造了美，實踐創(chuàng)造了美。實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是主觀見之于客觀的活動，能夠把人類頭腦中觀念性的存在變成現(xiàn)實性的物質(zhì)存在。而自然界就是客觀的對象世界，人在自然中將自身的本質(zhì)力量對象化，改造或創(chuàng)造自然，使得自然之物灌注了自身的本質(zhì)力量。這種在物質(zhì)實踐的過程中創(chuàng)造美的過程，也就是將自然人化的過程。從古至今，人類常常賦予自然事物以各種各樣的意蘊，這實際上就是人類將自然事物情感化、人格化，就是自然的一種人化，就是基于實踐的人從自然世界獲得審美情感和審美體驗的過程?！叭说母杏X、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵3]人的物質(zhì)實踐為審美主體生產(chǎn)可供審美的對象，也為對象生產(chǎn)進(jìn)行審美活動的主體。人的審美感覺、感受形成的基礎(chǔ)就是自然的人化，只有在社會實踐中。在自然、人的感官才能得到拓展。正如作為審美體驗之一的音樂感的產(chǎn)生依賴于聲音和能夠聽取聲音的耳朵。

事實上，自然的人化是美根源于社會實踐的一種升華，通過實踐，人將自身的本質(zhì)力量灌注于自然界之中，使得自然界擁有了屬人的特性，人便可以在自然的人化過程中直觀自身，進(jìn)行審美活動。當(dāng)然，人在進(jìn)行審美活動時，應(yīng)當(dāng)堅決摒棄齊一化、商品化、極具欺騙性的大眾文化，欣賞創(chuàng)造自由的、具有超越性的本真的文化。古典藝術(shù)與現(xiàn)今的大眾文化相比，其獨特性就在于它是人本質(zhì)力量集中的產(chǎn)物，是人在不受社會價值和目的影響下，自由地發(fā)揮自身個性，表現(xiàn)自身特色，所形成的獨特的、無法復(fù)制的審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作。這種本真的藝術(shù)歸根結(jié)底是根植于社會實踐的，是人與自然相互交融的產(chǎn)物，是人將自身本質(zhì)力量灌注于自然、使其能夠彰顯人的個性與價值。也只有這樣的藝術(shù)可以稱得上是真正美的藝術(shù)，大眾文化操縱下的藝術(shù)是虛假的、毫無個性的批量生產(chǎn)的復(fù)制品藝術(shù)，這樣的藝術(shù)當(dāng)然是不美的。因此，進(jìn)行審美活動應(yīng)當(dāng)明確美的本質(zhì)，在社會實踐中，發(fā)揮人本身的能動性，將自身的本質(zhì)力量對象化。

四、美的規(guī)律：客觀規(guī)律和主觀能動性的統(tǒng)一

在《手稿》中，馬克思闡釋了按照美的規(guī)律來構(gòu)造的觀點。動物的生命活動與人的生命活動（勞動）具有本質(zhì)的不同。動物所依據(jù)的種的尺度就是指動物遵循其本身的本能，遵循客觀現(xiàn)實的規(guī)律，以滿足肉體需要為目的而進(jìn)行的構(gòu)造活動。這種動物式的構(gòu)造活動完全是出于自發(fā)，是一種建立在本能上的、以動物本身所特有的種的尺度為基礎(chǔ)的，具有唯一性的構(gòu)造。蜜蜂建筑蜂巢是蜜蜂的本能需要，蜘蛛結(jié)網(wǎng)是蜘蛛的本能需要，蜜蜂和蜘蛛都只能按照自身種的尺度和需要進(jìn)行構(gòu)造，而不能要求蜜蜂結(jié)網(wǎng)、蜘蛛筑巢，不能要求動物用其他動物的種的尺度來進(jìn)行構(gòu)造。人的獨特之處就在于可以依據(jù)任一尺度進(jìn)行構(gòu)造，人既可以依據(jù)蜜蜂的種的尺度建筑蜂巢，也可以依據(jù)蜘蛛的種的尺度構(gòu)造蛛網(wǎng)。內(nèi)在尺度事實上就是指人的內(nèi)在需要及其生產(chǎn)的目的性，就是指人在進(jìn)行社會實踐時要發(fā)揮人的主觀能動性，做到合乎目的。人在進(jìn)行構(gòu)造活動時不僅依據(jù)了種的尺度，而且在活動中，將人自身的內(nèi)在需求和目的灌注其中。人與動物不同，人在建造住房的時候，不僅是滿足自身居住的需要，也會考慮住房的審美需求或者利益需求。人在借鑒動物種的尺度的同時，要大力發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地將其用于滿足自身的需要。例如，人觀察蝙蝠創(chuàng)造出雷達(dá)。因此，在馬克思看來，美的規(guī)律的構(gòu)造要遵循種的尺度和內(nèi)在尺度的同一，即遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的同一，既要做到合乎規(guī)律，又要做到合乎目的。只有這樣，這個事物才具有使用價值和價值，才能在其中獲得美的體驗。

馬克思的美的規(guī)律實際上仍然展現(xiàn)其實踐美學(xué)。在勞動這種社會實踐中，人在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過對自然界的觀察和模仿，利用自身的主觀能動性，構(gòu)造合乎自身目的和內(nèi)在需要的具有審美價值的事物。這實際就是一種美的創(chuàng)造過程。在這種社會生產(chǎn)實踐中，人實際上將自身的本質(zhì)力量、將自身的內(nèi)在需要和目的灌注到生產(chǎn)的產(chǎn)品之中，在這個基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，一方面具有了可以供人使用的使用價值，這個使用價值是建立在遵循種的尺度即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的；另一方面作為人的本質(zhì)力量對象化產(chǎn)物的產(chǎn)品具有了獨特的審美價值。勞動創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)是自然的人化。因此，隨著社會實踐的深度和廣度不斷加深，人在改造客觀世界的同時必須遵循美的規(guī)律即遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一。近年來，生態(tài)問題成為一個全球性的問題，水土流失、全球變暖、荒漠化問題無疑為我們敲響了警鐘。自然賦予了人類生產(chǎn)實踐的資料，也應(yīng)當(dāng)以回饋自然取代傷害自然。因此，在發(fā)展的同時必須遵循種的尺度，實現(xiàn)人與自然和諧共生共處。要牢記綠水青山就是金山銀山，不能以犧牲環(huán)境、破壞自然為代價進(jìn)行社會實踐，僅僅局限在認(rèn)識論角度、從理論上探討生態(tài)美學(xué)是無法真正解決生態(tài)問題的。生態(tài)美學(xué)要兼顧理論和實踐，不僅要審美景，更要把自身看作整個生態(tài)的一分子，發(fā)揮人在生態(tài)中的積極作用，把人的實踐與自然生態(tài)相聯(lián)系，實現(xiàn)人與自然和諧共生共存。另外，在遵循種的尺度上，要加強內(nèi)在尺度的運用，著力提高人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新意識。